宣化上人：这两句咒一起念，能令人开大智慧
宣化上人：这两句咒一起念，能令人开大智慧
传授开智慧咒
《心经》能开智慧，远离颠倒梦想。
宣化上人慈悲开示：
《般若波罗蜜多心经》，简称《心经》。能开智慧，远离颠倒梦想。
所谓：
“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相。”
若能照见一切诸法是虚妄、飘渺，就会放下，得到解脱。
〈楞严咒〉内亦有两句咒语，能开大智慧，明天晚上传给各位。要不要钱呢?不要。所谓“千两黄金不卖道，十字街前送知音”。
若开智慧，便得自在，再无烦恼，菩提现前。
恭录自《 宣化上人开示录(二)》
(一一五)般那你(bo na ni)
智慧第一舍利弗 辩才无碍展鸿图
此是般若到彼岸 众中上首证真如
“般那你”即智慧，亦即般若。那么何以说“般那你”呢?这是咒。咒的意思一般人不能懂，而鬼神听了却懂，便遵从咒的命令行事。所谓咒就是咒愿。咒愿即我愿怎样便遂心满愿。
这句“般那你”和下句“伐啰尼”是一起念的。
这两句咒一起念，令人开大智慧。得大智慧便会得大辩才，得大辩才便会得大寿命，得大寿命便会得大安乐。这都是有连带关系。
“智慧第一舍利弗”：
在罗汉中舍利弗的智慧第一，因为他在往昔修了般若的法门，舍利弗是一个罗汉的名字，翻译中文叫鹙鹭子。鹙鹭是鸟名，因为他母亲叫舍利，弗即子。他是舍利的一个儿子，他在母亲的腹中和他舅舅辩论。舅舅常常论输，便知道在他妹妹的腹中有一个智慧的儿子，令她也聪明起来。因此他的舅父便去学外道的论议，不过回来还是辩不过她。
“辩才无碍展鸿图”：
他既有大智慧，又有大辩才。展鸿图即发展他大的抱负和大的希望。是什么呢?就是令佛教发扬光大，助佛扬化的宏愿。
“此是般若到彼岸”：
为什么他有大智慧呢?就因为往昔修般若所得的果报。般若是到彼岸的法门。
“众中上首证真如”：
他是罗汉中智慧第一，智慧的上首。他证得真如的理体，能有真正的大智大慧，辩才无碍，种种的神通变化。
因此，要想修行，要想有真正的智慧一定要修般若的法门。
(一一六)伐啰尼(fa la ni)
智慧愚痴无二相 菩萨外道本一如
凡夫分别种种法 觉者了悟离言说
智慧要开才有，不开并不是没有，而是没有用，不会用。好像有一个电脑，电脑比喻智慧，你没学过电脑学，就不会用它。老摆在那儿，由它脑去，与我没有关系，这就是愚痴。若学过了，会用了就是智慧。
所谓智慧与愚痴是两个名词，而根本是一个。你会用就是智慧，不会用就是愚痴。电脑是最好的比喻。又好像吃饭一样，你不吃就饿了，吃过就饱了。
智慧与愚痴也一样，会用就是智慧，不会用就是愚痴，所以说“智慧愚痴无二相”。智慧与愚痴没有两样，好似反掌，翻过来就是智慧，翻过去就是愚痴。你不会用手，便不会拿东西，会用了便能拿东西。这是智慧与愚痴的比喻。
本来没有两个，都只是名词，但名词就把人都迷住了。有的人就执着智慧，有的人就迷于愚痴。迷就是愚痴，悟就是智慧，迷悟都是一个。有的人说这不对，迷悟岂是一个?迷了就不明白，悟了就明白了。其实明白与不明白并不是两回事，所以说智慧与愚痴没有两个样。
“菩萨外道本一如”：
菩萨是要修行菩萨道利益其他的人，外道也是想走一条正路。天主教和耶稣教都认为自己的教很不错的，能生到天国去。因为他们的智慧只是那么多，只知道有个天国，不知道有比天国更妙的地方。他们的智力达不到，这是程度的问题。小学生不能和大学生比。
另一方面而是业的问题，宿世所造的业令他们只懂得那么多。
然而不论外道或菩萨，他们究竟的归宿都是想要开悟，不过有早悟，有晚悟，迷悟有迟疾而已。
修菩萨道的得到觉悟快一点，修外道法的慢一点。快慢只是时间的问题，并不是有好和不好，结果都是得到菩提。所谓“归元无二路，方便有多门”。不能说旁人不好，只有自己对，不能有这种偏见。
“凡夫分别种种法”：
凡夫执着住在境界上，无事找事干，头上安头，像猴子似的，东边拿一件东西，又跑到西边拿一件东西。拿起来，放下，放下，拿起来。根本就不需要的，他偏要这样干。
所以说“分别名相不知休”，分别名相不知道停止。所谓“入海算沙徒自困”，就好像算海里有多少粒沙，究竟有多少粒，你能算得出来吗?说是现在有电脑，很准的;再准，也不能一粒都不错。恒河沙子像面粉那么细，一粒不错，无有是处。再精密的电脑也办不到的。
“觉者了悟离言说”：
等觉悟了，明白了，离言说相，离心缘相，扫一切法，离一切相，才知道分别名相是多余的。若能明白一切法本来就是这样的，还有什么可说的呢?
恭录自《楞严咒句偈疏解》
