修学是没有人能够障碍的，这一点我们一定要记住。不要说我的因缘不好，障碍很多，那是你自己障碍自己。纵然是把你关到监牢狱里去，把你带上脚镣手铐，铐著不动了，你心里还是阿弥陀佛、阿弥陀佛，它怎么能障碍你?不能障碍，你心里面所看的是万法皆空，因缘所生法，当体即是空，什么人能障碍你?不能障碍你。这一句阿弥陀佛念到底，谁能障碍你?你心地是清净的，无能障碍，我们要懂这个道理。

修学既然没有人能障碍，你也就明了没有人能帮忙，诸佛菩萨不能帮你忙，天魔外道不能障碍你，这是一定要懂得。自己帮自己的忙那就是觉悟，自己障碍自己那就是迷惑;迷惑是自己障碍自己，觉悟了是自己帮助自己，因缘成熟与否那是大众的福报。大众有福，佛菩萨就降世，佛菩萨出现於世间是众生的福德因缘成熟了，佛菩萨示现来了。众生罪孽深重的时候佛菩萨不来示现，为什么?来示现就害众生。众生不相信，毁谤三宝，毁谤三宝要晓得这个业造得太重了。所以众生不相信佛法，不喜欢善法，佛菩萨不来，不叫他造业。这个时候什么人来?妖魔鬼怪来。妖魔鬼怪来实在讲也是好事情，替众生消业障，给众生带来了无穷的苦难，你过去造的恶业现在要受恶的果报，这些妖魔鬼怪就带一些果报来给你受。所以如果你在这个地方看清楚了，佛、魔是一不是二，佛是来救度众生，魔是来消众生的业障，没有魔，众生业障怎么消得了?

既然烦恼即菩提，生死即涅盘，魔佛怎么不平等?是平等的。真正明达这个道理，真是心开意解，境界呈现是海阔天空，这多自在。

古来大德经常说这个世界只有两种人：一种贪财的，一种好色的。很多人学法学了很久，信佛也信了很多年，始终不知道怎么样修道、怎么样入道，因为他贪爱心、财色心始终断不了，道始终入不进去。文殊菩萨说“善用其心”，如果我们能对治着去观，把财、色关过了，修学佛法的人才入门，才进入悟道。

佛就是我自己，我自己就是佛，心外无佛，这个道理大家一定得深入，否则就是迷信。把自己都忘了不相信自己，那不就迷了，这个产生的信叫迷信。迷信什么呢?迷信发财!迷信男女关系!迷了，把社会上的一切事当成真实的，实际上全是假的，无常。

财、色、名、食、睡，这是五欲的境界，又叫五盖，它使你智慧发不出来;这五样使你看不破、放不下。我们经常说：“财、色、名、食、睡，地狱五条根。”所以在地狱流传，就是这五欲的关系。大家要看破财色，那是假的、虚幻的，看破了之后，你才能够解脱。

外在的美貌是假的，那是外皮，内在的五脏六腑是脏的，除了水就是尿，五脏六腑，生脏之下，熟脏之上，最脏了。要这样来作不净观，观你的身体对治贪欲降伏贪心。不净观你要是观成了，你就断了生死，不堕入三恶道;那是真正的不堕三恶道，不假别人加持，而是你自己的自净其意就能证得。你自己可以体会到还有没有贪心?如果有，你没成，你生死断不了;如果没有了，你已经断了。这是生死根本，修解脱道就要这样修。

从内心生起的烦恼或外在环境影响所生起的烦恼，你要随起随对治，对治的时候就是观心，你要用三宝的功德、用三宝所教导的法来对待。比如你观想身体，观想人身不净，人的好坏美丑都是你自己心的分别。我们就是一层皮，如果把这层皮换了，还有什么美丑。你要这样地思维、观察，你的内心就渐渐地明了。

修不净观要是修成了，可以破除你对身见的执着，不要贪爱，不要执着;要是道没修成，修修的或者精神错乱了，或者看着生起恐怖感。修不净观行，是破除你的颠倒见。颠倒见是什么呢?每一个人自己的身体都是脏的，可是你到社会上问一问吧!都感觉自己很干净的，其实洗多少次澡都不行的。这是佛经上说的，用大海水洗，你一直洗，怎么洗也洗不干净，要是把皮肤洗坏了，里头流出来的更脏了，没办法干净的——这个法是佛刚成道的时候说的。

那时魔王有三位美女，魔王就让她们去破坏佛的戒行，她们就到佛跟前来供养。她们说自己如何如何美，那时佛就说：“你们自己观一观，观一观你们的身体。”佛的身心寂然不动，等到给她们说法时，佛就用神通了，让这位三魔女一观，她那身体九孔常流、涕唾便溺，什么都来了。好!她们不能魔佛了，自己吐了起来!她一观观的受不了了，一直呕吐，有的是从口而出，有的是从身上而出，都是虫子。佛告诉这三位魔女，说她们身上有八万户，有九亿小虫子在里面游戏，这是清凉国师从《观佛三昧海经》这部经上摘下来的。

要随缘消旧业，更莫造新殃。随因缘把过去的业消了，就好了，就清净了，别再犯新的错误。已经出了家了，心里别再想男女感情，否则如何修道?如何能清净?如何行梵行?连净行都没有呢! 要放下! 看破!说的是深的，行的要浅的。说一丈，不如行一尺;你做一尺，比那说的一丈还好得多。

太虚大师的人生佛教思想(读书札记)

说明：末学接触佛教后最先研读的是太虚大师的佛学著作，这是多年前末学研读太虚大师佛学著作时所做的笔记，今天整理佛学资料时发现了这则笔记，发在博客上与佛友们共享。

1.太虚大师认为，“向来之佛法，可分为‘死的佛教’与‘鬼的佛教’。向来学佛法的，以为只要死的时候死得好，同时也要死了之后好，这并非佛法的真义，不过是流布上的一种演变罢了。”(《人生佛教开题》，《太虚大师全集》(光碟版)第3册第218-219页)所谓的死人的佛教它的源头可以追溯到晚明。太虚大师认为“若要死得好，只要生得好;若要做好鬼，只要做好人。所以与其重‘死鬼’，不如重‘人生’”。(太虚：《人生佛教开题》，黄夏年主编：《太虚集》第223页，中国社会科学出版社，1995年版。)

2.太虚大师说：“学佛，并不一定要住寺庙、做和尚、敲木鱼，果能在社会中时时以佛法为轨范，日进于道德化的生活，就是学佛。”(太虚：《人生的佛教》，《太虚集》第247页，黄夏年主编：《太虚集》第223页，中国社会科学出版社，1995年版。)

3.太虚大师说：“人间佛教，是表明并未教人离开人类去做神做鬼，或皆出家到寺院山林里去做和尚的佛教，乃是以佛教的道理来改良社会，使人类进步，把世界改善的佛教。”(太虚：《怎样来建设人间佛教》，引见李明友《太虚及其人间佛教》第46页，浙江人民出版社，2000年版。)

4.人生佛教的目的有四个：第一是人间改善。也就是从家庭伦常、社会经济、教育、法律、政治乃至国际之正义公法，各本佛法之精神以从事，减少人生之缺憾与痛苦。现实人生因此可依佛法而改善。第二，后世胜进，也就是求得来生的幸福。第三，生死解脱。后世虽好，但诸行无常，有漏皆苦，生而不能不死，住而不能不灭，终究不够彻底。因此，要求得生死的最终解脱，第四，法界圆明。这是大乘佛法的终极，也是佛法的根本目的。(《佛教与现代化》(下)，觉醒主编，宗教文化出版社2008年版，第384页)

太虚大师提倡的人生佛教着眼于“人生”的改善与“世间”的改造。“人生佛教”是当今学术界和佛教界提倡的“人间佛教”的理论先导。“人间佛教”已经得到学界和教界有识之士的普遍认可。1983年，中国佛教协会第四次理事会第二次会议将“人间佛教”思想确定为中国佛教的指导思想。

太虚大师认为佛教的传承与发展应当注重以人为本，弘扬大乘佛教积极入世、普度众生的精神。这显然有别于传统的避世净修的观念。

尽管佛法不是只为人间而设，而适用一切有情众生。但是佛陀成佛在人间，传法布道也在人间，因而“以适应时代之文化故，当以人类为中心，而施设契时机之佛学，佛法虽无间生死存亡，而以适应现代之现实的人生化故，当以求人类生存发达为中心而施设契时机之佛学。”(太虚：《人生佛学的说明》)

5.太虚大师主张僧伽应“问政而不干治”。

6.太虚大师说：“昔之宗教，皆以一理想之超人神物为教本，或以古帝王贤圣为标准而有所谓圣道王者，今则降一切神圣贤圣于吾人之身，非超物之思想而为人本之思想。……欲顺今世之潮流而契机以行教，则其必含‘人生的’、‘群众的’与‘科学的’意味矣。故居今而欲契时机以行真理，造成现代之佛学者，则佛学中人生的佛学最宜。”(太虚：《人生佛学的说明》，《太虚集》第231-232页)

7.太虚大师的讲录《真现实论》是一部以新的学术范式建构佛学理论的重要作品。

8.太虚大师判教，认为教之佛本，三期三系。三期是指佛教在时间上经历了三个不同的历史时期。第一期即佛入灭后的第一个五百年间，也就是学术界常说的部派佛教时期，这一时期印度佛教部派林立，论师称雄，但各地流行的主要都是小乘佛教，所以太虚称之为“小行大隐时期”。第二期是指佛入灭五百年后至一千年之间，学术界一般称之为大乘佛教兴起时期，这一时期先是龙树、提婆盛谈诸法性空，后有无著、世亲光说唯识法有，大乘经论广为流行，小乘佛教也同时传承不绝，只是其光彩为大乘所掩，不如前一时期显著而已，所以太虚称之为“大主小从时期”。第三期是指佛入灭一千年后至一千五百年之间，学术界称为密教盛行时期，这一时期大乘佛教受印度婆罗门教等的影响，崇尚本尊，盛行密法密教成为大乘佛教的代表，太虚称之为“密主显附大行小隐时期”。

“三系”是指佛教在空间上的传播与分别，指佛教在不同的发展阶段分别传向世界各地，由此形成三大语系的佛教。第一期是以小乘为主的巴利文语系佛教(斯里兰卡、缅甸、泰国等地)。第二期是以大乘显教为主的汉语系佛教(中国、朝鲜、日本、越南等地)。第三期是以大乘密教为主的藏语系佛教。

9.人生佛教的三大要义：为现实人生的，而非为逃避、人死的;为致力社会改造、服务大众的，而非独善其身的;为科学开化的，而非愚昧迷信的。

10.太虚大师教理革命的落脚点，在净土观念。他认为净土就在人间，不假外求。他指出要“凭各人一片清净之心，去修集许多净善的因缘，逐步进行，久而久之，此恶浊之人世，便可一变而为庄严之净土，不必于人间之外，另求净土。”(太虚《支论》)

11.太虚大师指出：“在家佛徒则使其为研究信解佛法的学理，行为则以社会道德为基本，实行五戒十善之人间道德，改良社会政治、教育、风俗、习惯。这种平易近人的道德规律，最易实行和普及人间。使人人都可以学佛，都可以做佛教徒。”(太虚《我的改进佛教运动略史》)

任何福报都有其必然的成因，就像财富来自施舍，尊贵来自谦恭一样，美丽的容颜来自柔和善良的性情。

人到中年以后，就显现出现世性格影响所致的面相了。宽厚的人多半一脸福相，性情柔和的人面相柔和美丽。

性格格外粗暴的人，总是一脸的凶相;许多品行不太好的中老年妇女，往往一脸的刻薄相，这就是所谓的薄命相、克夫相。

实际上不是生就的相貌，而是长期的心与行为的修炼在脸上的投影，这些相貌也在预示著其未来的命运。

相术也就是一种经验积累，相由心生，由脸观心，由心知未来。

那么幼年与少年、青年时期相貌的成因是什么?

相貌特征与父母的遗传因素有关，脸型身材与禀受的先天之气有关，漂亮程度是前一生带来的习气所致。

人的前半生是活在前世的影响之下，下半生更多地活在前半生的影响之下。所以说，人到中年以后，要对自己的脸负责任。

慈悲心也是一个特别重要的因素。比较有爱心的人，往往从内而外散发出一种过人的光华，让人越看越顺眼，越来越喜欢而过于自私、狡猾、计较的人是很不耐看的，甚至丑陋。即使侥幸生得姣好的容貌，也会在脸上逐渐显现出一些不招人喜欢的地方，比如面无和气，仅是“第一眼顺眼”，稍多接触就毫无吸引力了。

请相信相貌是能逐步改变，尤其是美好的相貌是会由内而外散发出一种吸引力，让见者不知不觉心生倾慕。

很多时候，美丽与否是从看到的人心里生出来的，“情人眼里出西施”就是这个道理。所以，若要相貌美，先要心灵美!

一、心甘情愿吃亏的人，终究吃不了亏。能吃亏的人，人缘必然好，人缘好的人，机会自然多。人的一生，能抓住一、二次机会，足矣!

二、爱占便宜的人，终究占不了便宜。捡到一棵草，失去一片森林。你看那些一到买单就上厕所或钱包半天掏不出来的聪明人，基本上都没啥成就。

三、心眼小的人，天地大不了。朋友聚会时，三句话不离自己和自家的人，是蜗牛转世，内心空虚、自私。心里只有自家的事，其他的事慢慢也就与他无关。

四、只有惜缘才能续缘。在人生的路上，我们会遇到很多人，其实有缘才能相聚，亲人多半是前世的好友，好友多半是前世的亲人，给你带来烦恼的，多半是你前世伤害过的。

因此切记!!善待身边的亲人，关心身边的朋友，宽恕那些伤害你的人。这就是因果。

我们以人道身份学佛，是要考虑到基于人道的佛教部分，而超越人道的部分，可能就不容易企及，也不容易理解。所以很多佛理，很多佛教的经典，很多的流传的内容中，有很大部分滞留在这个角度，以人的角度去审视，以人道的角度去思维，以人道角度能接受的方向去解释和介绍，可是这仅是佛法的一个部分，而非是全部的佛法;就算任何一个宗派，不管讲的再如何圆满，毕竟佛法太浩瀚，咱们能涉及到的太渺小。基于各自的理解层面，我们能接受的，能领受的也就很局限，这并非佛法局限。所以佛法本是没有高下分别，也没有善恶，没有大小，没有3乘，没有2乘的分别，只是因为契机众的契机点不同。咱们也经常说“要投其所好”，学佛亦如此，这是佛法很让人疑惑的地方，就是为了接引大众，有的时候略微没原则性。

比如说吃素的问题，斋是荤腥2类都避免，我们说吃素一般是避免腥类，也就是和动物有关，以杀死动物获得的食物，沾染了血腥的食材。杀业是六道轮回中的第一大牵引业力，所以也通过学佛知道不杀生，也当避免一切以杀生获得的食物;可是为了接引初学，就有了3净肉的说法，有了10斋日的说法，还有初一、十五这2天吃素的说法，包括还有肉边菜的说法，这些都是方便说，就是为了方便接引大众而设置的。我们也可以理解为是一个过度阶段，不过有的人就拿方便当了究竟，某大德说可以吃3净肉，那我就开开心心的吃，他学佛很久了，还能很开心的吃肉，这就很大的业障了。

还有人很傲慢，这个傲慢不得了啊，有傲慢心那是饿鬼道的业因，《楞严经》里说的清晰，饿鬼就是因为“贪傲为罪”的，有的人说“我学佛了，我吃肉，我能度了他，能帮助他往生极乐世界。”我最鄙视这种说法，极乐世界是所有学佛人都想去的，乃至学佛人一厢情愿的希望所有认识的人、沾亲带故的都要去极乐，如果你吃了他，就能送他去极乐，你应该把你最爱的送到极乐，对不对?把你最关心的、最在乎的、最放不下的送到极乐，对不对?放不下孩子，放不下爱人，放不下亲人，开吃吧，是蒸啊还是烤啊?要孜然辣椒面吗?所以有这个想法，这都是很傲慢的，你吃了就能送极乐，你就不受杀业约束吗?被你杀的能甘心不讨债报复吗?于是就说“我读了某某经典，参加某某法华，功德无量的，经文说可以超越多少多少罪业，可以消除什么什么罪业，我这点点罪业，肯定消除干净了。”这想法不知道大家有没有?

佛经毕竟是要给人以希望，给人以方法和过程的。所谓过程就像种下种子，要等种子结果，这中间是需要时间的，而不是种下了马上就结果了。理论上可以说你种下了就等同于可以收获，但是不代表这中间的距离也被弥合，在中间过程中，什么都可能会发生，那就要看什么缘分先成熟，什么业力先彰显了。业力不是单线的，好像1米到100米中间没有障碍的距离，这不对的，1米到100米这中间可以会有1万个因果成熟，可能要有几十万个外缘成熟，而我们只去观察1到100米的单线距离，这个单线里仅是一对因果业力关系。以这种片面的，狭隘的思维观，必然会被生活和所谓修行打脸，脸得打啪啪响。

为什么学佛最后要有智慧啊?不是有了智慧就什么都OK了，而是有了智慧，以智慧做照明，余下的路好走了，不是有了智慧就不需要再走路了。佛对我们宣讲有了智慧，后续的内容没说、不提了，可是真没了吗?我们读一读很多大乘的经典，里面列出的三昧岂止百千种，而且名目繁多，每个三昧所对应的境界和方法都不同，要达到的目的和结果也都不同，那么多三昧怎么来的?有了智慧就都能得到了吗?有了智慧以后的路好走，这路走到后面那就是种种三昧、种种境界、种种法门了。这是阶段性的局限，我们在人道，还是先解决生死大事更重要，而已经出了轮回的众生，做了菩萨做罗汉了，修行就必须要上日程了。

很多人以为去了极乐就万事大吉，这个想法也对，毕竟极乐的环境太好，条件太好，没有退转的余地;但是你不努力，法门就能拿到手吗?你不深入修学，就能掌握这个技能吗?就拿咱们说的《普门超度》，有的同修精华版还脱不了稿，还要找本念才行。就如群里现在偏重的读经练习，你看着别人和自己深入练习是不同的。你看10节练习，他参与10节练习，就会在这个过程后，产生一个很大的差距，这个差距想弥补就要靠努力了，而如果自己再怠惰一点，不肯逼迫自己，不肯让自己受一点苦、挨一点累，那不用想了，这东西学不会的。就这点东西，我们来回的说了好多遍，有问题我还在这叨咕叨咕的，这样的条件下都不能学、不能参与，等我们转项目了，不拿读经练习为偏重了，你要靠自己的多久努力能撵得上来?可能那个时候就撵不上来了，这就像有同修说“为什么跟群里做超度和自己做不一样?”因为整个的氛围和环境不同了，虽然同样的文字和同样的流程，但是效果也已经不同了。

同理去极乐也不是睡大觉的，而是还有对应的东西要学习，所以不是去了极乐就万事大吉，就马上成佛。这虽然理论上是如此，可是中间的过程还是有的。既然中间有过程，就可能会有变数，在娑婆这个中间的变数就很大，我们叫无常，而极乐是常然不衰，所以中间没有巨大的变数。在娑婆，无常之下，哪个业力先成熟，哪个因果先成熟?这事可不随人的意志转移的。这些事物在运转法则下自然开展，你了解法则，这不能扭转走向;还要驾驭法则，顺着法则的方向去扭转生命，这才能抵抗业力的侵扰;而不学、不用、不管、不顾，以为喊2句吓人的口号，就天下太平了?

天下没那么便宜的事情，业力早晚会成熟，只看哪个早哪个晚。怎么能略微通过自己的努力影响一下、扭转一点呢?如果不学佛，不知道这背后的运转法则，想扭转，确实是不现实的，这就是学佛的不可替代性、特殊性和不共性。

我们常常听说种种似是而非的说法，但是不可依止，三皈依里说的很明白，可以依止的是觉正净，而除此之外都不可以依止，不可以依靠的。你学学看看，了解了解其他的东西，这没什么的，但是不能依靠这些出轮回，如果想依靠这些出轮回，这和佛教倡导的不同啊，那么你的三皈依已经破了，你已经自己宣布不学佛了，然后还赖在佛法的庇护下，这岂不是奇怪?就像你去学校上学，学校有规则不能触犯，你犯了大错被开除，这是学校开除你，还是你自己开除了你自己?表面上看是学校开除了你，但是因为你主观上违背学校的规定，是你主动不遵守的约定，你没守护好一个学生的基本操守，是不是我们自己开除了自己啊?

所以能依靠什么，而不能依靠什么，要清晰明白，除此之外的部分 你可以了解，你可以去学习，可以去使用，但是不可以用来指导出轮回。如果是依靠这些似是而非的东西指导自己，你的学生身份已经自己破了，也就是自己破功了，相当于自废武功了。对于一个自废武功的人，门派还需要派人逐出师门吗?不用多久，自己就待不下去了，自己就灰溜溜的走掉了，不需要他人动手的。

大乘我们都知道是以救护众生、救度众生为责任的，也就是大乘的路不同于小乘的修持自身，而是偏向于帮助成就大众，大众的成就，成就了你的成就。所以诸佛菩萨的心愿都是成就众生，地藏菩萨的是，观音菩萨的是，文殊、普贤菩萨的是，弥勒菩萨的还是，不管是5大菩萨、8大菩萨、10大菩萨、12大菩萨、25大菩萨，或者千百万亿大菩萨，个个都是以成就众生为根本出发点的。我们投靠他们这是靠谱。可是怎么投靠啊?如某些教派弄出几十万尊神来，成天烧香跪拜就是投靠了?

佛教是教育体系，教育那就有个教学目标。比如现在雷音群的教学目标是需要群里活着的都会读经方法，死的不管;比如十方群那就以《普门超度》为教学目标，是有侧重的。满足达到了这个目标，那就会有更契合你的新的目标，而如果这个目标都满足不了，那么下一个学习目标能掌握吗?可能连知道下一个学什么都没资格，对不对?

这网络学习就很麻烦，谁跟不跟很难判断，但是教学的根本目标还是大家获得利益。获得利益的手段方法得有吧，我们在这学的就是获得利益的手段、方法、保障、套路等等，如果这些东西都不乐意学，都不积极学，都不想学，只想得利益，那只能靠运气去买彩票了。而在学佛里想通过买彩票的形式一下爆棚，这事也不现实啊，很多人都说顿悟顿悟，可是没有顿悟一说，顿悟只是渐悟的积累罢了。如果我们不能通过自己的努力掌握学习方法，就算你福至心灵忽然获得智慧，这个智慧也是空花镜月，不长久，不能保持，不能生发，不能涵养的。有的人获得了利益，因为是偶然的，这个利益缺少持续获得的支撑，导致获得的利益成了昙花一现。即得的也即丢，获得的也守不住，这何苦来的?白白浪费了生命和福德。

咱们来这了，不管你们在外面学了什么，但是在这平台一天，我还是希望大家能通过自己的努力，学习和掌握这些方法，然后能有一个持续获得利益的支撑，而不会是瞎猫撞死耗子一样的盲目游走。

这条出轮回的路，这条大乘的路、菩提路、解脱路、成就路，不是3天2天就走到头，不是10生10劫就走得完的。如果不能持续的获得利益，不能持续的获得支撑，不能自我添续动力，不能自我学习和约束，这路就没完没了。

在群里我们弄了那么多东西，搞的很辛苦，为什么呢?最后还是希望各位自己学会、自己掌握、自己获得、自己支撑自己，而非是靠我或者靠某些外力去帮助你走下去。能自己获得这些，这路不管以后多寂廖多孤独，你一个人能在众多反对声音中坚持下去，能看到曙光。人生是一场告别，来了也必然会离开，不可能永远相伴，学会这些东西，掌握方法了，才会伴随一生，或者永远都能获得利益。

综上：我们在面对自我修持的部分，有种种念佛的方法;在帮助自我往生上，有三部走的功课设置;在解除众生围困的部分，有三位配合;在身体虚弱病苦缠身的部分，有了能量灌注;在学习深入部分，有了读经方法;在整体架构上，有学佛的框架体系;在接善缘上，有《普门施食》，有领众念佛，还有诸佛的《普门供佛》;在救度亲友的方面，有三位配合的《普门超度》;在临终重病部分，有《特例版普门超度》;在帮助无形众生上，有沟通细则，也有一整套的系统方法。这些是你们在其他地方很难听得到的，但是在我们的幻海迷局群，你们可以轻松方便的了解到、拿到手，还可以随时的咨询，获得更切合你状态的使用建议。这个群的特殊性，唯一性，希望各位知道，并且珍惜。不珍惜的，那我也没什么好办法。说了这么多，希望各位了解我们在做什么，各位要学什么，要掌握什么，并非是命令，而是希望你少走弯路罢了。

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