知解并非证

常乐我净，是涅槃四德，常，是指佛陀的无垢识没有种子变异了，永远保持长恒不变；乐，是指佛陀一切业障永尽无余，无垢识里没有苦受种子了，所余一切都是乐受和不苦不乐受的善业种子，果报为寂灭乐；我，是指佛陀的无垢识里灭去一切生灭业种，不受业障拖累，是完全的我性，可以称为我；净，是指佛陀的无垢识灭尽一切染污种子，彻底清净无垢了。

第八识也受业障的遮障，心体里如果没有存业障的种子，第八识就会发挥无尽的功德，光照大千，就如佛陀的无垢识一般无二，无一法不遍、无一法不周、无一法不现。而众生的第八识由于受业障局限，不能变现极多的殊胜美妙的境界，不能变造众生的分身，不能变造佛国土，不能遍缘一切境。所谓的第八识受局限，就是祂有无穷无尽的功德作用不能发挥，非是无殊胜的功德作用。到佛地，第八识再也不受局限了，一切功德作用尽数发挥。

以上的道理都懂都知吗？能为人讲解吗？对于法的学习，所有的理解和知都落于意识心上，没有落于意根心中。虽然解和知了，但离证还有十万八千里地，甚至远远超过十万八千里地，即使能为人解说，写出一百本书，离证也有十万八千里地。对于五蕴无我，即使都能理解，都能知，知解的可能很深透，但都不是证，也许离证还有极远的距离。对于第八识，无论怎样理解和知，知解的也许还很深，甚至能推测和琢磨出第八识的功用，但也属于解，不是证，离证也许还有极远极远的距离。

很多人都把这种解当作证，口才好的，就以善知识的身份到处讲经说法，口若悬河。但无论怎样，耳入口出之法都不是证。比如苏东坡对佛法的解：八风吹不动，端坐紫金莲。结果禅师评价：屁！苏东坡一看立马就不高兴了，我写得这么好，竟然说是屁？于是立时过江找禅师说道说道。禅师说：你不是八风吹不动吗？怎么一个屁字就跑过来跟我算账？

所以说知解不中用，证的才管用。有的人说自己明心开悟了，一遇境界就被转走了，然后就用意识劝导，好了一会，境界再来，又被境界转走，如此反复多年不能自主，这种人真的证果明心了吗？对于最粗重的烦恼都不能降伏，遇见漂亮的异性都不能无视或者无动于衷，心思飞扬，把持不住，这种人能是明心证果的人吗？凡是用意识不断压制说服自己的，都不是证。真证了，证到哪里就会做到哪里。

有不少人也说自己鲤鱼跳龙门了，可是他把龙门的门槛设置的很低很低，甚至拆掉了门槛，轻易的就过去了，实际上这是游过去的，不是跳过去的，这是鲤鱼跳龙门吗？游过这样的龙门，仍然是鲤鱼而不是龙。