宏圆法师：《阿弥陀佛四十八愿》讲记第八讲

宏圆法师：《阿弥陀佛四十八愿》讲记第八讲

诸位法师 诸位居士大德 阿弥陀佛

我们继续来学习阿弥陀佛四十八愿。大家请看第十九愿：设我得佛。十方众生。发菩提心。修诸功德。至心发愿。欲生我国。临寿终时。假令不与。大众围绕。现其人前者。不取正觉。这一愿是临终接引愿。

我们前面讲的第十八愿，侧重于十方众生当中，专念阿弥陀佛名号往生的，无论是上尽形寿，还是临终一念、乃至十念都是念佛往生。但是并不是每一个众生，都能一开始修行，就遇到念佛法门。这一愿所被之机，也是十方众生，但是侧重于，修行其他法门发愿往生的众生。阿弥陀佛发愿说，如果我成佛时，十方众生，发菩提心，修诸功德，以至诚心发愿，欲生我国。这样在临寿终时，假如我不与诸圣众围绕，现于此人面前来接引，我就不取正觉。

我们先来了解一下发菩提心，修诸功德。发菩提心有两种：一种是随事发心;第二种是随理发心。随事发心就是和四弘誓愿是一致的。烦恼无边誓愿断，这是如来断德的正因;法门无量誓愿学，是如来智德的正因;众生无边誓愿度，是如来恩德的正因;因为众生对我们有恩，这断德、智德、恩德合起来，就是佛道无上誓愿成。菩提之果，无上佛道誓愿成。这是第一种随事发心。第二种是随理发心，这个发心非常的不容易，要明理，要真正的相信和理解，一切诸法都是梦幻泡影，要明白一切众生本来是佛。

比如我们得到一笔钱，不能把他当做是梦幻泡影，而是当做命根子，那就没有真正的相信。这里不能着有，也不能着空，空有不着。发愿度一切众生，但是心里又不能存着能度和所度，这就是顺理发菩提心。随事发菩提心的人，遇到逆缘有可能退失菩提心。比如我们前面讲过的舍利弗尊者，他已经修到了六住位了，因为遇到天人的考验，跟他乞要他的眼睛，还把他的眼睛踩到地上，他就退失了菩提心，这种发菩提心叫做不定性人。顺理发菩提心的人，就不会退转了，但是，只有决定成菩萨的人才能发起。那我们这里面讲的发菩提心，就包括这两种，有理上的，也有事上的，只不过他们将来往生到极乐世界的品位不同罢了。既然发起上求下化的心，那自然就会生起大行，修诸功德。诸功德包括很多：奉持斋戒，起立塔像，悬幡燃灯，做种种的功德，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六波罗蜜，可以说所有法门的修行，所有的善事的实践，都叫做修诸功德。修诸功德是我们佛弟子都应该做到的。至心发愿，欲生我国。就是把所修的功德回向极乐世界。对这个修行净土法门来说，修诸功德回向极乐世界，称为杂行，这里大家一定要明白，修诸功德回向极乐世界，称为杂行。

善导大师在《观经四帖疏》中，把净土宗的修行分为正行和杂行。正行包括正定业和助业。正定业就是指一心专念阿弥陀佛名号，这是随顺阿弥陀佛的本愿，也就是我们前面讲的第十八愿所说的，一向专念，这个称为正业。助业包括读诵净土三经，观想净土依正庄严，礼拜阿弥陀佛，赞叹供养阿弥陀佛。这个就是正行当中的正定业和助业，这是一类。还有，就是杂行，其他的善行就都属于杂行了。比如，为了往生极乐，而读诵三经以外的经典，以及称念阿弥陀佛以外的诸佛名号及咒语，供养弥陀以外的诸佛菩萨，这称为杂行。

那为什么把这一类称为杂行呢?善导大师说：“若修前正助二行，心常亲近忆念不断，名为无间也，若行后杂行，即心常间断，虽可回向得生，众名疏杂之行”。因此，发菩提心，修行其他法门，虽然他也求生净土，但是因为在称诵其他经典或者其他诸佛名号菩萨时，心与阿弥陀佛、与极乐世界是间断的，这都是属于杂行。因为众生的根机千差万别，所以世尊讲八万四千法门，来帮助众生断烦恼、了生死，每个法门都是好的，都是平等的，但是末法时期众生的根机陋劣，想靠我们自力修行，断烦恼、了生死，是非常难的了。印祖说：“若欲以通身业力之凡夫，现生即得了生脱死，离此信愿念佛求生西方一法，佛也说不出第二个法门了”。这是印祖他老人家对净土法门的赞叹。以我们现在的业力，要想再说出比他好的法门，也没有第二个了。况且，我们在《大方广佛华严经》当中看到善财童子，善财童子五十三参，已经证得了等觉菩萨，在参普贤菩萨的时候，普贤菩萨还都让他以十大愿王回向往生极乐世界，圆满佛果，何况我们现在末法的凡夫。无论是你修密还是参禅，无论你是持药师经也好，金刚经也好，虽然从净土宗的角度来说，属于杂行，但是你只要至心发愿，欲生我国，就和阿弥陀佛这个大愿相应了，临终的时候，阿弥陀佛一定率领圣众来接引你，就能往生到极乐世界去，做阿惟越致不退转菩萨。蕅益大师说：“又禅者，欲生西方，不必改为念佛，但具信愿，则参禅即净土行也。”你只要回向西方极乐世界，你修任何的法门都可以往生。

临终接引，也是我们净土宗最殊胜的地方，因为人在临终的时候，是我们这个心最乱的时候，是颠倒的时候。师父昨天，我们有一个居士，他家有人往生了，让师父们去给助念，因为师父要讲经，就让别的法师带队去了。去了以后，别的法师一说，往生极乐世界的希望不大，他家的亲属就问师父，怎么往生极乐世界的机会不大呢?师父就跟他说了，每天到寺庙里来不是念佛，心里没有往生极乐世界的念，你没有这个念头，没有这个信愿，阿弥陀佛也接不走你。他这个时候根本放不下，放不下贪爱，放不下这些家亲眷属，临终的时候是最颠倒的时候，也是最痛苦的时候，要想靠自力正念分明，是很不容易的。我们现在就要时时刻刻提起这个正念，提起这个信愿往生的心，到我们临欲命终的时候，才有这个机会。宋朝的灵芝大师是当时有名的高僧，他说：“凡人临终，神识无主，善恶业种，无不发现，或起恶念，或起邪见，或生系恋，或生猖狂，恶相非一，皆名颠倒。”就是正当临欲命终的时候，人的神识已经昏乱了，做不了主。就像蕅益大师说的，“业道如称，重者先牵”。我们临欲命终的时候，你哪一个念头重，你平常熏修的种子最重，他就先现形，先显现出来，你这一生所做的恶事恶业都会出现，你自己根本做不了主。佛住世的时候，阿耆达王是佛的大护法，他造塔立像无数，供养三宝，护持正法，功德很大，本来以他的功德可以往生天道的。但是，在他临欲命终的时候，他的侍者给他扇扇子，这个扇子一不小心，刮到他的脸上了，他这个时候生起了瞋恨心，就这一念瞋恨就堕落到蛇道去了。堕落到畜生道，报蛇身，身心不宁，日夜受苦，这就是心生起了恶念。也有的，是因为对亲人贪爱而堕恶道的。这个《法句喻经》中讲，有一位清信士，生平他也深信佛法，奉持斋戒。临终的时候，他的妻子在旁边啼哭，他就生起了贪恋之心了，命终的时候他的魂神舍不得离开他的妻子，最后化作他妻子鼻子里的一条虫子，幸亏遇到一位得道的高僧，为他说法，最后舍报，往生了天道。

通过这两个公案，我们就明白，在临欲命终的时候，我们自己很难做得了主的，只有靠阿弥陀佛的大愿力来加被我们，才能不失正念。幽溪大师说：“娑婆众生，虽能念佛，浩浩见思，实未伏断，而能垂终心不颠倒者，原非自力，而能主持，乃全仗弥陀，乘大愿船，而来救济，虽非正念，而能正念，故得心不颠倒，即得往生”。我们这些凡夫见思烦恼，如同浩浩荡荡的洪水一般，别说断了，我们连伏住都很难，单靠自己的力量。所以全靠阿弥陀佛来拔除业障，来救拔我们。《悲华经》中说：“临终之时，我当与大众围绕，现其人前，其人见我，即于我前，得心欢喜，以见我故，离诸障阂，即便舍身，来生我界”。临终人见到阿弥陀佛来接引，心生欢喜，就高高兴兴的跟着阿弥陀佛，往生到极乐世界去了。

在这一愿当中，这些修其他法门的人，他们的能感之机，就是发菩提心，修诸功德，把这个修诸的功德，至心发愿，欲生我国。所修的功德都去回向极乐世界，这个就和阿弥陀佛相感应了，临命终时，阿弥陀佛自然现在其前，慈悲加佑，令这些众生心不贪恋，心不乱，即得往生极乐世界。

好，下面看第二十愿：设我得佛。十方众生。闻我名号。系念我国。植众德本。至心回向。欲生我国。不果遂者。不取正觉。这是系念必得往生愿。

十方众生，闻阿弥陀佛的名号，系念极乐世界，对阿弥陀佛的名号，对极乐世界都生起向往之心。系念就是思念在心、念念相续不息，系念我国，就是一心想念极乐世界，向往极乐世界。植众德本，因为一心系念极乐世界，善根萌发，修供养三宝，净业三福等功德。这里非常重要的，他把自己宿世以及今世所修的善根，至心回向极乐净土。至心就是真诚心，回向就是使自己的功德，有明确的方向，不至于散失。这里是把自己的善根功德，都回向极乐世界，都回向求生极乐世界，这个称为至心回向，系念我国。师父曾经遇到这样的居士，师父叫他把所有的功德，都回向极乐世界去，他说师父我回向一半，还有一半留给我的儿女用，这个就不能称为至心回向。阿弥陀佛大慈大悲，发愿要满足这些众生的愿望，不果遂者，不取正觉。

这一愿，也体现了净土法门摄机之广。众生的善根有厚有薄，所修功德有大有小，但他只要能够系念极乐世界，至心回向，发愿往生，跟大家说，也能够往生极乐世界，不退成佛。关键是至心回向，系念我国。就是蕅益大师说的，“往生与否，皆在信愿之有无”。从这一愿当中，从这十八、十九、二十这三愿，真的能看出阿弥陀佛的这种接引众生的广大，度化众生的慈悲广大，可以说真的是一个众生都不遗漏的。十八、十九、二十这三愿，相同之处都是欲生我国，都能以真实心发愿往生，而这愿中就已包含了信、愿在内了。所以蕅益大师说嘛，得生与否，全由信愿之有无。只是这三愿所被众生的根机有侧重。虽然有侧重，但是可以跟大家说，大家如果要是细细的品位的话，真的是把我们各行各业的众生，十法界所有的众生都给包含在内了。不管你是专持名号的，修净土法门的，不是说净土法门以外的众生，我不来接引，阿弥陀佛的心胸广大，利益一切的众生，无缘大慈，同体大悲;甚至你修其他法门发菩提心的;还有你有一切善法，回向极乐世界的，求生净土的;乃至一丝一毫的善，你只要能够回向极乐世界，愿生极乐世界，阿弥陀佛临终都来接引。你看第十八愿，侧重于摄取专修净土法门的众生，哪怕临终你才听到善知识的开示，十念乃至一念都来接引你往生。

第十九愿侧重于摄取发菩提心、修诸功德的众生，不管是发菩提心，修任何法门做任何善行，只要是至心发愿，也都能往生的。也就是可以说，你修其他教派的，佛教以外，你只要发心求生净土，也都可以往生的。因为在你的信愿之有无，就是这么的广大。所以我们这个佛法，佛菩萨真的是平等的度化众生，慈悲从这里面就可以体现的到。所以，我们众生千万别把佛法给传小了，你是修净土的，我是修密的，我就排挤你，你是修禅的我就不理你，不是这样的。因为众生本来是佛，最后都可以成佛的。所以佛菩萨看到了我们的本来，透过我们的现象，看到我们的本质了，而我们都是站在分别心，怎么能和佛菩萨相比呢，不能的。所以我们见到任何的人，一定要恭敬他们，我不敢轻汝，汝当来必定成佛，本来是佛。

第二十愿则侧重于能够一心系念极乐世界、植众德本、至心回向的众生。极乐世界是大涅槃的境界，他是实相，如果能在平时我们行住坐卧当中，内心都是系念极乐世界，心里就会生起智慧，充满光明，修诸功德，增长善根。把这些善根都回向极乐世界，他所修的这个功德，都能成为往生的资粮。这样就把有漏的功德，转为无漏的功德。因为回向西方极乐世界，求生净土就是无上菩提。不管你是士农工商，你把你所学的用到社会上，这也是修诸功德，去回向求生净土。你是农民，把你所为社会大众服务的;是工人，生产出来好的产品，做好的工人，做先进工作者;商人，做个商人菩萨，利益社会。你把你所做的一切，都回向求生极乐世界，这里面说了，阿弥陀佛在你临欲命终的时候，一定会来接引你往生极乐世界，一生不退成佛。看看阿弥陀佛的这个愿多博大，一个都没有漏掉，我们一丝一毫的善，甚至我们的行住坐卧的这种威仪，这种动作，这种心念，就是都回向到极乐世界。皆在信愿之有无，跟大家说，人人都有往生的份。讲这三愿，师父的心都跟着博大了，真的感觉阿弥陀佛的这种博大。就像父母无条件的关心儿女一样，无条件的来利益儿女一样，没有任何的条件。不论你是有能力还是没有能力，不论你是听话的还是造恶的孩子，我都要来接引你们，就是一个，你们一定要愿意让我来接引，你们一定要愿意往生，只要你们愿意，我一定可以把你们带到极乐世界，我们就可以这么来理解，真的特别博大。在讲这个的时候，师父的心感觉都跟着博大了，没有分别了。所以我们讲经也是一种快乐，通过古圣先贤的心量，通过他们修证的路子，把我们的光明也引发出来了。在唐译的《大宝积经·无量寿如来会》中说：“若我成佛，无量国中，所有众生，闻说我名，以己善根，回向极乐，若不生者，不取菩提”。把你所做的丝毫之善，只要回向极乐世界，愿意往生，准可以往生。所以把靠自力所修善根回向极乐世界，也能往生。

我们今天通过这个第十九愿、二十愿我们也要学到一些知识，虽说念佛是善中之善、福中之福，但是我们要根据自己的能力，来修功德、来利益社会。佛法是积极的，绝不是消极的，我们学了佛法以后是什么?是利益社会，自觉觉他，觉行圆满。我们要根据自己的能力，随缘去做一些功德，随缘去做，不要攀缘去做。只要你攀缘去做，说明你修的功德是带着目的性的，还有目的想去做，想达到个人目的，那这个善就是丝毫不善间杂其中了。我们修任何的善法随缘，三轮体空。对社会上、对身边上，我们需要帮助的，我们要尽心尽力地去帮助，这样不但利益众生，也通过帮助众生，我们与他们结了法缘。讲到这，师父也想到师父的一个座右铭：付出就是收获，尽心就是圆满。只要我们尽了心了，不要管任何的结果，我们的心圆满了。我们用这种三轮体空的心，和众生去结佛缘结法缘，也给他们种了往生之因。这样，我们都能有情无情同圆种智。印祖说：“念佛之正行，再加以种种功德助之，则如船遇顺风，又加高挂风帆，则一日千里，速登彼岸”。这里要注意的是，一定要把所修的种种功德，回向往生极乐世界。如果不回向往生极乐世界，那我们所修的这种善因，只是享人天福报。回是回转，有决定不随世情走的意思;向就是决定出离三界的方向。极乐世界是大涅槃，是不生不灭的实相，回向极乐世界，这些功德才能成为净土的助行，成为往生的资粮，帮助我们在这一生当中，能往生到极乐世界不退成佛。

好，我们下边看第二十一愿：设我得佛。国中天人。不悉成满。三十二大人相者。不取正觉。这里是具足三十二相愿。

阿弥陀佛发愿，如果我成佛，国中天人，不成就圆满三十二大人相，不取正觉。三十二相是佛陀的庄严德相，由长劫修习善行而感得。《大乘百福庄严经》中说，每修一百福，才得一相好。菩萨修行要经过一百大劫，才能成就相好庄严。那怎么才叫一福呢?比如三千大千世界的盲人，你把所有盲人的眼睛都给治好了，都能够重见光明，这叫一福，你才修到一福。三千大千世界这些人的腿不好，我们过去叫什么小儿麻痹症，让他们这个病永远没有了，你这个才叫一福。可见，修一福很不容易，何况百福才庄严一相。

《大智度论》中说，三十二相有两种。一种具足，也就是我们愿文当中说的成满，成满就是具足的意思。这个成满三十二相，还包括八十种好，这八十种好非常细微难见，就是我们不容易觉察，能使人生起喜爱之心，是随着三十二相而有，所以也叫做八十随形好，这种相好是佛陀才具有的。另一种称为不具足三十二相，像转轮圣王也有三十二相，但是要比佛的这种具足三十二相，要逊色的多。这是因为佛是用般若智慧修布施而得来的，而转轮圣王只是修布施，所以他没有具足三十二相。像佛陀的弟弟难陀，也有三十相，有的比丘未得道眼，从远处看，就误把难陀认为是世尊了。阿难尊者也有三十相，长相英俊，文殊菩萨曾赞叹阿难尊者，相如秋满月，眼似净莲花。还有提婆达多，他也是佛陀的堂弟，也有三十相，但是出色的相貌、显赫的身世，以及特殊的出家因缘，却未能使他和别的王子一样证入圣果，反而处处想和佛作对，想作新佛，做了很多害佛的事，最后生陷地狱遭受苦果。难陀、阿难、提婆达多，这些都属于不具足三十二相。阿弥陀佛怜悯众生福薄、少德、不具妙相，甚至有些众生，相貌丑陋受人蔑视。比如，我们在讲《弥陀经》当中的憍梵波提，因为宿世做了五百世的牛，到了今生证阿罗汉果了，还有牛的习气，佛陀为了避免大家造口业，轻慢他，把他放到天上的尸利沙花园，去受天人供养。因为众生种种的这种相貌遭人蔑视，于是阿弥陀佛发愿，让所有生到极乐世界的人，都和佛一样具足三十二相、八十种好。这是靠阿弥陀佛愿力的加持，而不用像菩萨修三大阿僧祇劫成佛以后，还要用一百劫的时间来修相好了。所以我们现在，虽然相貌不够庄严，但是你只要信愿持名，生到极乐世界都具足三十二相、八十种好，和阿弥陀佛、和这些极乐世界的诸大菩萨，都是平等一相，这个愿非常的殊胜了。

下面我们具体来看一下三十二相。我们都经常说三十二相，那到底是哪三十二相呢?我们有一个初步的了解。三十二相的第一相，是足下平满相。佛的足底下平直、柔软，能够安稳地踏在大地上，脚底和大地没有一丝的空隙。这是佛陀在因地行菩萨道时，坚固地劝助他人，令其不退转，不曾藏覆他人之功德而感得的，表示引导利益众生之德。第二相是千辐轮相。就是佛的足底下，出现一千辐轮宝的肉纹相。不知道大家去没去过大雁塔，大雁塔里面就有一个佛的脚印，

上面就有这个宝轮相。这个宝轮相能够摧伏怨敌、恶魔，表示照破愚痴与无明之德。我们前面讲过提婆达多，他是三十相，他唯独没有这个千辐轮相和金色身相，他非常想和佛一样有三十二相，但是他不是靠自己植众福德来修相好，而是投机取巧，他用铁做了一个千辐轮相的模板，烧热了之后压在脚底下，像我们现在说的做个印，来印到脚上面，想用这个虚妄的行为来蒙骗世人，他想立新佛嘛，你要证明你是佛，你三十二相你要具足嘛，他不是靠修行，他靠这种方法，结果把自己给烫伤了，疼的大叫，他的弟弟阿难听到之后，心里非常难过，就去求佛去救他，佛给他摩身，他当天痛苦就没有了。佛给提婆达多治好病以后，他不但没有感恩佛，而且还嘲笑佛，说净饭王子以此医术足自生活，意思说你可以不做佛，你靠这个医术你就可以生活了。佛就跟阿难说了，用心如是，云何可度?所以想想我们修行，看我们用的是什么心，是不是，你用的是贪嗔痴的心，念佛喊破喉咙也枉然，你用的是求生净土的心，回向极乐世界的心，一念皆可往生。第三相是手指纤长相。就是佛的手指纤细圆长，非常的润泽。第四相是足跟广平相。足后跟非常的圆满。第五是手足指缦网相。就是佛的手指和脚趾之间，有一个像网一样的东西，就如同我们见的这个鹅王的足一样，缦网交互连络，手指脚趾在张开的时候可以看得到，并拢起来就看不见了。这是因为往昔，未曾破坏他人眷属所修得的，表示离烦恼恶业，至无为彼岸之德。第六是手足柔软相。佛的手足非常的柔软，就像我们世间人，手柔软的话，说明这个人非常有福报的。这个是孝养父母，尊重师长所感得的。第七是足趺高满相。佛的脚背高起圆满。第八是腨如鹿王相。这个腨就是我们说的腿肚子，就是说佛的腿肚子的肌肉，像鹿王一样，渐次纤圆。第九是垂手过膝相。佛的手垂下来是超过膝盖的，这种相是离我慢、好惠施、不贪着所感的，表示降伏一切的恶魔，怜悯一切的众生这个修的果德。据说我们敬爱的周总理，也是两手过膝的，这就是有慈悲心。第十是马阴藏相。就是男根密隐于身体内部，就像大象和马一样，此相是由于断除邪淫，救护怖畏大众而感得的。表示寿命长远，得多弟子之德。第十一是身广长等相。佛的身体纵广左右上下，面积都非常的均等，我们今天说体形非常的平等的。第十二是身毛右旋相。佛的一切毛发都是向右旋转，这是过去生中尊敬师长，听从善友的教化而感得的。表示能令众生心生欢喜，获益无量之德。第十三是一毛一孔相。佛的一个毛孔里面，就生一根毫毛，一点都不杂乱，一一毛孔都能散发出微妙的香气。这是远离大众喧闹集会而感得的。第十四是身色金黄相。我们说的紫磨真金色身相。第十五是身放光明相。我们看释迦佛，身上有常光一寻，这一寻我们今天的八尺，阿弥陀佛有无量光，这都是因为前世的愿心所感得的。第十六是皮肤润泽相。第十七是七处隆满相。指佛的两手、两足、两肩、颈部这七处之肉，都是隆起圆满的。我们现在说人两肩圆满，能挑重担，能利益众生。后背圆满是说明有福报，表示能为众生做依靠。第十八是两腋下隆满相。佛的两腋下也是隆起圆满的，是佛给众生治疗疾病，布施饮食所感得的。第十九是身如狮子相。就是佛行走坐卧威容端严，就像狮王一样，表示威容高贵，慈悲满足之德。第二十身形端直相。就是佛的身体，不像我们今天驼背了，塌肩了，身体非常端直，有威仪。第二十一是两肩圆满相。第二十二是四十齿相。我们人的牙齿是三十二颗，而佛是四十颗牙齿，非常的整齐洁白，这是以平等仁爱之心对待大众所感得的。第二十三是牙齿紧密相。第二十四是四牙白净相。上两颗大牙、下两颗大牙，我们叫大牙，上两颗大牙、下两颗大牙，都是洁白干净的。表示能够摧伏一切众生强盛坚固的三毒，这个是佛把微妙可意之物，布施于人感得的功德。我们有时候也是把东西布施给众生，但是我们是用的傲慢的心。其实这个布施，第一是与人分享，叫别人和我们一起分享我们的果实，非常愉悦的事情;还有对一切的众生，要像佛一样的去供养，不要用布施的心，用供养的心，这样就能感得这种果报。第二十五是两颊隆满相。佛的两颊隆满，像狮子颊，见此相的人，能够灭除百劫生死之罪。第二十六是常得上味相。佛的口里分泌的津液，能把吃到嘴里的食物，转为上妙美味，如同甘露一样。第二十七是广长舌相，佛的舌头广长薄软，伸出舌时如莲花叶，上至发际，能把整个脸给盖住。《大智度论》中说：若人舌能覆鼻，言无虚妄，何况乃至发际，我心信佛必无妄语。佛能把整个脸盖住，是因为无量劫以来，修不妄语这个功德所感得的。《阿弥陀经》中，就是六方诸佛现广长舌相，来给我们证明极乐世界。第二十八是梵音深远相。佛的声音清净洪亮圆满，如天鼓，又如迦陵频伽之音，这是柔和语、和众人说话注意言辞、让所听到佛语言的人都能够心情愉悦而感得的。佛以一音而说法，众生各个随类解。第二十九是目绀青色相。佛的眼睛如青莲花，这是生生世世以慈眼看众生所感得的。第三十是眼如牛王相。佛的眼睛睫毛整齐而不杂乱，如同牛王一样，这是观一切众生，如父母爱护众生而感得的。第三十一是顶上肉髻相。头顶上有个肉髻，佛头顶上这个骨肉隆起，自然成髻，这是敬奉贤圣和尊长所修得的。有的经中说，自己受持并教别人受持十善法，也能感得此殊胜的相好。第三十二是眉间白毫相。佛的两眉之间有白毫，像兜罗绵一样柔软，宛转右旋，常放光明。世尊的两眉之间，有柔软细泽的白毫，伸展开有一丈五尺长，右旋卷起，犹如旋螺，鲜白光净，好像真珠一样，能放光明，所以称为白毫光。众生遇其光，可消除业障，身心安乐。这种相是称扬赞叹，修习戒定慧三学的众生而感得的，表示灭除百千亿那由他恒河沙劫生死罪之德。在《观佛三昧海经》中说：“如来有无量之相好，然以此相为诸相中最殊胜的。”在《弥陀赞偈》中说，阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦，白毫宛转五须弥，就是说阿弥陀佛的白毫，可以宛转五个须弥山那么大。当然何止，只是用这个来做一个说明、一个比喻罢了。见到这个胜相的人，自然得见八万四千相好。人们在塑造佛像的时候，在佛的两眉之间镶嵌一颗白玉、或者水晶、或者珍珠，来表示此相，表示白毫相，这是三十二相。佛的三十二相，也包含着八十种随形好，这个八十种随形好，就更加的微细，更加微细的相好。比如，佛的眉毛形状像初月，像月牙一样;佛的鼻子高而且直，鼻孔不会外露;眼睛大而且长，细长;头发香洁细润，光滑殊妙;佛的耳朵非常的厚，广大、修长、圆轮耳垂，这个耳垂是圆的;佛的顶骨坚实圆满;手纹深长、明直等八十种好。总的来说，这三十二相八十种好，从通途来说，是要坚持佛净戒，精进不懈，广修一切善法，饶益有情，普度众生才能得到。

通过这三十二相，我们对照自己，我们就能找到自己的这种种的优缺点。我们今天遇到了净土法门，你只要信愿坚固，万缘放下，一心念佛，到了极乐世界，你就具足这三十二相了。《观无量寿经》中说：“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十种随形好，是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海，从心想生”。所以我们现在一心念佛之时，即是三十二相，八十种随形好。以这种念佛之机，与阿弥陀佛的大愿相应，不仅生到极乐世界你是三十二相，当下就转凡心为佛心了，相由心生的嘛，我们现在的面相、身相，就会发生变化了。我们看现在的化妆品，美容技术，都是从外相上来改变的，而且现在的化妆品都是含铅的，当时涂上去非常的白，时间长了里面发黑。师父就见到过一次，有个居士来找师父，从外面穿着高跟鞋，踢踏踢踏来了，脸特别白，师父再一看脖子特别的黑。我现在特别明白，过去晚上托钵是怕打扰大家，怕我们别把大家吓着了，现在不是了，现在是大家别把我们吓着了，真的就是这样。所以我们念佛就是由心性上，来改变我们自己。师父自己就有这种体会的，我们念佛就是改变人的内心，而使人的皮肤等外貌发生变化，越来越庄严。虽然我们念佛是为了求生净土，普度众生，不是为了人天福报，但是持名念佛就是善中之善、福中之福，我们的这个依正二报，自然发生了变化，让见到我们和我们有缘的众生，生起欢喜心，帮助更多的人去求生净土，大家一起往生极乐世界。

好，今天时间到，谢谢大家。