宏圆法师：般若本体，圣凡平等一如

宏圆法师：般若本体，圣凡平等一如

【须菩提。于意云何。如来有肉眼不。如是。世尊。如来有肉眼。须菩提。于意云何。如来有天眼不。如是。世尊。如来有天眼。须菩提。于意云何。如来有慧眼不。如是。世尊。如来有慧眼。须菩提。于意云何。如来有法眼不。如是。世尊。如来有法眼。须菩提。于意云何。如来有佛眼不。如是。世尊。如来有佛眼。】

这是断第十五种疑，上面说菩萨不见众生可度，不见佛土可严，如果是这样，成佛时也不见一切法，那么如来的五眼还有何作用呢?为断此疑，佛在这里一一举问须菩提，如来是否有肉眼天眼慧眼法眼佛眼，以此来看当机者有何见解。

我们先来了解一下这五眼的名相，然后再说明佛说这五眼的旨趣。

肉眼，就是我们血肉之躯所具之眼，肉眼我们都知道，所见有限，见内不见外，见近不能见远。见内不见外，是指只能见障碍物之内的一些东西，比如我们的眼前有一堵墙，把我们障碍住了，我们只能见到墙以内的东西，墙以外的东西我们就看不到了，这个就是见内不见外。墙以外的东西，有障碍物以外的东西，我们的眼就透视不过去了,还有就是见近不见远，这个大家好理解，师父就是近视眼，远的东西看的就不太清楚，就有些模糊，再远的，我们说超出我们视力范围的，目视范围的，我们谁都看不到了，这就是见近不见远。天眼，天眼是由修福，是福报的福，和定力所报得的,欲界天的天人他是由修福业修福报所得，色界天、无色界天的天人他们是由修定而得，天眼就不会被山河墙壁所障碍，内外都能看得见。慧眼能观空，比如二乘圣人能观真谛，我空之理。菩萨的法眼能观俗谛诸法，了知诸法之相，得法无碍辩。佛眼能圆照真俗，照种种法差别之相，一一同是平等般若实体，就是我们说的，通过现象见本体，通过一一诸法的现象，见到般若实相。就像以金为器器器为金，见金盘见到金碗，见到这些金所成的器，他能了知同是一金平等之相。

古人说，“天眼通非碍，肉眼碍非通，法眼唯观俗，慧眼了真空，佛眼如千日，照异体还同，圆明法界内，无处不含容”。

佛在这里一一来问五眼，无非是要将平等实相般若本体和盘托出。如来有肉眼，凡夫也有肉眼，那么凡夫何尝不是佛呢?这是显生佛平等，一切众生本来是佛，这是显生佛平等。如来有天眼，诸天也有天眼，这是显佛天平等。如来有慧眼，同二乘人，二乘人也有慧眼，这是显大小平等。佛是大圣，二乘人为小圣，小乘圣人嘛，这是大圣小圣平等。如来有法眼，菩萨也具法眼，与佛无异，这是显因果平等。菩萨为因、因人，是因地是因人，佛是果地是果人，所以是显因果平等。如来有佛眼，诸佛也具佛眼，所以佛佛道同。

佛在这里一一来问五眼，须菩提一一回答有，这就让大众明白，不仅佛与佛同，而且在凡同凡，在天同天，在圣同圣，在菩萨同菩萨。这正如古德所说：“溪山虽别，风月是同。”这正直显般若本体平等一如，就是在圣不增、在凡不减。

摘自宏圆法师《金刚经》讲义