中国大陆净土宗的传承是专一持名，不必再带观想。我们要有自信心，不要以为观想好像更高级，我持名好像更低一点；持名最高级，持名最称阿弥陀佛的本怀；这个名号就是实相，这个名号就是万德洪名；所以无余无欠哪！持名成佛都有余裕，何况其他？对这一点，持名代表观想。

在唐代有个大行禅师，他早年是修禅的。他有一次就想抉择一下法门，就在很多的经典当中随便来拿，看抓到什么经？他一抓就抓到《阿弥陀经》，就开始念《阿弥陀经》。他念《阿弥陀经》念了21天，就显现境界了：显现琉璃地的境界。古人可能善根深厚，心很清静，也很虔诚，他一修行就很有成效；但是他没有跟别人说。他曾经有过三次见琉璃地的经历，他没有去做观想，就是念《阿弥陀经》，就是念佛。第三次见的时候，他预知时至走的时候把他为什么念《阿弥陀经》的原因，及见到琉璃地等写出来，夹在《阿弥陀经》经本里，他走了，是后人在他往生之后看到的。

这就证明持名念佛就包含观想念佛在里面，不需要你非得定心的面向西方，去观想佛，先从水观，再转为冰观，冰再转为琉璃，他没有作这个程序，直接就见了琉璃地。《观经》讲琉璃地现前，决定往生；因为琉璃地是西方净土真正的依报庄严。所以这一点，我们对持名一法要有决定的信心，不要以为持名好像不够，把持名都放到很一般的程度，这是他不了解法藏菩萨在因地当中，建立以名号度众生的法门。我们净宗十三祖就把佛的本怀非常如实地传下来，而且是以身作则，这就是持名。

第三个传承就是注重戒律。念佛求生一法，虽然仰靠阿弥陀佛的愿力，但是中国净土宗祖师在这样的修行背景上跟宗门教下融合的一点，还是在戒律方面；跟宗门教下任何的修行，共有的都是注重戒律。不会由于靠他力，我自力就不管了，就可以放任了；恰好相反，更要自重、自尊、严守戒律。

慧远大师他的修行背景是般若的，搞般若法门的行人，一般比较洒脱一点，不一定注意到行为的威仪啊！细节，但慧远大师不一样；他一方面有般若的洒脱，另一方面他在比丘法的行为上真的是非常严谨。由于慧远大师的因缘，十诵律，第一部比丘的律是在慧远大师的敦促请求下完成的。十诵律出来后，他就真修实干，他过午不食那是非常严格的；到临终的时候，他示现生病，有人请他喝点米汤，他不答应，因为过了中午；就说搞一点蜂蜜调水，给他吃；因为非是浆是不是可以，他也拿不准，让律师去找律部看是不是允许？因为律藏卷很多啊！还没有找出来，慧远大师就往生了，说明慧远大师对细节都是注重的。

善导大师你看他的持戒。比如有几个细节，他的眼睛从来不看女人的；他走路是单独走的，不跟人在一起共走，在一起共走就说闲话；他单独走，还可以自己念佛啊！看到祖师的行为，我们自己都会惭愧的无地自容啊！我们走路可能还恰好相反，要几个伴啊！要不很寂寞啊！念念都在道上的人，他有与众不同的、特立独行的风范，这样才能成就他一代祖师的德业。善导大师不睡眠，这也不是我们能够学得到的；夜不倒单啊！永明延寿大师，他很注重梵网经菩萨戒，他有一个基本观点：你要求上辈往生，一定要受菩萨戒。莲池大师、蕅益大师是生活在明末清初，中国的戒律很松驰的时候，甚至戒坛都废弃了很长时间。一般禅宗比较兴旺的时候，比较洒脱一点，对戒律比较松驰。莲池大师重新恢复比丘戒法的授受，三衣一钵啊！从莲池大师开始。然后对比丘戒、对菩萨戒、对沙弥戒都有整理，都有著述。

还有蕅益大师。蕅益大师他对戒律是一往情深，他早年在24岁的时候主要是禅法，径山坐禅，开悟。开悟之后，他就开始深入律藏，三次阅律藏，用二十多年的时间著述了一本《重治毗尼事义集要》。他看到禅宗的弊端，不在于所谓的著相，而是根本就没有戒律之相；不在于教法很多，而根本就没有教法；所以他要用戒律，用天台教来匡正那个时候的狂禅，空腹高心的狂禅。

蕅益大师就自己一边学，一边带一批人学；但是从那个时候我们都能看到跟他一起学戒律的人很少。一般常随众十来个人，有时候六、七个人，最后剩下了二、三个人。蕅益大师后来就说：“庶几二三子，慰我平生思。”跟他学戒律的就是二、三个，甚至二、三个人还不幸短命死矣！所以他觉得戒律太难弘扬了。在五十岁那一年，有一次跟他的弟子成时说：“我早年有一个大的志向，就想恢复佛世的芳规，聚合五比丘如法共住。”因为戒律讲，无论在像法、末法，只要有五比丘如法共住，就表明佛法的正法还在这个世间。他找五比丘如法共住，最后搞了二十多年不可得呀！他说现在我不再是那个志向了，我现在是念念求生净土。现在讲点法无非给众生种一点圆顿的种子而已，不再像年轻时候，年轻时候可能志向很大：要把众生一网度尽的这个愿望现在没有了，做不到啊！等自己到西方极乐世界回来以后再说了。可见戒律很难弘扬，但是蕅益大师尽了他最大的努力去弘扬。对持戒和念佛的关系，蕅益大师是非常明确地表明：这两者是密不可分的；念佛人一定要持戒，一个不持戒的念佛人不叫真念佛人。

省庵大师，说是自己行在梵网，志在西方；印光大师对五戒十善也非常地重视，我们看到中国净土宗祖师对戒律是非常重视的。目前有些说法，其中一个说法是末法众生是不能持戒的，是持不了戒的，是不能靠持戒往生的，于是就可以不持戒。有些人接受这些观点，本来原来还吃素，一听这个他素也不吃了，吃肉也没有关系，也照样往生呢！这些都是很偏颇的。

戒律是佛教的幢相，是佛教的寿命，是佛教的生命。我们作为佛弟子怎么不持戒呢？我们的态度是：要尽自己最大的努力去持戒，万一持不到，要生惭愧心、忏悔心，是这样的态度。你再持不到，你五戒在行为上总能做得到吧！先不谈你的念头嘛！念头以后再说，你行为上先做到，必须要有这种态度，这样我们才能够把中国净土宗祖师对戒律重视的这个家风传承下来。

释迦牟尼佛在净业三福里面，第二福就谈受持三皈、具足众戒、不犯威仪，佛也要我们持戒。那就是进行一个精进克期取证的念佛，《无量寿经》也特别提出一个前提：要斋戒清净嘛！斋戒清净，十日十夜，乃至一日一夜。现在我们为什么昼夜念佛，包括十天百万佛号，我们要受八关斋戒，这都不是我们自己立章程，都是按照经典来说的；

经典要我们斋戒清净嘛！我们要奉行八关斋戒，我们就受，是这样的一个来源。所以不是说戒律就可以放任了，这一放任呢，我们种种的烦恼都现前，也会直接影响到我们的信愿，甚至影响到我们整个的佛教形象。包括昨天大家提问的，你去预测一些不相干的、灾难性的东西，实际上戒律里面是不许可的。如果你真正持戒，你就不会做这个事情；但你不持戒，你这样做，显异惑众，你就破坏了佛教形象。人家政府怎么看佛教？你们佛教把人搞得人心惶惶，不好啊！这跟戒律是有有关系的。这是持戒问题。

焦炙，不如先做好手头的事

当我们身心陷于混乱，不知所措的时辰，不如先把手头的事做好。

要知道，所有你此刻承受的，都是曩昔你起心动念所造；所有你未来拥有的，都是你当下举手投足所生。

不要在忧虑不安中荒疏了当下，因为一切担忧除了自我熬煎没有涓滴意义。

不要在踌躇不决中错失了此刻，因为这是你独一可以把握的改变一切的机会。

懊恼就像纸山君

人生中的很多懊恼，就像纸山君，并没有你想的那么恐怖。

若是你一味逃避，你就会一向糊口在它的暗影里，为它所熬煎。

只有直接了当面临它，解决它，才能最大水平地避免危险。

昨日各种昨日死，今日各种今日生

昨日各种昨日死

今日各种今日生

昨日各种昨日死，今日各种今日生。

哪怕昨你有几多显赫与荣耀，今天该曩昔的早已曩昔；哪怕今天你有几多苦痛与忧虑，明天该翻篇的总要翻篇。

应无所住，而生其心。

世间万物流转不息，没有什么能逗留不前，我们又有什么来由沉沦在虚幻的过往或者困窘的此时呢？

要知道，心不凝滞，方有安闲可言。

善常识保举：

不迷就是悟

如何做个受人尊敬的善人！

你从别人身上看到的其实是本身

贫乏对本身的慈悲，很难真正对他人慈悲。

那些“鸡毛蒜皮”的苦与乐

我们现在信仰佛教的，整个世界人口是七十亿，信仰宗教的，指各种宗教都算在内，大约是占五十亿人口，你想想这么大一个比例，如果我们宗教教育跟上了，那你说世界还能不太平吗？还能有争有斗有战争吗？不可能。我们信佛教的同修，如果是我没说错的话，可能是占七十亿人口里的七亿，就这么一个比例。如果我们七亿信佛教的人，都能够把佛陀的教诲、这个教理教义弄得清清楚楚、明明白白，按照佛陀的教诲来修行，那我们佛教能不兴旺发达吗？那是必然兴旺发达的！但是现在，应该这么说，你看看你身边信佛的人，为什么老法师说信佛的人多、往生的人少？原因在哪里？就是，见异思迁是一个很主要的原因。老忽悠，这老百姓的话说，老忽悠，别人一忽悠就跟着人跑了，再一忽悠又跑了。为什么有的老菩萨们念佛念了几十年，有的念三十年、四十年，有的甚至更长一些，有的老菩萨问我，刘老师，你说我念了这么多年了，为什么像师父说的还有没有一点消息呢？就是说这几十年你念这个佛，你见异思迁，你迁的次数太多了，这个法门你变化太多了。

原来我不知道法门，我记着我九一年请观音菩萨以后，那个时候什么法门，还有什么密宗、还有什么禅宗，还有什么净土，这些我都不知道。就那个时候九一年请观音菩萨的时候，我连阿弥陀佛还不知道呢，我是两千年左右我才知道阿弥陀佛，都弄出很多笑话，我以前讲课跟大家学说过，大家都当做笑话听了。所以说，对这个佛教的法门不清楚，就东一头西一头地乱撞。我是撞了将近十年吧，因为从九一年请观音菩萨，如果开始算，就算我开始信佛了，那实际上算不上，到现在应该是二十多年的时间了，二十四年的时间，二十五年差不多。我前面那十年，我就是东一头西一头地到处乱撞，不知道这个修佛、念佛是怎么回事，反正撞了十来年，所以荒废了十年的光阴，现在回过头想非常后悔。

到两千年左右逐渐逐渐步入正轨，现在是一年比一年有进步，这个我说的话不是不谦虚，我自己感觉从两千年到现在，这十四年当中，我是一年比一年在进步，有的时候步子大一点，有的步子小一些。为什么有进步？就是我定了这么几件事，我知道我修哪个法门了，这个净土法门怎么回事，我十多年我也听明白了，所以按照这个路走下去，我就觉得越走越亮堂，越走越轻松的。

而我们有些佛友是不是，到现在你没定下来，你还在听别人忽悠。我也不能说人家忽悠的不对，可能她是那个因缘，那你是不是那个因缘？我现在我认定，我就是学净土的因缘，所以我不会再变了。如果老菩萨们，现在你还定不下去，人家说哪个法门好，你都要进去看一看、试一试，试一段时间，人家又说又有一个什么什么法门，你又跑了，你这么跑来跑去，你自己掂量掂量，你剩下的时间还有多少？说白了，就是你的寿命还有多少？你还能活多长时间？还有多长时间能让你去跑？别人忽悠你，你自己也忽悠你自己，时间不会太多了。

所以这个一定要引起重视，引起重视，千万不可以再像原来那样的，跑来跑去了。我们学佛学到这种程度，师父都告诉我们，如果你学的路子对，你的方法也对，你三年你肯定会有消息的。如果你三十年了，还没消息，你真得琢磨琢磨，你路子走没走对？你的方法对不对？你路子错了，方法错了，你最后的结果肯定是错的，那都是连锁反应嘛。

所以这个问题大家要引起重视，一定要把这个事定下来，不能再东摇西摆了。这是我要说的一个题，就是说如何正确对待这个宗教信仰。

很多人喜欢去寺庙里面拜佛,祈求佛菩萨的庇佑,烧香,磕头,感觉非常真诚,但是总是见不到效果,所以有人就问:为何佛菩萨不灵验?其实真正的原因不在于佛菩萨,而在于自己的业障!　绝大多数人，名义上在学佛，而潜意识里却只想求佛——求佛菩萨保佑我逢凶化吉，远离灾厄，多福多禄，健康长寿，尽可能少一些付出而多一些回报。总之一句话，保佑我能事事如意，处处称心!

为什么有的人总是不顺，或出灾祸，甚至殃及人命，为什么好好的人，却突然呆若木鸡，或疯了，或残了?为什么好好的身体，却突然病倒，去医院检查却无任何疾病?总之，凡是找不到原因的突发灾祸，或到医院查不出疾病，又无办法治愈的病痛，基本上都是因为自己的「冤亲债主、历代宗亲」没有得到有效超拔而造成的。

曾经有的灵异工作学者接触以及所看到的众生只有人道，和畜生道，但是人道畜生道死后会遵循六道轮回，在49天内一定会轮回,所以今生种什么因，下辈子也许这辈子就得什么样的果。比如说今生善良的人不一定会长寿，有可能是他前世经常杀生，所以才会短命。或者婚姻不幸，也许是那个人前世经常邪淫,还比如说这辈子总是挣不到钱，或者存不到钱，这些都和人的前世有密切关联。总的来讲一句话：今生所遭受的一切种种，都是前世种的因所得的果报。

首先来讲一下如何去除身上的晦气以及如何改变命运：

1：不能吃小葱、蒜、洋葱、韭菜、大葱，这五种菜尤其是晚上最好不要吃。

2：不能邪淫，（只能和自己的妻子）（不可以有婚外情）包换在网上看色情以及传播色情图片视频的活动，这些都叫做邪淫。

3：不能杀生吃肉，视一切众生为父母，（包换蟑螂蚊子都不可以杀害）。

4：布施（包换财布施、无畏布施、法布施）。财布施：可以布施给有需要的人，比如说五根不全之人，何为五根不全：眼耳鼻舌身意有缺陷，这样的人需要我们经济上的帮助。

在马路上如果看到此类人事，请大家给上个一块几块的，不要管这类人是不是骗子。

无畏布施：比如说自己的父母随着年龄的增长需要人陪，孤单，或者小孩子一个人的时候会害怕，多陪陪这些人，更不要吓唬别人。

布施将来得富贵的果报。

5：不能偷盗（包括一切别人的东西以及公司的东西都不可以私用）比如说公司内的笔，或者本子，都不可以拿回家用，给公司买东西不能吃回扣，或者合住在一起的人，比如说做饭的时候自己家没盐了用一下邻居的盐，如果用了一定要告诉邻居才行，不然都算为偷盗行为。

偷盗的果报非常严重，将来会得贫穷的果报。

6：这一条也是最重要的是直接可以改变命运的方法

人这一生虽然短暂，但每个人都珍惜自己的生命，每个人都希望活的精彩，活的幸福，但你们有这种福报吗？？？人与人的福报不同，命运也不同，有些人一出生就生到富贵的家庭，身价亿万，而有些人再怎样努力再怎样打拼也是无济于事，下面有一个方法是增加福报最快的方法：放生。

买物放生，放生是布施，财布施、无畏布施、以及法布施的结合，所有功德里面放生第一！

买鱼放，买鸟放，什么都可以，每个月至少放一次，慢慢的不好的命运会改变过来，总放生的人就连鬼神都会敬畏你，尊重你，而且将来会得富贵长寿之果报。注意：随你的精进程度而定改变的快慢。

补充一下，爱漂亮的人不要生气哦，生气会生起嗔恨心，将来会得丑陋果报!

学佛的人和信佛的人心态是不同的，您虔诚礼佛，用心拜佛的同时也不要带着某种功利的目的去接近佛祖，您越将所有的希望都交给佛祖，心理压力就越大，随后您会发现信佛之后很痛苦，就会越来越消极了。

总而言之，生活当中喂您的苦，不要指望佛祖能帮您消化，先快乐地信佛，相信自身的善力量，才有可能慢慢地成佛（求佛成功）。您闻见佛法证明与佛祖有缘，目前要做到的，是先坚固信心，悟透佛理，慈悲地面对和智慧地领悟眼前的问题，久而久之，您一定能和佛菩萨相互拥有，达到所想的目标指向！

很多师兄修行净土法门多年,对于自己将来是否能成功往生依旧信愿不足,很多师兄经常为此苦恼,想来将来又要六道轮回,不免心生烦恼,那么究竟如何才能顺利往生呢?下面我们来看一个真实的案例:

曾今有一对学佛师兄,他们有两个女儿，大女儿是个脑瘫患者，小女儿是正常的人。夫妻二人一直信佛，大女儿出生前，他们就信佛。大女儿一出生，就发现她是脑瘫患者，但他们并没有改变对佛法的信仰，而是一直在大女儿的房间里放个小录音机，里面就放着佛乐，佛乐就是六个字“南无阿弥陀佛”。很长时间，一直这样。后来小女儿出生之后，是正常的。但全家人对大女儿很好，并没有因此而嫌弃她。小女儿后来结婚了，她丈夫也对大女儿，也就是这个姐姐非常的好，好吃的，好穿的都给她买。这一家人非常和睦，事业也很顺利。老夫妇二人也很低调的，待人非常随和。 直到2012年的时候，这个大女儿已经40多岁了，忽然不怎么肯吃荤菜了，平时吃的也不多。这种状况持续了有2个多月。然后有一天，早上起床，老母亲给大女儿穿好衣服、梳好头，就出去买菜了。回来之后就看见大女儿坐在椅子上往生西方极乐世界了，走得非常的安详，而且相貌变得非常的漂亮。

脑瘫病人听闻佛号都能往生西方，可知阿弥陀佛的本愿功德真实不虚、不可思议啊！正如《无量寿经》言：“无量寿佛，威神光明，最尊第一，诸佛光明，所不能及。若在三途，极苦之处，见此光明，皆得休息，无复苦恼。寿终之后，皆得解脱！”

我们这个正定之聚是什么?就是信愿行三个字。你只要具足信愿行，你就是正定之聚。我对於西方净土深信不疑，我一心一意只求生极乐世界。这一句很重要，一心一意。你还贪恋这世间东西，你是三心二意，你把一心一意破坏了，到时候不能往生你不能怪人。三心二意不能往生，一心一意。一心一意，这个世间世缘要放得下，不能不放下，不放下不行，要修纯净纯善，这就是净土的正定聚，决定往生。世间名闻利养要放下，五欲六尘要放下，你要是有一桩事情放不下，都是障碍。

曾经有法师说低能没有关系，能不能往生西方是他的信、愿，他信不信西方？他愿不愿意往生？如果能信、能愿，也能往生。蕅益大师讲得很好，能不能往生，决定在信愿之有无，品位高下，是念佛功夫的浅深，所以最重要的是真信，真信切愿。真信从什么地方表现？这个世间真正放下，那是真信；如果还放不下，那不是真信。譬如说无论是对人、对事，我喜欢这个、讨厌那个，这不是真信。真信不会起心动念，为什么？这都没有我的事，与我都不相干，不再去管。就是你分别、执着，妄想不必谈，分别执着真的轻了、淡薄，没有了。对人一片慈悲，平等的爱心，你的性德流露出来，你的烦恼逐渐就淡化、轻了，这是真信，真正有愿到极乐世界去。

极乐世界，佛讲得很清楚，那个地方的人都是善人，决定没有一个人有恶念，有恶念的人不能往生，这我们要特别注意到。还有恶念，那你就是恶人，恶人怎么能往生？生到西方极乐世界，那个地方都是善人，你跟他们不能相处，所以一定心善、行善。心善、行善就在我们现前日常生活当中去锻炼！看不惯的人也能够相处，也能够欢喜，这样就好，冤家要解，不能够结。冤结化解不能在对方，要求别人化解是做不到的事情，要求自己；从自己内心化解仇恨，化解对立，这是可以做得到。我这里化解，他不化解，没有关系，他还搞他的轮回，我就解脱了。如果对立不能够舍弃，他对我不好，我为什么要对他好？这个念头就很糟糕，这个念头出不了轮回，这个念头不能往生。所以经要多听，理要明白，真正落实到生活当中，落实到处事待人接物，这才能往生。

阿弥陀佛在西方建立的极乐世界，这是每一个人都有条件去往生的。它的条件非常简单，不要断烦恼，不要消业障，只要具足信心，相信真有西方极乐世界，相信真有阿弥陀佛，一丝毫都不怀疑，这第一个条件。第二个条件，真正愿意生极乐世界，亲近阿弥陀佛，这是第二个条件。第三个条件，认真去念这一句南无阿弥陀佛，你看多简单。只要这三个条件具足，你决定得生!