意根的思量性和审决性

意根要根据六识的了别性和了别的内容来思量一些法，六识现量了别的一切法，或者是非现量了别的一切法，意根都能了知到。六识在了别当中，一边了别，一边把内容传给意根，意根就同时了知了，根据六识了别的内涵，祂就思量。六识了别什么，祂就思量什么，思量了什么，就可能确认了什么，从而就要作主、作决定，采取对策，然后六识的身口意行就要造作出来了。

意根即使在没有六识的情况下也要思量一切法，思量六尘境界，六识断灭的时候，昏迷或者睡着的时候，意根也在思量，只要意根存在，就要不断的思量。祂思量如何了知更多的人事物理，如何让五阴活动起来，如何让六识继续了别六尘，祂好依此也能知道更多的法。

睡着无梦时，六识都灭了，意根思量不思量呢？祂照样思量。思量什么呢？思量的法非常多，思量五阴身休息好没有，思量什么时候该醒了，思量白天的事情，思量小时候的事情，思量过去生的事情，思量未来的事情。身体出现的任何情况，祂都可能要思量，然后祂就决定如何处理。白天意识了别的六尘境界，祂也可能会思量，以前没有解决的问题，祂都可能思量。学佛以后，意识心精进，意根也就会思量意识所学习的佛法内容，因此在梦中，就会让意识重复学习佛法或者运用佛法，那么这样的学佛修行，才有了一定的功效，就深入到内心了。

白天六识了别的法尘都落在意根里，意根在睡着时也思量白天经历的事情，祂比较固执的思量时，梦就出现了。祂还思量第八识所现起来的其它的六尘境界，虽然祂了别的智慧不够强，但是祂还是有思量性。如果祂的智慧很高的话，不用过多和深细的思量，就能生起抉择，就能作主作决定。因为祂的了别慧不够细致，思量性就要相应的增强，其中有个不断权衡的过程。慧劣时，一时不能了别清楚，就要思量来思量去，认为自己已经思量明白了，才会作出抉择，才会作主如何去行动。

意根就有这个恒常的思量性，审当然是审虑思虑了。在睡眠中，意根也在思量是否到五阴身的活动的时间了，该不该醒过来。意根如果没有审度，就不会作主不会作出决定，所以意根有审度和思量性。审度思量之后，祂才能抉择，采取对策，作主宰，决定身口意行如何造作，这是意根的思量性和审决性。