广东六祖寺·大愿法师：佛说优婆塞五戒相经学记13

广东六祖寺·大愿法师：佛说优婆塞五戒相经学记13

守持不偷盗戒的时空适应性

前面我们说到堪布益西彭措有个计算说，盗的物品价值是超过2.47元，就属于犯盗了。其实我们应该圆融一点来说，他这个是按照什么来换算的呢？是按照印度说的五摩沙，折算成我们中国的银子1.11克，1.11克又乘以银子的市价，这样子算出来的。现在来说，那就很少很少的一点东西了。如果从时空的适用性来说，我们应该说是与国家现行的法律相并行。如果盗用的财物达到这个标准，违反了国家现行的法律，要判罪的情况底下，应该是犯了偷盗戒。如果是少于这个数目，求忏悔，然后重新获得清净。

造这个偷盗的业是会使他人的财产、财物受到损失，并且会让自己的贪欲心产生和增长。

一般来说是六缘成犯。详细地展开也有一种说法，还是按照五种通缘，四种别缘。四种别缘是从基、发心、加行和究竟，这几个方面来说的。

一、基：基就是对境，被你所偷盗的财物的属性，有四大属性，要具足这个四大属性，加上其它的几条就是犯根本罪了。

a、人，属于人的财物，是指人的财物。如果你是偷那些旁生的财物，非人的财物，就得支分罪，不会造根本罪。但是如果从自性罪上来说，不论对境是人也好，非人也好，畜生道也好，不管是哪一类的众生，同样都是造自性罪。这个是从佛制罪来说。

b、他人，就是说这个财物完全属于他人的财产。

有一种情况，有些人习气比较重，有时候可能会把自己的财物错认为他人的财物，然后他也会起一个盗心。这样子犯不犯？这个财物本来是他的，但是他因为过去宿世恶业习气的缘故，当时就认为是人家的财物，然后他也起了盗心，并且也把东西拿过来了，你说他犯还是不犯？(学员答：“犯。”)

犯根本还是犯支分？(学员答：“犯支分。”)

对，应该是犯支分罪。犯支分罪是从哪里来？为什么是犯支分呢？是从哪里来结罪呢？因为主要是从他的盗心来结罪，因为那个财产本来是他自己的，所以犯支分罪。

有一个笑话，有一个人做厨师的，老是给人家去帮厨，做什么酒席，他炒菜炒得很好，人家都请他去帮厨。但是他有个坏毛病，偷东西。他切肉的时候首先就切一块放在自己怀里去。

有一天，他自己家里面办酒席，他也习惯性地首先切一块放在自己怀里去。他老婆看了莫名其妙：“你怎么搞的，在自己家里都是这样。”

“哦，我忘记了。”

因为一种习气的缘故他起了盗心，从盗心这个角度来说，他还是犯支分罪。这个是基的四缘的第二种缘。

c、主人有权有执的资财，这个东西属于他的，他有权力，然后他也有一个执着心，这样子是犯根本了。

d、价值过量。

这个是基上面的四缘。

二、发心：发心其实就是他犯偷盗时的心理活动，是两大类：一个是想，一个是发心。

1、想：想是六个方面，就是他的心理活动，犯偷盗的时候六个方面。第一个方面是对于被偷财物的四缘确定无误，就会犯根本罪。就是说这个是人的财物；并且是属于他人的财物；他人还是有权有执的；并且价值也过量了；这个四缘都有了，然后这个去造偷盗业的人也是确认无误，他也知道，这样子的话犯根本。

有两种情况是犯支分：

(1)、人的财物以为是非人的财物；或者是非人的财物，以为是人的财物。这样子是犯支分。

(2)、他人的财物以为是自己的财物；或者自己的财物以为是他人的财物；或者以为是张三的财物，实际上是李四的财物；这样子都是会犯支分罪。这个是想，就是前面的基，对境的四缘他确认无误了。

2、发心：发心即是偷盗的动机，分六个方面：

(1)、知道是他人的财产。

(2)、知道他人还没有舍离这个财产。

(3)、是为自己不与取，为了自己，满足自己的欲望去偷拿人家的东西。如果是为了其他人去行偷盗就犯支分罪。

但是大乘菩萨行为，他如果是用一种菩提心来摄持，为了断他人的这种悭吝心，增上他人的福报，就把他人的财产偷走，再去供养三宝，这样子可以积福慧资粮，不犯戒。弥勒菩萨在《瑜伽师地论》上面有这个说法，当时有菩萨看到那些劫贼把塔里面的财物要偷过来自己享用，把三宝面前的、很多地方的那些财产都偷过来，所以菩萨就悲悯他们造这个恶业，把他们的那些东西通通拿走，是塔里面拿来的还到塔里去，是佛殿里面拿来的就还到佛殿里去，是其他众生那里拿来的就还到其他众生那里去。看起来菩萨这个行为是不如法，但是实际上他是积累福慧资粮。

但是还有一种，他没有以菩提心来摄持，只是以一种善心来帮助对方，来消除悭吝不舍的心，增上他的福报，然后没有经过他的同意，拿了他的财物去三宝面前。这样子还是有支分罪，因为他有表色，有表色上面还是有这个造作。

(4)、为活命缘取，是满足自己对于五欲的需求。

(5)、作永离主人之心。这一点是很关键，就是说他当时去偷东西的时候，他动的心念就是想要永远地占有这个财物，没有打算归还，并不是一开始就只是说：“我暂时借来用一用。”不是这个动念，而是一开始就想永久地占有这个财物。

如果你只是说暂时地借来用一用，对方没有同意，还是有支分，支分罪。

这里面有一个问题，打个比方，这个被偷财物的主人不久去世了，这个偷盗者是不是也犯根本罪？应该来说就在当时他偷拿东西的时候就已经具足了基、发心、加行和究竟。为什么？对境，他人，他人的财物，都明确无误，价值上面也超过了五钱，又知道对方也是有权有执，这个基的四缘都有了，他自己当时的发心是说要永远地占有这个财物，然后又有加行，又拿走了，所以这样子加行、究竟都有了，就算是事后财产的主人过世了，这个偷盗者仍然还是犯根本罪。

但是我们基本上可以肯定，大多数偷盗现象发生的时候，偷盗者当时几乎就没有想过要让这个财物永远地离开主人了，自己永远地占为己有，但是他也没有想过我只是暂时占用一下，两样都没有想过，是不是犯根本？应该也是。因为他有这个偷盗的行为，他就是受一种贪欲的驱使，受一种占有欲的驱使，所以本质上面还是想永远地占有这个财物。这个是偷盗者心理活动的第五个，作永离主人之心。

(6)、不与取之心直到究竟不断。也就是想偷人家物品的心念，到真正把东西偷到他手里，这个中间一直没有停过，他没有后悔过。这样子从加行开始一直到他究竟得到这个物品，没有生起制止偷盗的这个善念，没有起这个善的心念，这样子他就是犯根本罪了。

但是有一种情况，打个比方，A派B去偷一个东西过来给他，B偷到东西以后就给A送过来。A在B没有送这个财物过来之前已经后悔了，他已经生起一个善念来，觉得我不应该犯偷盗，已经生起制止偷盗的心念了。因为没有究竟之前已经中断了嘛，所以就不会犯根本罪，但是犯支分罪。

在律里面，佛陀告诉持戒第一的优波离尊者，偷盗还可以分为以下的六种：

1、以势力强取。比方说强行摊派，或者强行地去征用下属单位的财物，或者车辆来给自己使用。这样子是以势力强取，也是犯偷盗。

2、诈骗财物。比方说隐瞒质量，或者是说谎，这个质量本来是不好的，说得它好得不得了，以次充好；数量本来不够，说是很大一个数量。这样子都是属于犯盗。

有两种可能，比方说买东西，卖东西和买东西的两个人都可能犯盗。卖东西的怎么犯盗？卖东西的这个商店，他明明知道这个是假冒伪劣产品，但是他冒充名牌产品卖给顾客，而且也是收名牌产品的钱，稍微便宜一点点，这样子是犯盗，就是盗取顾客的财富。我们现在有个“3·15打假日”，可见这个“假”是犯偷盗的犯得很多。

这个顾客怎么可能犯盗呢？比方说，他有一张一百块的假钱，他也知道这个是假钱，但是想着：“哎呀，我不要受这个损失了，我去买个东西要两千块，我夹在里面交上去就算了。”这样子应该也是犯盗。他实际上的真币就只有1900元，夹了一张100元的假币，这个顾客也是犯盗了，他盗取了这个商场向他提供的商品和向他提供的服务。所以说双方都有可能是犯盗的。

3、盗寄放的财物。比方说A将自己的财物寄存在B那里，隔了很久，或者是因为A生了重病，B就动心思了：“可能这个人差不多要死了吧，我不给他。”这样子是犯盗。或者想着A是不是已经忘记了，或者A没有什么凭证能够证明，他曾经放东西在我这里，然后就抵赖不退还。这样子是犯盗。

4、所借之物不予偿还。这一类也是在人的经济生活交往之中很有可能发生的。从人家那里借来的东西，或者是借来的财物，讲好了借多久，到时候就不还给他，这样子是犯盗。

还有一种是在用的过程之中损坏了，然后不赔偿，这样子也是犯盗。

如果我们遇到这些情况，比方说某某人向我借了什么东西，然后他到时候没有还给我，我们怎样子去帮他，也怎样去为自己积累一些福慧资粮呢？

打个比方，A向B借了一千块钱，当时讲好是借三个月，三个月以后A就耍赖不还。不还的时候，这个B应该怎么做？

如果是帮助A不堕地狱，或者是在地狱里面受痛苦少一点，他就应该及时地舍离对这一千块钱的这个执着心。只要A没有生起永久占有心之前，即使价值过量，A也不会犯根本罪。

但是这种情况是要怎样？要有一个前提是不会去纵容他人为非作歹。在这么一个前提之下我们可以用悲心及时地舍去对于这个财物、财产的执着。

就是你当下的这一个善念，可以使对方在受恶报的时候减少一些痛苦，缩短一些时间。并且回过来自己也会因此而积累很多的福慧资粮。

这里面特别值得注意的是一个什么事情呢？有一种情况是要特别谨慎，不然有时候可能犯了自己还不知道，以为没事。是什么情况？

还是讲那个比方，A向B借了一千块，当时讲好了借三个月。当时借的时候A就有一种诈骗的心去借，不是真心实意去借。A想向B借一千块钱，当时作的打算就是想骗他一千块钱，口里说我三个月以后还给你，实际上就没有打算还，开始就生了一个“我永远都不归还”，这么一个恶念。然后三个月满了以后，他就已经产生了“这一千块钱已经属于我了”，这么一个念头。后来又经过B不断去催他，通过很多关系来找他，这样子才非常不情愿地分几次还给B了。但是已经超过当时说好的借期，超过三个月，虽然他一千块钱已经全部还过去了，但是A有没有犯根本罪呢？

一定要知道，他犯根本罪。为什么他钱都已经还给人家了还会犯根本罪呢？因为他六缘都具足，盗取财物的那些动机也全部都有。关键是一开始他就已经没有打算归还，当时大家说好的三个月，到了以后他没有还。所以虽然从世间法来说，他是经过B一再一再地去催他，想方设法去找他要，他全部都还清楚了。但是因为时间已经过了，并且他最初开始动了一个“永不归还”这么一个恶念，所以无论是从基上说也好，从发心、加行、究竟来说也好，他都已经犯根本罪。

这是我们说的所借之物不予偿还，这样子是犯盗戒。

还有一种情况，打个比方，你确实是找人家借了钱，也真的没有动过说要想吞并他这个钱，但是到时到候你确实没有能力偿还，是不是会犯根本呢？应该不是。你在没有到期之前就应该主动地跟对方去协商，并且真实地告诉他你的处境，这样子就会比较如法。

5、该支付的财物不予支付、该偿还之物不予偿还。比方说，在印刷品里面去偷偷地放进手写的信件，因为印刷品的邮寄费用跟手写的信件费用不同，你想占点小便宜，然后就放在里面一起也寄了，这样子也是属于犯盗的一种类型。

6、盗法。没有开许你学习的，你偷偷地去听、去学，或者说你没有具备那个资格，也没有开许你，然后你也偷偷地去学，这样子应该也是属于犯盗。

这个是从基和第二类的发心来说。

三、加行：这部经里面讲了很多种加行。

四、究竟：你的恶心已经满了。如果是这些六缘成犯都具备，你就犯这个不与取戒的根本罪。

明天我们上午八点半继续学习，大家一起回向。