众生都因久远劫来迷昧本性，才会无法觉悟，但是只要一听到佛号，迷时之心就立刻觉醒况且他人以残忍手段杀生，而我却以慈悲拔苦之心为它们念佛，那么舍恶从善之路，就在这里了所以见到杀生能念佛号的人，真是功德无量

明朝的憨山大师说：我在平常时候，每当听到动物被杀的声音，不觉就会心痛，便立刻为它们念佛和念往生咒;我这样做，只是为这些被杀生灵尽一份心意而已

明朝的刘锡元，曾梦见有个人拜求他说：我是宋将曹翰，曾在唐朝当过小官，因听法师讲经而有感悟，就设斋供养法师，从此感召福报，生生世世都是士大夫，渐渐累积善因到宋朝时担任副将，因为屠城滥杀的缘故，每世转为猪身，来偿还所造的杀业曾在往年，佃户以我来抵充欠您的租金，蒙您怜悯，让我存活下来，现在我又到此地偿还宿债，所以特来向您求救

刘公说：用什么方法救你呢?曹翰说：每次我被宰割时，非常痛苦难以忍受，只有听到念佛声，才可解除痛苦希望您以后凡是见到牲畜被杀时，或在烹煮时，能发大悲心，只要念阿弥陀佛，或持大悲咒准提咒，这样不但可以解除我的痛苦，而且还有超脱的好处说完，很悲伤地道谢后离去

又有位郑邻暴毙，到了冥府因为冥吏捉错人，就放他回阳间，阎罗王向他说：你回到阳间以后，要认真积德行善，看见有人杀生，你就为它们念南无阿弥陀佛和观世音菩萨圣号，被杀者即可仰仗佛力超生，你也可以得到福报

由此可知，平时念佛可为亡灵脱难超生，现世的人也能增福添寿，寿命尽时可往生西方净土

明朝的刘锡元，曾梦见有个人拜求他说：“我是宋将曹翰，曾在唐朝当过小官，因听法师讲经而有感悟，就设斋供养法师，从此感召福报，生生世世都是士大夫，渐渐累积善因。到宋朝时担任副将，因为屠城滥杀的缘故，每世转为猪身，来偿还所造的杀业。曾在往年，佃户以我来抵充欠您的租金，蒙您怜悯，让我存活下来，现在我又到此地偿还宿债，所以特来向您求救。”

刘公说：“用什么方法救你呢?”曹翰说：“每次我被宰割时，非常痛苦难以忍受，只有听到念佛声，才可解除痛苦。希望您以后凡是见到牲畜被杀时，或在烹煮时，能发大悲心，只要念阿弥陀佛，或持大悲咒、准提咒，这样不但可以解除我的痛苦，而且还有超脱的好处。”说完，很悲伤地道谢后离去。

又有位郑邻暴毙，到了冥府因为冥吏捉错人，就放他回阳间，阎罗王向他说：“你回到阳间以后，要认真积德行善，看见有人杀生，你就为它们念南无阿弥陀佛和观世音菩萨圣号，被杀者即可仰仗佛力超生，你也可以得到福报。”

由此可知，平时念佛可为亡灵脱难超生，现世的人也能增福添寿，寿命尽时可往生西方净土。

有人问：“只有念佛名号，怎可能自利利他呢?”

答说：“众生都因久远劫来迷昧本性，才会无法觉悟，但是只要一听到佛号，迷时之心就立刻觉醒。况且他人以残忍手段杀生，而我却以慈悲拔苦之心为它们念佛，那么舍恶从善之路，就在这里了。所以见到杀生能念佛号的人，真是功德无量。”

明朝的憨山大师说：“我在平常时候，每当听到动物被杀的声音，不觉就会心痛，便立刻为它们念佛和念往生咒;我这样做，只是为这些被杀生灵尽一份心意而已。”

现在看到以上公案，才知那些被杀受苦的众生，因为听闻佛号，真能获得安乐利益。由此推论，凡见到杀生或听到被杀，或看到在砧板上、汤锅里被杀被煮的生灵，我们都要随时随地发出慈悲心，为其念佛拔除痛苦。若是所有的人都能发这慈心三昧，那就全是菩萨救度众生的大事，这个功德实在不可思议。

让天下人都知道，见到杀生念佛号，功德无量！

南无阿弥陀佛！

南无阿弥陀佛！

南无阿弥陀佛！

你是否也遇到过这些问题

诵经是站着念还是坐着念?

念佛要怎么念?每天念多少?

破损的经书要如何处理?

对于读经念佛的这些真相你都知道吗?

晚上关灯睡觉前，我喜欢躺在床上看一会手机里的电子版的佛经，请问这样会不会有过失?

有些大德讲，应该以很如法的行为，非常端正的心态、坐势阅读佛经，有些地方讲念经看书之前还要洗手、焚香等等，虽然是这样讲的，但是如果环境不允许，或者自己想在睡觉前再看一看电子版的佛经。虽然是躺在或者坐在床上，如果自己没有不恭敬，心态是比较恭敬的，应该可以。但是如果可能的话，还是坐得端端正正或者以比较的殷重的方式去看佛经或者佛书比较好一点。

念佛要怎样念?每天念多少?

对于那些初发心和工作繁忙的居士，建议他十念法——尽一口气念十句，一口气叫一念，十口气，一天念九次，一次只要一分钟。

念十句阿弥陀佛，一句接着一句，里面决定没有妄想，不夹杂、不间断，这就是大势至菩萨所讲的净念相继。

念的时间短，一分钟的时间，心决定是清净的;时间太长，妄念就起来了。

念佛的方法是：早晨起来一次，早饭一次，上午工作前后各一次，中午吃饭一次，下午工作前后各一次，晚上吃饭一次，晚上睡觉前一次，一天九次。这个方法很有效果。

十念法，一天九次，九次决定不能少!平常就是散念。

散念就不是定课，有时间就念。随时随地，没有事情就念，想着就念，这叫散念。

家里有佛像，就合掌对着佛像念;没有佛像，就面向西方合掌念。念佛的次数愈多愈好，要趁早养成念佛的习惯。

念佛最要紧的，就是决定不夹杂，就是里头没有妄念、没有妄想;一面念佛，一面在想事情，这就不行，这等于没有念一定要好好地记住。

请问要如何处置家里过期的佛刊、破旧的经文，还有损坏的佛经录音磁盘?

第一种处理方法是火化，最理想的是用寺院里面的火化炉。第二种处理方法是土埋，把它们收拾干净包扎起来，埋在干净的土地下面，都是如法的。

佛弟子如果生病了，要不要看医生服药?

释迦牟尼佛在世，对弟子开示的是四种供养，里面有医药，你说可不可以吃药?如果不可以吃药，释迦牟尼佛一定说，“饮食、衣服、卧具”三种供养就够了，不要有第四种，当然是生病需要医药，佛没有反对，而且佛制定在戒律上。

有了病不好好看，连正常生活都成问题，哪里还谈得上念佛、离苦得乐、上求佛果呢?

一些学佛的人听到别人有病就会劝人专心念佛，不要在意疾病，甚至于劝人不要去看病，说：佛是大医王，念佛就不会生病，身体自然健康。”劝人念佛有莫大的功德，可是学佛念佛就真的不生病，有病就可以不去看吗? 这种说法对不对呢?

首先我们要特别强调的一点就是——当我们生病的时候，是不是只需要修这些法，而不用去看病呢?当然不是，看病是肯定要看的。不要说是我们，连释迦牟尼佛在成佛以后，也会示现生病，生病的时候也会去看医生，医生还配药给佛陀吃。

佛经上就有这么一则故事：有一次，释迦牟尼佛示现生病，然后去找医生给他配药。那个医生自恃医术高明，所以非常傲慢。他告诉释迦牟尼佛说：这个世界上只有两个人可以解决人的痛苦，一个是你释迦牟尼佛，你可以解决人类精神上的痛苦;另外一个就是我，我可以解决人类肉体上的痛苦。

佛陀为了断除他的慢心，就把他带到喜玛拉雅山的一个地方，让他指认出那里的每一种草药的作用、味道等等，但他却只能辨认出其中的几种草药，其他都一概不知。于是，释迦牟尼佛就从头到尾，把那儿所有的草药的作用、副作用、味道，以及配制的方法等等一一跟他说明。医生听后，深感自愧不如，从此再也不敢说这种大话了。

释迦牟尼佛生病、吃药等等，当然是一种示现，是做给后人看的。实际上，释迦牟尼佛已经圆满了一切功德，早就脱离了生老病死;不用说释迦牟尼佛，就是一地以上的菩萨，也不会真正生病。

佛陀为什么要这样示现呢?就是为了令以后的佛弟子在生病的时候，不要拒绝看病、治疗、吃药等等。

把疾病当作一种修行

既然生病的时候要去看病、吃药，那我们为什么还需要这个修法呢?这是为了让我们在肉体接受医学治疗的同时，在精神上也有一种转疾病为道用的修法。

一般说来，没有学佛、没有修行的人在生病的时候，哪怕肉体还没有太大问题，精神就已经先崩溃了;由于精神上的崩溃，才导致了很多身体上的疾病。

此外，作为不学佛的普通人，在生病的时候，就只能白白生病，除了一心一意盼望自己能早日康复以外，在其他方面完全束手无策，从来没有想过把疾病当作修行的法门，从来不知道可以利用病来积累资粮、清净罪业，只能想尽一切办法去治疗当前的病，但就算是能治愈，也只是解决了一次的病痛，却不能彻底解决病痛之苦。

但是，作为佛教徒，可以在接受医学治疗的同时，把疾病当作一种修行法门。通过一场病，让自己产生一些新的认识、新的感受;通过这些认识与感受，就可以积累资粮、清净罪业。也就是说，我们不仅可以通过这个修法，来解决当时的病痛，同时还可以把疾病转为积累资粮、清净罪业的方法，从而进一步彻底解决病痛之苦，所以，这个修法是非常实用的。

虽然我们现在没有生什么病，但由于我们还没有彻底脱离生老病死，所以随时都有可能面临病、死之苦。

以前我们讲过十二缘起，在十二缘起当中，老、死二者没有分开，属于同一缘起支。为什么呢?因为，人不一定老了以后才会死，有些人还没有老就死了，有些人老了以后才死，死亡是随时随刻都有可能降临的。同样，虽然现在我们没有生病，但疾病却随时都有可能找上门来，所以最好能提早作好修行上与心理上的准备。只有这样，在日后生病的时候，我们才能利用疾病来作一些解脱方面的事情，因此，生病的时候一定要修持这个法。

视病痛为功德，从而清净罪业

病痛是大家都不愿意接受的，它还有什么功德可言呢?它还是有功德的。对于一个修行人，一个希求解脱的人来说，病痛也有很大的功德，而且是世间所谓的幸福、快乐所无法取代的功德。

一、当我们生病的时候，要这样去思维：从无始以来到今天，每个众生都在充满痛苦的轮回中不由自主地流转不止。

我在前几天也讲过，不论是从宏观的角度而言，或是从轮回的每一个阶段、每一个细节的角度而言，轮回都是充满痛苦的。

在这种痛苦的环境下，如果是佛教徒，还要好一点，虽然我们现在还没有彻底地解脱，但毕竟已经开始思维轮回的痛苦，并开始为摆脱痛苦而努力了。

然而，对于不学佛的普通众生来说，虽然不情愿轮回，但在轮回的当下，又不会去思维轮回的痛苦，一直都认为在这个轮回当中有什么幸福、快乐可以追求。如此一来，就会将全身心都投入其中，拼命地追求轮回当中的幸福和快乐，但是，由于轮回本身就不存在什么幸福和快乐，所以，想从中获得幸福和快乐，纯粹是缘木求鱼。

要知道，所有为了在轮回当中获得幸福所做的一切努力，最终都是没有结果的，我们应该做一些真正有意义的事情。

那么，什么是真正有意义的事情呢?那就是修行。除了修行，再没有什么真正有意义的事情了。这个道理，是很多人不了解，同时也不以为然的。

当然，每个人看问题的角度都不一样，每个人都有各自不同的主观认识，所以不可能所有人的看法都一致，但是，无论这么认为也好，不这么认为也好，轮回本身的真相就充满了痛苦，它的本性就是这样。它的真相不会随着人的主观意志而改变，除非是通过修行从轮回当中解脱，否则它永远都是痛苦的，因为它的本性永远不会有什么改变。

但是，有很多人却并不这么认为，他们认为：轮回当中有幸福、有快乐，充满了可以追求的目标，因此，他们就会把所有的精力、所有的时间，都花在努力获得轮回当中的幸福上面，其他诸如解脱、修行等等的事情，却一点都不去想。

我们前面也分析了，轮回本身就不存在什么幸福，既然如此，又怎么可能从中获得幸福呢?这是根本不可能的!我们从无始以来到今天，所有花在这上面的时间和精力都白费了，只有依靠修行而令自他脱离轮回，才是我们的当务之急。

那么，现在我们应该怎么办呢?

就是利用一切机会，哪怕是在生病的时候，也要抓住时机精进修行。生病的时候怎么修行呢?

首先，就是要了知病痛的功德。病痛是大家都不愿意接受的，它还有什么功德可言呢?它还是有功德的。对于一个修行人，一个希求解脱的人来说，病痛也有很大的功德，而且是世间所谓的幸福、快乐所无法取代的功德。

病痛的功德是什么呢?

第一个功德：虽然我生了病，在肉体上感受到了一定的痛苦，但是，如果不是这场比较严重的病来警告我，也许我永远都不会去思维人生的痛苦。以前我也知道有生老病死，却没有这么深刻的印象和体会，以致于把病痛、轮回的痛苦都忘了，一直不断地往外追求，从来也没有为了解决自己的生老病死而修行过。

第二个功德：如果我一生都没有病痛，一直都很健康的话，那我根本就不会认识到轮回是这么痛苦;如果我不认为轮回是这么痛苦的话，则修行最根本、最基础的出离心就绝对没有办法培养起来。

通过这次生病，让我亲身经历了生老病死的其中之一，我终于深深地体会到：原来人生是如此的痛苦!如果不能彻底获得解脱，在以后漫长的轮回过程中，像这样的痛苦还会经历无数次!

即使我这次生病能够痊愈，但也并不代表我以后就不会再生病，就永远解脱了，在以后的生生世世中，我还会再生病，还可能会生更严重的病。此时此刻，我们就会开始感觉到，轮回不是那么完美，人生也不是那么完美。于是，我们才会开始寻求解决生老病死的方法。

在整个世界上，唯一可以解决生老病死的方法，就是佛法。其他世间的任何学问——哲学、科学等等，都没有办法彻底解决这些病痛。

众所周知，科学家们也会生病，最后也都会死去，甚至有些科学家最后会死于精神分裂症，或者是科学至今无法攻克的癌症，因为他们也是普通凡夫，所以在生病的时候，也不会有什么解决办法。

通过这样的思维，我们的眼光自然而然地就转到寻求解脱、解决生老病死的问题上面来了，因此，生病正是培养出离心的一个大好机会。这些都是病痛的功德，病痛确实也有这样的功德。

二、我们还可以从另外一个角度去思维：如果一个人一生当中都不生病的话，自然而然就会生起傲慢心。

什么样的傲慢心呢?因为身体健康，便会轻视有病痛的人，以致什么都不放在眼里，包括修行，解决生老病死，从轮回的痛苦当中获得解脱等等的事情。

自从生了病，才深深地体会到人生的痛苦，故而改变态度，开始去注意这些、在乎这些，所以病痛具有这样的功德。

三、第三种思维的方法，是最重要的：佛经里面讲过，释迦牟尼佛所度化的娑婆世界具有五浊，众生的烦恼很粗大，环境各方面相对来说都非常恶劣，是一个充满痛苦的世界，不像阿弥陀佛的极乐世界那么幸福。

正因为如此，当时释迦牟尼佛发心到这个世界来度化众生的时候说道：他所调化的世界中的众生，不论是精神上或肉体上受到任何痛苦，比如说，在这个娑婆世界中生一场病，即使是小至头痛的病，也比在其他清净佛剎中修持很长时间的功德还要大。

居家学佛者，皆会供养佛像，朝暮礼拜文，以此践行信仰。佛陀灭后，化相三宝转为住持三宝。今日所供之佛像为佛宝，印刷之经卷为法宝，单身僧装素食之僧为僧宝。三宝具足，代表佛法久住世间。众生供养三宝，可培植福田，种未来解脱之因，龙华三会值弥勒世尊，成就无上道业。

居士，是佛教四众弟子之一，在佛教的弘化的过程中，起着决定性的作用。佛教已传入中国二千余年，佛教在民间的影响深远，居家学佛大多会供养佛像。佛像供养久了，必然会有灰尘，如何擦洗佛像，诸多大德说法不一，今阅读《浴佛功德经》，里面浴佛方法可为在家居士擦洗佛像提供借鉴。

《浴佛功德经》的翻译者是义净法师，佛在王舍城灵鹫山应清净慧菩萨发问宣讲。清净菩萨问佛：“如来涅槃后，众生作何供养?修何功德?能令善根成就究竟无上菩提?”如来告清净慧菩萨，如来种种殊胜妙好，从福慧二资粮来。如来智慧不可思议，福德不可思议，众生虔诚赞叹、供养，发殊胜菩提愿，回向无上一切智海，所生功德无量无边，乃至菩提常令相续。佛陀还说明供养生身舍利与法身舍利的殊胜功德，若众生没有能力供养生身舍利，可随自己的能力书写般若妙法供养，如此所获功德与供养生身无异。

佛陀说明浴佛方法时，分为如下几个步：

第一、准备上等好香，牛头旃檀、沉水、藿香等，将诸香置石磨上研粉投于净水中。

第二、于清净处作坛，上安床放置佛像，然后用香汤浴佛，净洁洗浴。

第三、浴佛毕用软毛巾将水擦干净，将佛像放置原处。

第四、然后烧香，对佛像合掌，虔诚说赞：“我今灌浴诸如来，净智功德庄严聚;愿彼五浊众生类，速证如来净法身。戒定慧解知见香，遍十方刹常芬馥;愿此香烟亦如是，无量无边作佛事。亦愿三途苦轮息，悉令除热得清凉;皆发无上菩提心，永出爱河出彼岸。”

浴佛，也可以说是一种独立的修行法门。但这个法门，可以用在我们生活中。

居家学佛者，可以适当变更，用于佛像灰尘清理。如何清理呢?

第一、准备干净盆，专为浴佛用。

第二、净手将佛像移植宽敞处。

第三、准备净水、干净毛巾擦洗佛像。

第四、擦洗好后，将佛像放回本处。

第五、烧香，合掌对佛像，并说赞：“我今灌浴诸如来，净智功德庄严聚;愿彼五浊众生类，速证如来净法身。戒定慧解知见香，遍十方刹常芬馥;愿此香烟亦如是，无量无边作佛事。亦愿三途苦轮息，悉令除热得清凉;皆发无上菩提心，永出爱河出彼岸。”

第六、一切完毕后，礼佛三拜。

这个方法，简单实用，如法不犯威仪。不但清洁佛像，还培养恭敬心，聚集菩提资粮，可谓一举多得。

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