杂阿含经卷一

原文：如是我闻。一时。佛住舍卫国祗树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。于色不知不明。不断不离欲。心不解脱者。则不能越生老病死怖。如是受想行识。不知不明。不断不离欲贪。心不解脱者。则不能越生老病死怖。比丘。于色若知若明。若断若离欲。则能越生老病死怖。诸比丘。若知若明。若离欲贪。心解脱者。则能越生老病死怖。如是受想行识。若知若明。若断若离欲贪。心解脱者。则能越生老病死怖。时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。

释：世尊对比丘们说，对于色阴不了解，不清楚，不能断除色阴为我的知见，对于色阴不能离开贪欲，还贪着色阴，就不能越过生老病死的恐怖。

相反，如果能够如实的了解色阴，能够清楚色阴的真实相，能够断除色阴身见，能够对色阴离欲，就能够越过生老病死的恐怖，以后再也不害怕生老病死苦了，就会灭尽生老病死苦，得到涅槃乐。

其中，知，是对色阴的粗略的了知了解，了知其无常空苦无我，生灭变异，不久住。明，是清楚，比较细微的了解色阴的无常性空性苦性，生灭变异性，无我性。断，是断除色阴是我的知见。离欲，是初禅以后三果断除了对色阴的贪欲爱欲，离开了欲贪。离欲以后心就解脱于色阴，不被色阴所系缚，有能力灭尽色阴而出离三界得解脱。

世尊继续对比丘们说，如果对于受阴、想阴、行阴和识阴，不能够很好的认识，不了解，不清楚不证得其无常苦空无我的真实相，就不能离开对受阴想阴行阴识阴的贪欲，贪欲不断，就不能越过生老病死的恐怖以后还会继续有生老病死苦，因为不断受想行识的贪欲缘故，因贪而有苦。

相反，如果能如实的了知受阴想阴行阴识阴，清楚的认识受想行识阴的真实相，证得受想行识阴无常空苦无我，就会断除受想行识阴为我的我见，继而就能离开对受想行识阴的欲贪，这样就能越过生老病死的恐怖，以后再也不会有生老病死苦了。因为断除贪欲，就能脱离受想行识阴的系缚，就会出离三界，解脱生死，得涅槃乐。

修习此法，首先要能够粗略的知色阴，再细微的知色阴了解色阴。这就需要禅定和观行了，只有在禅定中观行，高着一只眼，就能看清楚色阴，认明色阴，证得色阴的真实相，无常空苦无我。高着一只眼，就用到意根的思量了，意识也要站在一定的高处，脱离色身而观察，心不与色身粘在一起，就能客观公正的看待色身，观察色身，就能认识到色身的实质问题，与从前的认知大不相同。这样断我见证果就会相对容易一些。

高着一只眼，也就是把心提出来，单调出来，不与五受阴混合一起，也叫作反观。反观容易生起智慧，容易认清客观事实，容易发现新大陆。高着一只眼，猛着一只眼，就是禅定，能隔离旧有的认知，能出生智慧。朝朝暮暮，朝斯暮斯，日久功深，颠覆从前错误的认知，获得解脱的智慧。

认识问题并不难，改变观念是最难的。无始劫以来的观念，就是认色受想行识是我我所，根深蒂固，习以为常，即使明白五阴的无常性，也不能改变意根的旧有观念。必须禅定中长期的观行反观思量，力求究明这件事，力求颠覆原来的思想观念。找到一个突破口，断除整个五受阴的我见，就大有希望了。堡垒要一点点攻破，开始不可贪求过大，以免力不从心。