领导者如何回报父母的养育之恩？（二）
“康乾盛世”在历史上是有名的盛世，开创者康熙皇帝就是一位能够行孝道于天下的天子。康熙幼年丧父，后来母亲也病重。他母亲病重的时候，他朝夕陪伴在母亲的床前，亲自尝试汤药，但遗憾还是在第二年痛失母亲。他昼夜守护在母亲的灵堂，哀哭不停，不思饮食。未能承欢膝下，也成为康熙皇帝终身的遗憾。
康熙皇帝八岁登基，尊孝庄为太皇太后。由于他年龄尚幼，所以孝庄太皇太后就与四大臣共同辅政。孝庄太皇太后专门作书告诫康熙皇帝：古往今来，为君一直是很难的，天子一人君临天下，要对百姓负责，像对待自己孩子那样，不论生养、抚育，都要尽职尽责。
在万事上都要成为天下人的表率，用自身的德行对百姓进行引领，要深思得民心之道，得民心才能得天下，使四海之内都能物阜民丰，要顺天理民，做到宽裕、仁慈、温良、恭敬，平日里 要注重自己的威仪，谨慎言语，昼夜勤奋，以敬奉祖先留下的功业，做到无愧于心。在孝庄太皇太后的教导之下，康熙皇帝的心愿就是希望能够实现天下太平，百姓安居乐业，共享太平盛世。
一六六七年，十四岁的康熙皇帝亲政。他崇儒重道，以儒治国，深得民心。一六六七年，他在御制《日讲四书解义序》中明确地宣布：要将治统与道统合一，以儒家学说作为治国之本。
一六六九年，康熙在宫中行斋戒之礼，与王公大臣一起乘车，亲自前往太学祭祀孔子。祭祀的时候，他怀着无比虔诚的心，在孔庙门前下了车，步行走过最后一道门—大成门，恭敬地站立于孔子的灵位之前，行三跪九叩首的礼。在亲自祭拜孔子之后，到彝伦堂听《易经》和《书经》的讲解，并且鼓励师生们要共同学习圣人之道。
一六七零年，康熙皇帝颁布《圣谕十六条》，用来教导百姓。《圣谕十六条》的第一条是“敦孝悌以重人伦。”它在《前言》中这样写道：“善事父母为孝，善事兄长为悌。盖父母生我，有罔极之恩。兄长先我而生，有同气之谊。”意思是说能够善待父母，就叫“孝；能够善待兄长，叫作“悌”。父母生养我们，有罔极之恩。
“故侍奉父母兄长者，必内尽其诚，外将其敬。显而饮食奉养之间，微而意念思虑之计。亦应深爱曲体，以求得其欢心。”所以侍奉父母、兄长的人，应该从内心竭力地表达出对父母的诚心，从外表上，容貌、言辞之间都要对父母、兄长表示出恭敬。这种对父母的恭敬、照顾、耐心不是伪装出来的，不是为了让别人看到自己很孝敬而夸奖自己。是因为深深地体会到父母的恩德，而从内心发出来的。
对父母的诚敬心表现在对父母的饮食奉养之中，隐微之处体现在儿女对父母的思念顾虑之际。心里要常常牵挂着父母、深深地关爱父母、想方设法地体会父母的需要，包括要体会父母对儿女真正的期望是什么，以求得父母的欢心，这是做到“养父母之心。”
康熙皇帝将《圣谕十六条》在全国颁布，通行晓谕八旗，以及各省、州、府、县、村等地区，还于每月的初一、十五对百姓进行宣讲，以推动在百姓中形成孝悌的风气。正是因为康熙皇帝秉持了“建国君民，教学为先”的理念，所以才缔造了一代盛世。
康熙皇帝特别重视强调“孝悌为本”的儒家教育，多次祭拜孔子的灵位，希望天下人都明白他尊重儒家的道统、并且以儒家思想来治国的理念。为招揽重用通达儒学的志士仁人，一六七八年，康熙皇帝总结以往的科举考试制度，首创并特别开设博学鸿儒科。采取考试与举荐相结合的方式，选拔德才兼备的学儒的贤士。他下令不论出身贵贱，凡是通达儒学经典的才华之士，都可被举荐。通过这些方式，他强化了国家对儒家经典的学习、传播与应用。
康熙皇帝还颁布了《御制学校论》，其中提出治理天下首先要端正人心、敦化风俗，而方法就在于推行教化。他还规范各个地区的学校教育，将民众对儒家经典的学习纳入正轨，使上自王公贵族，下至平民百姓的孩子，都能进入学校接受教育。规定不同年龄段的孩子要接受不同的教育：八岁以上的孩子入小学，十五岁以后的孩子则入大学。通过普及学校教育使全国上下，无论是孩童还是年长者，都能处于不断学习儒家经典的状态之中。
康熙皇帝颁布这样的措施，充分体现出他对儒家经典的学习、教化，以此实现“大一统”的理念的信奉和认可。康熙自幼深受儒家思想熏陶，为了实现民族融合，进行了一系列的措施，并且取得了显著的成效。
例如，汉族有遵照儒家文化进行乡饮酒礼的习俗，就是把地方德高望重的人聚会在一起同聚共饮，通过这种方式和礼仪，形成尊老敬贤、劝善惩恶、举荐贤才的风气。康熙皇帝很认同这一礼仪，并且下令满汉一体举行，同时他还尊崇并推崇汉族为父母守丧的习俗，规定满人文武百官遇到父母丧事，也要为父母守丧二十七个月，以此来落实孝道。
除此之外，他还下令对明朝时期的皇陵进行保护。有一次，他在南巡过程中遇到了明太祖的孝陵，于是下车向陵墓行三跪九叩首礼，并赏赐守陵人，这一行为正是《孝经》中“爱亲者，不敢恶于人，敬亲者，不敢慢于人”的具体体现，此举令汉族百姓非常感动。
康熙皇帝通过一系列崇儒重道的举措，推动了以“孝悌忠信礼义廉耻”为核心的儒家教育。有效地缓解民族矛盾，统一边疆地区，为巩固和发展统一的多民族国家作出了重要贡献。
英国崔瑞德曾在《剑桥中国清代前中期史》中，这样评价康熙皇帝：康熙帝是中华帝国历史上最伟大的统治者之一，他的统治时间不仅是最长的，而且也是最具有活力的，在中华帝国的历史上更是最复杂的。康熙皇帝以自身的率先垂范，身体力行了《孝经》中“爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海”的天子之孝，实现了孝庄太皇太后对他的期许和愿望，也成为中国历史上一代伟大的帝王。
“《吕刑》云：一人有庆，兆民赖之。”《吕刑》是《尚书》中的篇名。“一人”是指天子，“一人有庆”，“庆”是“善”的意思，指天子一人行善，兆民赖之。天下百姓，皆赖其善。意思是:《吕刑》说，天子一人为善，天下百姓都仰赖于他，特别是天子有孝敬的美德，能够敬爱自己的父母，进而“老吾老以及人之老”，就能对人民有仁爱之心，并做到“亲亲而仁民，仁民而爱物。”仁爱之心是相同的，是从孝敬父母的身上培养出来的。
历史上的汉文帝之所以能够开创“文景之治”，使天下太平，是因为他自己就是一个孝子，并且以孝道来教化百姓。他的生母薄太后生病三年，汉文帝在旁边照顾，可以说目不交睫，衣不解带，时时侍奉在母亲的身旁，困的时候，只能打一个盹儿，甚至衣服都没有解开就去睡觉。
每次给母亲进奉汤药的时候，他一定要先尝一尝温度合不合适，才敢给母亲进奉。汉文帝贵为天子，富有四海，下面的奴仆非常多，只要他吩咐一声，哪一个人不会尽心尽力地去侍候他的母亲？但是作为一个孝子，他能够从内心表达出对母亲的关爱，做到事必躬亲，并把这种爱心推广到爱护天下百姓的身上。
汉文帝过世时，特意颁发了诏书。诏书中这样写道：我听说天下万物出生之后没有不死的，死是天地的常理，万物的自然规律。如今世人都喜欢生而不喜欢死，于是厚葬以致破产，长期服丧以致伤害身体，我很不赞成这种做法。我很不贤德，没有什么可以帮助百姓的，现在过世了，又让他们长期服丧痛哭，使百姓、父子经过几个寒冬酷暑依然哀伤，伤害老幼的心灵，减少饮食，断绝祭祀，从而更加重了我的不德，怎么对得起天下人？
我有幸承继帝业，以渺小之躯依托于天下各诸侯王之上，已经二十多年了，依赖于天地的神灵，社稷的福祉使得四海之内安定、清静，没有战争；我因为不够聪敏，经常战战兢兢，害怕做错事辱没先帝遗留下来的美德，年长日久之后，害怕不能始终保住帝位，现在竟然有幸尽享天年，又得以被供奉在高庙之中，以我的不圣明，已经觉得很好，还有什么可悲哀的？
命令天下官吏和百姓，诏令到后，只哭悼三天，就都除去丧服，不要禁止娶妻、嫁女、祭祀等活动，还要通告天下使大家都明白我俭葬的心愿。霸陵的山川保持原样，不要有所改变，而后宫的妃嫔从夫人以下直到少史都遣散回家。
汉文帝在世的时候生活就很俭朴，做事恭敬。到过世之后还特地下诏书来实行俭葬，不劳烦百姓，这都体现了他对百姓的关心和爱护之情。
正是因为汉文帝力行孝道，上行而下效，使整个社会兴起孝悌之风，实现天下大治。可见，天子如果能够率先垂范，力行孝道，并进而在天下提倡孝道的教育，使人人都知道孝敬父母、赡养父母，能使老有所归，老有所养，老有所乐。这是社会和谐，天下太平的根本，这就是“天子之孝”。
