愚人节，很多人在这天都在“被愚弄”中度过，其中绝大多数年轻人更是以此来调侃周围朋友们。

什么是愚人节？每年4月1日，是西方也是美国的民间传统节日——愚人节。

愚弄别人的出发点可能是好的，但无意中也滋生了很多牵强的理由、来促使“假话”成立。

在这一天里，真真假假的事情分不清、更是闹了很多尴尬。虽然愚人节有自嘲嘲人的含义，但好似在这一天里，人们可以更加肆无忌惮的去说着“假话”去看别人笑话。

不由之间，便走上了佛教所说的“妄语”层面。

人常常为自身的利益，不惜说假话，欺骗别人，有时候甚至用尽心机，占尽别人的便宜。谎言假话在佛教称为妄语，就是不吻合真实情况、损人利己的言语。唐朝的道楷禅师，宁可丢掉性命，也不肯说假话骗人。

道楷禅师人品俊逸，德行超俗，由于他的道德修为，不仅吸引大江南北的僧信，向他请益佛法，也传播到京城皇帝的耳中。皇帝仰慕禅师的道行，想要召请他入宫。使臣三番两次带着诏书，请禅师进京，接受御赐的紫袈裟和优厚的供养。道楷禅师都不肯应诏，婉拒皇帝的赏赐。

由于皇帝连下三次诏书，道楷禅师皆如如不动，皇帝深感尊严受损，勃然大怒，下令将他押解上朝。使臣拿着皇帝的圣旨，一再游说禅师要接受皇帝诚意的邀请。道楷禅师淡漠地说：为僧只应山中住，朝廷当中不适宜。使臣看着态度坚决的禅师，内心钦佩他超俗的风骨，就替他想了一个办法。禅师，您就说自己年纪大了，身体虚弱有病，不堪千里跋涉的疲累。那么我以此为理由，回朝禀告皇上，您就能免除杀身之祸。

道楷禅师正色地说：我身体很好，也没有生病，我怎么可以说假话来欺骗皇上呢？我宁可接受皇上的处分，也不愿以妄语骗人。使臣无奈，只好把禅师押解至京城。皇上从使臣那里听到道楷禅师宁可受罚，不愿说谎的事，感佩他勇敢正直的品德，当面释放他，并派车马迎禅师回寺中，也颁赐紫袈裟和若干珍宝供养。

当利益当头，攸关身命之际，有几人能刚正不阿，坚持良知，不说假话？当今社会中，虽然聪明才智者如过江之鲫，但是不说假话的君子往往如凤毛麟角。道楷禅师宁受杀头之难，也不愿人格染污。

光风霁月的圣贤，我们总以为是老旧课本的教材，但谁不希望所交者，皆是肝胆相照的知己？不说假话，赢得别人敬重，如同美玉般的君子，实为人生中不可多得的良师益友。

轮回中的众生，没有认识自心的本来面目，无我执著为我，无常执著为常有，颠颠倒倒犯了很多错。

所以，我们都可以叫愚人。

每逢愚人节，应当以此来提醒自己：不要再愚下去了！

其实关于愚人节到底是如何兴起，对于一般民众而言没有什么实际意义，甚至大部分人不会过分在乎这个节日。

但作为一名佛教徒，却应该重视愚人节。

因为愚痴是障碍圣道的根本烦恼，我们上求佛道，求的就是无上的智慧；我们下化众生，就是教导大家断除愚痴等烦恼。

我们应该在这个日子里，提醒自己还没有证得无上的菩提智慧，还是一个愚痴的人。

“妙法”的含义：各种各样的法，从佛的智慧看，都有妙义。妙的意思是不可思议。妙有相待妙和绝待妙两种。相待妙是指一法高妙于另外一法，比如，菩萨法比声闻法妙，佛法高于菩萨法。这个“妙”是相对于“粗”而言。绝待妙，是指一切法都平等、圆满、美妙。一切法都具有涅槃的体性。所谓“一色一香，无非中道”。分开来讲，妙法在法华经中体现为“本门十妙”和“迹门十妙”。“迹门十妙”指佛应化众生的种种方便显现，不可思议。比如“境妙、智妙、法妙、感应妙”等。“本门十妙”是指佛的最根本的智慧、法身、国土、神通等等，不可思议。举例来说，佛的肉身，是和凡夫一样有生老病死的，这是“迹”的表现。但是，佛的报身和化身，却是超越一切的，报身生命无量长远，法身遍一切宇宙不生不灭。这是“本门妙”的一种。另外，也可以从三个方面来说“妙”：1、一切法妙，所有佛讲的法、以及所有众生的身心世界，都是不可思议的妙相、实相。念一句佛、拜一次佛，都有不可思议的利益，甚至可以成佛。法华经的每一个字、句，都有无穷无尽的深奥含义。2、教证法妙：佛所有的教化，特别是法华经的教义，以及佛自己所证到的境界，以及所有听闻学习法华经的弟子们所修学的法和感应，都殊胜无比，不可思议。3、境行果妙：法华经的境界、智慧、修持法门、显示的佛果境界和修行者的最终成就，都是不可思议的高、妙、圆满。

1礼拜赞颂观世音，愿我速断贪嗔痴。心无挂碍无挂碍，万里夜空见月明。我仗大悲愿望力，奉献香华灯水果。盼望修到莲花开，花开见佛悟无生。大慈啊，大悲啊，观世音菩萨

2观音菩萨妙难思，救渡众生出爱河，顶戴华冠无量寿，口中常念陀罗尼。左手执持八德水，右手捻来杨柳枝，若人称念观世音，火坑变做白莲池。大慈啊，大悲啊，观世音菩萨

3观音宏誓深如海，百千万劫不思议，倒驾慈航为众生，大威神力助有情，妙法莲花观世音，苦海指点度迷津，能救世间诸苦难，宏扬佛法在人间。大慈啊，大悲啊，观世音菩萨

4千手千眼观世音，具足神通广大力，慈眼平等视众生，十方诸国皆显身，大慈大悲观世音，愿平众生业障深，手洒甘露降法雨，灭尽众生烦恼业。大慈啊，大悲啊，观世音菩萨

5一枝杨柳手中持，二朵莲花足下生，三生调御慈悲主，四大部洲常应供，五浊恶世除热恼，六道轮回度有情，七珍池内金波起，八功德水洒乾坤。大慈啊，大悲啊，观世音菩萨

6观音菩萨妙难酬，清净庄严累劫修，三十二应遍尘刹，百千万劫化阎浮，瓶中甘露常遍洒，手内杨柳不计秋，千处祈求千处应，苦海常作度人舟。大慈啊，大悲啊，观世音菩萨

7十二大愿誓宏深，杨枝净水洒三千，慈光普明照世间，度尽凡尘有缘人。大慈大悲悯众生，大喜大舍济含识，相好光明仪慈严，众等至心皈命礼。大慈啊，大悲啊，观世音菩萨

8愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，普愿灾障悉消除，世世常行菩萨道，南无大悲观世音，大悲观世音菩萨，南无大悲观世音，大悲观世音菩萨，大慈啊，大悲啊，观世音菩萨

佛初转法錀后从鹿野苑到摩揭陀国（Magadha）去的一路上，受到他的教化而归依的人就很多。其中有拜火教的婆罗门姓迦叶的三兄弟，都改变了原来的信仰，率领他们的弟子一千多人归依了佛教。佛到了摩揭陀国首都王舍城（Rqjagaha）后，归依的人更多。其中最有名的出家弟子有舍利弗（Sqriputta）、摩诃目犍连□（Mahqmoggallqna）□、摩诃迦叶（Mahqkassapa）等人。后来佛回到故乡去，他的异母弟难陀（Nanda）、堂兄弟阿难陀（Qnanda）、提婆达多（Devadatta）和他儿子罗睺罗等都随他出了家。还有宫廷中一个剃发工奴优波离 （Upqli）也出家加入了僧团，后来成为有名的佛教戒律学大师。佛的姨母波阇波提也归依了佛，是第一个出家女弟子。至于不出家而归依三宝的弟子则为数更多。佛的出家弟子，男的叫比丘（bhikkhu），女的叫做比丘尼（bhikkhuni）；在家弟子，男的叫做邬波索迦（upqsaka），女的叫做邬波斯迦（upqsikq），合称为四众弟子。

有些人，似荷，只能远观

有些人，如茶，可以细品

有些人，象风，不必在意

有些人，是树，值得依靠

一切皆缘也

我知道，生活越接近平淡，内心越接近绚烂。经历了世事的智者，终于领悟到，太过用力太过张扬的东西，一定是虚张声势的。而内心的安宁才是真正的安宁，它更干净、更纯粹，更接近那叫灵魂的地方。

如果有来生，要做一棵树，站成永恒，没有悲欢的姿势。一半在土里安详，一半在风里飞扬，一半洒落阴凉，一半沐浴阳光。非常沉默，非常骄傲，从不依靠，从不寻找。

原以为只是一场游戏，却种下了痕。在漫漫时间中，发了芽，再回头，已是花开。不敢去爱，却遇到了爱。若爱只是擦肩而过，就珍惜擦肩的缘分。某一天，当他离开而去，最开初，有过思念，有过失落，甚至有过惆怅与痛楚。但是，随后的日子，忘记得很快。另一处风景闯入了的视野，代替了先前所有的思念，觉得

今夕谁停梦里柔，万般痴念万般愁。前尘总是凄凉忆，往事难回湿眼眸。还落叹，叹无休。相思难断难回头。生生世世牵君梦，谁晓红尘梦里囚。一缕相思一缕愁，三千尘梦怎能收。红尘过往如烟灭，绿水青桥泪雨流。孤影盼，盼君留。寒衣梦短碎心揉。今生饮尽红尘泪，魂断天涯魄也幽。梦碎流年又奈何，沙烟尘落祭风歌。谁还空盼天涯念，忆景伤悲陌路过。心怨叹，泪成河。相亲相望怎相和。为谁情困红颜悴，梦里飞花寂寞蹉。------莎子

要想成事，首先就要想做事;不愿做事，就不可能成事。如果不想做事，任何缜密的计划、完善的措施、正确的决策和严格的制度，都只是一纸空文;任何创新的思路、有效的方法和重要的精神，都是在画饼充饥;任何辉煌的前途、美好的梦想和远大的目标，也只能成为水中月、镜中花。

人这一辈子，不管活成什么样子，都不要把责任推给别人，一切喜怒哀乐都是自己造成。 生命是一种回声。你把最好的给予别人，就会从别人那里获得最好的。你帮助的人越多，你得到的也越多。你越吝啬，就越一无所有。 多点淡然，少点虚荣，活得真实才能自在。人生就是一场修行，修的就是一颗心。心柔顺了，一切就完美了;心清净了，处境就美好了;心快乐了，人生就幸福了。

“生活是开水，不论冷热，只要适合的温度，生活是口味，不论酸甜苦辣，只要适合的口感，就是最好。生活是旋律，不论快慢，只要适合的听觉，就是最好。生活是季节，不论春夏秋冬，只要适合的心情，就是最好的。生活，是实实在在的一种生存。不甘寂寞也好，甘于寂寞也罢，生活，只要适合自己，就是幸福。

“一城的灿烂在雨滴落下的那一刻被打湿了，仿佛梅花还在风雪中招摇起舞，多美的一刻所有的心思在夜色袭来时开始悄悄隐藏，简单而美好。一份懂得，一纸距离，你还在原地我依旧离你那么遥远，好吧，就这样吧，如此就好。

你也许深爱一个人，但不会想与他永远在一起。因为在一起的时光太长太重，会将深浓的爱耗尽。缘分的深浅不是由时间决定的，有些人在你四目交接的瞬间就认定，有些人痴等一生不过是一场空欢喜。所谓有缘，是你这辈子只做一次努力就可以抓住。

喧嚣的世界，繁华的生活，我们的心，能承载起多少，又能容纳下什么?得失聚散，每时每刻都在变幻，如果我们没有一颗善良的心，没有一个简单的心性，没有备受压力和磨难，即使周围安静的能听见自己的心跳，而自我的状态，也只能算是枯燥的休闲和荒芜的沉寂。只有拥有一颗内在平静的心，人生的风景才够自然。 内心的平静是生命的丰富，内心的平静是一种懂得，内心的平静是一种境界，内心的平静更是一种佛性，在不断的人性和人格的修为中，获得一种心若琉璃，玲珑剔透的生命，若水中静荷，其美，不言而喻，即使一刹那的拥有，都是珍贵和值得的。修身，静心更能伴着我们的生命远行，在修行的路上永不退转。

时光不语，曾经多少灿烂的相逢;多少真实相处过的人事;多少点点滴滴往来的情谊，都被时间无情的辜负了。我很珍惜那些与自已有缘的人，虽我不曾言语，但我一直安放在心 ，只要我还活着，就别怕我会离开。面对是是非非，从此我再也不多说，你若讽刺，我会一笑而过;你若爱我，我便爱你更多。我不怕别人在背后搬弄是非，我怕回头后看到竞然是我那么掏心掏肺相信过的人，也相信了那些是非

师父和徒弟之间有系统严格的师承关系。今人，常把“师父=师傅”来作称呼，其实二者还是有区别的。不少同修，仍常把师父作“师傅”称呼，其实，这一点是为不妥。

父

简释：“师父”与“师傅”

师父：对出家法师的尊称。是我们终身依止的恩师，如同慈父一样，而不是等同于世间一般传艺的人。“师父”和“师傅”是同音词，在说话时听不出二者的分别，但写出来就不一样了。

师傅：工、商、戏剧、书画、医术等行业中传授技艺的人。对有技艺的人的尊称。如：老师傅、厨师傅、木匠师傅、书画师等等……(如果对出家师称呼为：师傅，是不适宜，也是一种贬低出家师父的含义)。

“师父”与“师傅”的具体区别：

“师傅”作为尊称，当然含有尊敬的情感在内。

“师父”则将“师”作“父”一般地敬重，这也是一日为师、终身为父的师父，感情显然更加深挚。由于受重教尊师观念的影响，在传统的观念中，父亲和老师具有同等重要的意义，旧时更为普遍使用的“父师”一词，就典型地体现了这点。

“父生之，师教之”、“一日为师，终身为父”，在一个人的成长道路上，父亲有生养之恩，老师有教育之谊。“师父”的称呼，在保留了原有的传授知识或技艺的意思之外，还灌注了更多的情感色彩，表现了古人对老师犹如对父亲一样的感情。

“且道士之称受业师，则曰师父：于师前自称，则曰弟子，此理之正也。”无论是僧道还是俗人，称呼自己爱戴的法师为“师父”或“XX法师”（具体根据所在道场实际情况确定），于理为然，于情洽切。

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