慈诚罗珠堪布 | 把我的安乐与你的病苦交换
高大法座我不要，
侍者随从我不要，
金钱名利我不要，
权势地位我不要。
我愿利他而出生，
我愿传法而住世，
我愿众生得解脱。
— —慈诚罗珠堪布
慈悲没有敌人
智慧没有烦恼
01
该怎样修自他相换呢？
所以，我们修自他相换时，就要在心里诚心实意地反复思维：祝愿对我恩深似海的父母众生身心上的一切痛苦及痛苦之因，都能够在这一座当中，立刻成熟在我的身心上。
这样思维时，也要加上四个具备：
一是具备想望：非常希求所有众生的痛苦及痛苦之因，在这一座当中，就于此时此地，快速地成熟于我身心上。
二是具备发愿：祝愿一切有情的所有痛苦及痛苦之因都能够立即成熟于我身心上。
三是具备发誓：这时该怎样发誓呢？若是发誓让所有众生的痛苦及痛苦之因立即成熟于我身心上，则此誓言必然是无法实现的；但我们可以这样发誓—当众生受苦的时候，我愿意根据自己的能力去做一些事情，帮助其他人解决一些问题、承担一些痛苦，这些都是我们可以办到的。譬如，一个人生了病，却无人照顾，那我们就应该去照顾他。又如，某人十分贫穷，那么即便是在自己的条件不是很好的情况下，也可以适当地与他分享自己的财产。因为这些财产原来是属于我的，而布施之后，它们就不属于我了，虽说我所能承受的只不过是如此，但这也算是领受了他人的痛苦。总而言之，我们要点点滴滴地去做，甚至连这么一点点的小事也不能忽略。藏地有一句俗话：“小善（功德）不屑做，大善（功德）不会做，最后无一善。”实际的情形也是这样。所以，千万不能因为善小而不为，而应尽己所能、实实在在地替别人承担责任和痛苦。此时就是要这样发誓。
四是具备祈请：祈请诸佛菩萨加持我，能够真正实现以上誓言。
01
自他相换中十分重要的修法——三个相换
一、执著的相换
由于有了这样的观想，我执的范围就与以前大不一样了：从前是自己一个人，现在是所有众生。若能反复锻炼“执著的相换”，最后就的确可以待他如己般地对待一切众生。
可是，很多人在刚开始时，不要说对这个想法有什么体会，甚至连理解它也相当困难。我们的心里难免会生起这样的疑问：天、非天和人怎么可能是我的上半身呢？旁生、饿鬼和地狱有情又怎么可能是我的下半身呢？
当然，这是不可能实现的。这仅仅是一种精神上的观想，并不意味着三善趣众生真的是自己的上半身，三恶趣众生真的是自己的下半身。然而从究竟的意义上讲，自己的身体其实也不是“我”。
虽然人们总认为身体是“我”，可是，对轮回稍有认识的人都知道，我们现在的身体不是从前世带来的，而是由另外的因缘所产生的，因此，我现在的精神，肯定也曾经（如前世）是属于六道中另外一个 “有情”的，而不是属于“我”的（这里所说的“有情”和“我”，都是指有情和我的身体），由此就可以得出这样的结论：我的身体并不是我。而且由中观的推理，也能得出相同的结论。
既然在这个身体上根本不存在一个我，而我们却可以把它执著为我的话，那么为什么不能把六道众生的身体执著为我呢？这是同样的道理，只是我们从来没有这样的习惯而已。所以，我们要从现在起，开始逐渐地去习惯这种“执著”，这样做是很有道理的！
众生头痛，故菩萨心痛
当然，在证悟空性以后，就不会有这种担心了；而在证悟空性之前，有一些压力和痛苦，是在所难免的。
古人云：“生于忧患，死于安乐。”对我们来讲，目前的这些痛苦同样也是十分必要的。因为这样的痛苦，是我们修行的动力和勇气，它可以使我们在修行的道路上勇往直前、毫不退缩。
不过，当修行到了一定程度的时候，就不再需要这种动力了。因为在证悟空性以后，内心就有了非常大的、自由自在的空间，那时即便没有这样的动力，也会精进地修行。但在没有达到这种境界之前，对于大乘修行人而言，痛苦就是必不可少的良师益友。
二、疼爱的相换
三、苦乐的相换
何为苦乐的相换？以前，即或是在一件小小的事情上，我们也是尽量把好的留给自己，不好的才送给别人，一切都为自己着想，这是所有凡夫人的基本原则；所以从今以后，我们就要反过来—把世出世间的一切快乐、善根、光明等利乐都送给众生，把一切痛苦、烦恼、黑暗等衰损都留给自己。
以上修法非常重要，我们不但在打坐时需要这样思维，而且在日常生活中，无论是吃饭、睡觉的时候，还是走路、工作的时候，都不能离开这三个相换的精神内涵，而且要根据我们的能力去做。即便我们不可能在第一天就做得很好，但这也不成问题，可以一步一步来。
因为这三个相换是至关重要的，如果有人想修大乘佛法，并想成为一个标准的大乘修行人的话，就必须做到这三个相换。如果不能实践这三个相换，仍旧像以前那样，一切都是为自己打算，就永远都没有资格做大乘修行人。
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