五遍行心所法运行过程

五遍行心所法最初是按照作意、触、受、想的顺序运行，后来就不一定了，运行的次序就会颠倒。思心所不一定是什么时候出现，意根不一定在什么时候作抉择，也许在中间出现过很多次思择，一开始是一个小的决定，对某个环节的部分抉择，运行到最后才是一个总的最终的抉择，中间的抉择不是究竟的，但是对最终决定也起到了相应的作用。比如说吃完这口饭，下一口饭还吃不吃，以及吃什么吃多少，思心所要有个抉择，整顿饭都吃完了，思心所还要作一个总的决定说吃完了不再吃了，于是五阴身就会放下碗筷。有时候自己不想再吃，旁边有人劝再吃一些，思心所这时候可能拿不定主意，于是思心所就会权衡利弊得失，再快速的对自己所吃的饮食以及胃部的感觉作意触受想，最后思择说不能再吃了，这顿饭就结束了。

作意是识心活动的开始，是一切法生住异灭的开端，不作意就不能接触法，不接触就不能接纳和感受，不接纳就不能了知，不知就不会思量和抉择，不抉择就没有身口意的造作。所以作意很重要，思更重要，思的作用最大，思的过程可能最长。但是在受想思的时候，一定有触，不触就没有受想思，所以触也很重要。受想是思的前提和基础，无受无想，也就没有后续的身口意的造作，识心就寂静了，清净了。所以大修行人只对法有轻微短暂的作意，触了之后，不生起觉受，不想了知，就没有下一步的行为造作，既无心也无事。

在运行一个法的时候，作意一直存在，当仔细去想的时候，六尘就转变为单独的法尘了，法的重点的转移，说明另一个新的作意出现了。在刚开始从作意到想的过程，作意、触、受、想、思运行的可能特别短暂、特别快速，刹那间就到了思，由于了知的不清楚，思量就不明白，就要重新作意触受想，这个过程反反复复，相续不断。要把这个过程观察得细致是很难的，即使是粗略的观察也是相当的困难。但可以通过观察自己和其他人的身行、语行、思想、观念，也能对照着观察出一部分。