一提到学佛，大家总会谈到自己的时间不够，怕自己学不好佛，实际上这是一种错误的认识。如果你真的没有时间去打坐、诵经、拜佛的话，你一心一意地去做世间的工作，本身就是在修道、就是在学佛。并非放弃世间的工作，把自己关在家里诵经、打坐、拜佛，这才叫学佛。

不知道大家想过没有，一心一意地诵经、拜佛和一心一意地工作，它们之间有什么区别没有？你一心一意地拜佛，是在做一件事情；一心一意地工作，也是在做一件事情。既然都是一心一意地在做某一件事情，从本质上来讲，怎么会有区别呢？你只要是能够一心一意地做任何一件事情，都是在训练自己的定力。你如果达到一心一意做一件事的境界，那就说明你有了一定的定力。你有了定力，想到任何一个国土去都可以。《阿弥陀经》里讲，念佛念到“一心不乱”，才可以往生极乐净土。它并不是说你“念佛”能够往生极乐国土，而是因为你念佛产生了定力，有了一心不乱的定力做基础，才可以往生西方国土。换句话说，你上班、工作一心一意，有了定力，你也可以借助这个定力，想往生哪里，就可以往生哪里。并不是说只有诵经、打坐、念佛，才可以往生西方净土。因为能够往生，是通过诵经、打坐、念佛而产生了定力，并非是诵经、打坐、拜佛这些形式。任何一个法门都是为了产生定力，有了定力才能随心所欲。一心不乱是最大的定力。

如果说世间的事你没有办法一心一意地去做，那么你想通过诵经、拜佛达到一心一意（一心不乱），那更是不可能的。因为世间法是最基础的，我们连世间法都做不好，都不愿意去做，又怎么可能通过修行，把学佛这种法做好呢？好多人认为世间法麻烦、复杂，实际上学佛修道，比世间法更要复杂。许多人误以为只要打坐、只要诵经或者是拜佛就够了，实际上这些仅仅是个皮毛、是个工具，借助于这个工具，培养出我们的定力，这才是我们所要追求的目的（第一步的目的）。如果连第一步都达不到，都修不出来。那么第二步的“慧”，就更难出现，因为“定”是基础。

大家通常都喜欢打坐、诵经，实际上他是带着一种散乱心在打坐、在诵经，他自己根本没有觉察到。如果说你的散乱心很强烈的话，你诵的经再多、坐禅的时间再长，根本没有多大用处。往往我们在做事情的时候，妄想反而更少、散乱心会更轻。如果你在做事情的时候妄念多、散乱心重的话，你思想就集中不起来，你就做不好事情。而你在打坐的时候，因为没有事情做，坐在这个地方，名义上是在打坐，实际上是在胡思乱想，你觉察不到。这也就是为什么古师大德们不主张信众去打坐，而喜欢让大家在“行、住”当中锻炼自己的心态。

大家是否经常发觉，越打坐妄念越多呢？因为你坐在这个地方没事情做，所以就会胡思乱想。如果是忙忙碌碌、很紧张地在工作的话，你哪里有机会再去打妄想呢？你一心一意在做事情，这本身就是“定”。这个“定”与你一心一意念佛的“定”，有什么区别呢？如果连最基础的、做事情的定力都培养不起来，你想通过坐禅来培养定力，那更是困难。坐禅能够产生定力，往往是很高层次的人才可以做得到的。而现在学佛的人恰恰相反，世间的事情没有耐心去做，却想直接通过坐禅来培养定力。实际上这样的情况会发生在我们每个人的身上：明明是在坐禅，可是头脑里却像开运动会一样，里面的妄念根本断不了，甚至没出现过“一心不乱”，只有妄念纷纷，有时候在紧张的工作当中，更会出现“一心不乱”。

如此说来，生活中的每一项工作，都可以利用它来修道，它本身也就是在修道。不需要你放下手里的工作，再把自己关起来修道。古人确有很多是呆在山上修行，那是因为他们在行脚若干年后，定力相当深了，需要最后的冲刺，才把自己关在洞里，住到山上，短期的修上1—3年，就成就了。我们现在是行脚的功夫没有、愿力也没有、参学的知识更不具备，可是都想把自己关起来，一头钻进洞里面修炼，结果修上几个月，长的修上一年、两年，什么也没有，反而容易失去道心，怪师父的法门不对。

修道是需要大福报的人，才能做得到。不是说你坐在这个地方清净自在、没有人打扰，就证明你有大福报，这不叫大福报，因为任何人，只要狠一狠心，不管家庭、不管工作，都可以做到这样。问题是，你这样坐上几年下来，是否能够悟道？一个人成就，不仅是需要智慧，更需要福报。只有他的福、慧具足了以后，才能够达到。通常大家所说的“功德圆满”、“福慧具足”，是要靠在红尘中任劳任怨的历炼。

世间任何一件事情的成与败，都需要因缘的和合与具备。我们学佛修道同样也是需要因缘成熟以后，才能够修道。进一步，才能够成道。既然是需要因缘的和合，那就不是一个人可以达成的，佛门里面通常讲的“法、财、侣、地”这四要素，本身就不是你一个人可以成就的。但是你一个人可以去努力创造这些条件。抛弃世间的工作，为自己创造一个安静的环境来修道，你会说这个条件我完全可以达到。固然这种条件你可以达成，但是你仅仅找到了一半。为什么说这种环境你具备了以后，才是找到了一半呢？往往在清净的环境当中，觉得自己的心性很稳定，可是一旦离开这个环境，平时所修的一点定力就消失的无影无踪。因为我们修的定与慧，是在“动”中使用，是在红尘中使用。既然是在红尘中使用，你想完全脱离红尘，不想进入红尘而修来定、慧，那是完全不可能的。佛法离开世间，根本没有立锥之地。实际上真正修炼的道场是在红尘。许多修行人离开红尘、跑到山上，这才是真正的“小乘”。大乘菩萨的路线，绝对不会离开人群、离开社会。

修行和世间脱离，这仅仅是一个很短暂的过程。它真正的目的是为了更快地返回人间、进入红尘。大家这么一听，是否会出现这样一种心态：我们都闭关两、三年，再赶快出来，返回红尘，这不是很好吗？乍听起来确实很有道理，实际情况并非如此。一个人对红尘没有真正产生厌离心的时候，根本没办法离开红尘修道，即使你暂时离开了红尘，躲进了屋子里，可是你满脑子想的还是红尘里的事情。想红尘中的事情，一方面是周围的环境迫使你想，比如说你有家庭，这是一个很现实的问题，你必须处理好。还有一种人，不是家庭需要他，而是他自己放不下社会上的这些七情六欲。当一个人没办法超越这些的时候，就算你条件具备了，暂时离开了红尘、躲进了山洞，你的因缘没有结束，过一段时间还会因为种种原因迫使你出来。

大家通常讲到的“业力”，你根本就无法想象。任何一种因缘的成功，都不是现在马上可以达成的，真的是要经过好多世，慢慢促成的。有的人不想出家，环境逼得他出了家；有的人想出家，环境逼得他出不了家。正所谓：各有因缘，莫羡他人。你现在处在什么位置，处在什么行业，你就安心做好自己的本职工作。世间法和出世间法没有区别，从理上讲，也许大家都明白，可是真正要接受的时候，就困难了。为什么在理上明白了，而落到实际生活当中、落到言行当中又做不到呢？因为你仅仅是理解了，并没有感受，还没有实证到。你们在世间做过事情的人都知道，当一个问题出现在面前，没有办法解决的时候，你哪有机会去胡思乱想呢？当你整个身心扑在这件事上的时候，跟你整个身心扑在念佛、念咒语的时候，有什么区别呢？

古时候经常有人举行“般舟佛七”，就是七天七夜不睡觉、不坐下、不停地走动、不断地念佛、绕佛。念到最后几天，他身心高度疲惫，都僵硬了。你们可以想象，七天七夜不断地绕佛，不睡觉，七天七夜就是慢慢地走，慢慢地走，甚至连饭都不吃，身心高度紧张，绷得紧紧的，怎么会有机会打妄想呢？当他的身心高度紧张的时候，头脑里的杂念自然会停止，一旦头脑的力量停止以后，灵性的力量就迸发出来了。但是现在的人，很少走这条路线，也不适合走这条路线。目前通常走的路线是什么呢？大家最熟悉的就是念“阿弥陀佛”或者是诵经。实际上这种方式是不紧也不松，你们是否注意过“不紧不松”这句话？它是一种什么状态呢？是一种什么境界？不紧它就应该松，不松它就应该紧，又没有紧，又没有松，那么大家身心的力量在哪一边呢？肯定两边都不在，在中间。既然是在中间，你就没有办法入道。道它不是在紧的当中，就是在松的当中；不在紧的当中找到，就在松的当中找到。你又不想在紧张当中找，又不想在轻松当中找，你肯定哪里也找不到。因为一个人在高度放松当中没有杂念，在高度紧张当中也没有杂念。杂念在什么时候产生的呢？就是在不紧不松的时候，容易胡思乱想。密宗里身、口、意同时下手，就是为了高度紧张、高度忙碌、高度集中。他们是从紧张的一面获取。而汉传佛教的念佛、参禅，实际上它是从“松”的一面获取。一直松下去，松到最后，无可再松了，一旦身心的力量反弹过来，就会有一个大的转变。因为一个人的思想（尤其是一个凡夫的思想），如果能够把它像钟摆一样，完全摆向左边，就意味着它很快会摆向右边，你能够通过一个方法，把它全部摆向右边的时候，就意味着它很快会摆向左边。佛门里面讲：“不疑不悟，大疑大悟，小疑小悟”。你用不紧不松的心态去做事，去用功，就像钟摆处在中间一样，既没有摆到右边，也没有摆到左边，结果你是很难悟道。

一个人通过做世间的事情，能够集中，一旦他把这个力量转向修道，还是能够集中起来。如果你连世间的事情都没办法集中起来去做的话，你把力量转向修道，你同样还是没有办法学会集中。你能够在一件事情中学会了集中，那么你把这个记忆、这个方法带到任何一个领域里面，同样都能够集中。不存在你做世间事能够集中，把力量转过来修道，就忘记了集中的方法了。我曾经说过一句话：中国共产党的开国十大元帅是俗家人，如果他们真的能出家修行，每一个人都是一代宗师。因为他们对世间事能够全心全意、忘我地投入，这种力量一旦转移到学佛修道，同样会全心全意忘我地修道。一个能够全心全意修道的和尚，即便他还俗了，在世间法上他一样会有一番大的成就；在世间法上有成就的人，他就是出家当了和尚，同样也是做大和尚。因为他能够把这种力量集中起来，一心一意去做。有些人他在家做事成就不了，他出家学佛也成就不了；他出家成就不了，还俗了做世间事，他也成就不了。因为他没有办法把这股力量集中起来，一心一意做一件事情。他只能带着非常散乱的心做事。专心做世间的事和专心做佛门里的事，丝毫没有区别。做事，它只是一种方法、一种手段，它的目的是为了达到一心不乱。不管你采用何种方式，你能够一心不乱，就是修道。

我经常爱给大家举的一个例子：银行里的会计、出纳员在数钱的时候，都是高度集中，他们平时就养成了一种随时就能高度集中的习惯。掌握了这种技巧、有了这种记忆力、习惯性，他们一旦把这股力量转过来参禅、打坐，会如同他数钱时一样，高度地集中。

力量只有一种，不存在世间法和出世间法，你把这个力量用到任何一个地方，都会有成就。问题是你是否驾驭了这种力量。在这里住得时间久的人，都知道我讲过如何训练自己的散乱心的方法：晚上打坐时，把灯关掉，点上一支香，眼睛一直盯着这支香，每天晚上观一支香。你能够这样做到一个月下来，你的杂念自然就会减少许多。当一个人散乱的心很轻的时候，再去做事情就会很清醒地去做，方向就会明确。不至于吃完了饭还不知道该干什么。到了现场还在发呆，眼睛瞪得大大的，不知道怎么下手。为什么会有这种情况呢？散乱心太重了。

古时候祖师们开辟道场的时候，哪里有时间天天去打坐呢？为什么古时候的祖师们，越是在艰苦的环境中，成就的越多呢？在道场建成了以后，到了第二代、第三代的时候，人才出现的越少了呢？因为第一代建道场的人，整个身心扑在道场上，每天都在忙，根本没有时间打妄想。第一代把道场建好了，第二代不需操心去建了，优哉游哉、自由散漫。到了第三代、第四代，开始丰收的时候，就到了有利可图、可争的时候了，就更不会有心去修道了。

我们只要是细心查阅一下，就会发现：每一个庙里的开山和尚，多半人都成就了。你们以后可以注意这方面的资料，去查阅一下。为什么第一代建寺的人没有时间去修炼、诵经、打坐，早晚课都来不及去做，反而还会成就了呢？现在条件好了，有许多人不用去上班了、不用去建庙了，把自己关在屋子里面，一天诵多少经、念多少佛，为什么几年下来却不会成就呢？因为他没有压力，就像一个很轻的担子放在你们肩上，你们还有多余的力量东张西望、摇头晃脑、摆来摆去。如果二百斤的力量放在你们肩上，你们路都走不了，哪里还有机会打妄想呢？更不用说摇头晃脑了。这个时候你的思想和你肩上的担子合二为一了，这才叫做真正的“心与法合二为一”，这个担子就是法门。如果你没有办法达到心与法合二为一的话，要想成就绝无可能。什么时候修到心与所修的法合二为一了，你成就才有希望。

就像弹琴，刚开始学习弹琴时，自己听不到自己弹琴的声音，弹久了，熟练了以后，自己就能听到自己弹琴的声音。为什么呢？就这个问题，我请教过教我弹琴的老师，她说，你猜猜看，为什么自己弹琴听不到，别人弹琴你能听得到呢？因为你的手指不灵活，当你弹琴的时候，你的整个身心都集中在手指上，所以听力就会减退。当你弹熟了以后，有足够的能力放松了，你的思想转移了，没有放在手指上，你跳出来了；而手指已经形成了神经记忆、肌肉记忆，它自然而然的在弹了。因为你跳出来了，所以这时候你能够听到自己弹琴的声音了。我们佛门里面常常讲的观照者、旁观者，实际上跟弹琴的道理一模一样。

为什么我们现在观照者不出现呢、旁观者找不到呢？因为你既没有高度的紧张，也没有高度的放松。学习弹琴，一开始 就是高度紧张，身心绷得紧紧的，弹上两个小时，累得整个骨头像散了架一样，没学会放松。等你弹上几个月，甚至几年之后，身心、手指自然放松了，弹起来一点都不会累。学开车也是这样，刚开始，一上车，抓住方向盘，整个身心绷得紧紧的，开上几个小时累得要死。等你学熟练了以后，用两个手指放在方向盘上，轻轻地搭在上面就可以。因为我是刚刚学开车，所以我可以谈这个道理。前几天学开车累得要死，掌握了以后，才知道根本不需要力气。这也就是为什么刚开始大家学打坐时，坐上2个小时，整个身心就像散了架一样，累得又僵又硬。而老坐禅的人，当身体累得不得了的时候，盘上半个小时腿，身体就放松了，体力就恢复了。越打坐身体越舒服、越轻松、精力越充沛。刚开始打坐时，坐上1个小时，就累得不得了了，想赶快躺在床上休息。为什么？因为你不会利用打坐时放松，你必须要下座，躺在床上通过睡觉放松、下地通过散步放松。有功夫的人，可以通过打坐放松。所以不需要下座、躺下睡觉放松。

我们不要老是把世间的欲望加在佛菩萨身上。如果你一开始就想用烧一柱高香、点一个蜡烛、供一点儿水果的方法来贿赂佛菩萨，那你就错了。佛菩萨在接受你“贿赂”之前，贪婪已经把你的心全部贿赂完了，你身上只留下嫉妒和傲慢，贪婪已经把其他好的部分给遮住了。

“无事不登三宝殿”，这是在藏区没人想过或敢讲出口的话，但在内地经常会听到，意思是有所求的时候――求子、求财、求情、求消灾解厄，才会想起寺庙；没事时，根本想不起来，这完全就是做交易的心态。

寺院应该是净化心灵的地方，每个人来到这里，都希望让杂乱、起伏不断的心浪，稍微沉淀平静一下，可以有一个用心观察自己内在世界的机会，看看我们真正的潜意识里到底想要的是什么？如果能好好看清楚，就能更了解自己，也能更好地掌握自己的心。

佛像，佛经等等只是佛法在我们面前象征性地显现。佛陀真正的内在思想，并不只是各种材质的佛像那么简单，而是历经了两千多年，一直都有无数人心甘情愿地追随，它不会因为外在环境的限制或人为的恶意破坏，而有所改变或被摧毁。

放下一切外缘，用心听讲，所讲的法不要忘记，用心记着，去感受它，去实践所讲的理论。照这样去做，所讲的佛法才可以有所领受。

有的人把听到的法记是记住了，记得很清楚，可他没有用来观察自己的身、口、意，没有用来检查自己的心行，却是用来作为观察别人是否精进的标准，常常来分析师兄弟乃至自己的上师。这样失去正知与正念地学法，不但对自己毫无用处，还会造成很多的恶业。

【皆由贪着财色。不肯施惠。各欲自快。无复曲直。痴欲所迫。厚己争利。富贵荣华。当时快意。不能忍辱。不务修善。威势无几。随以磨灭。】

批注说「右」，右面我们看的这段经文，「重明三毒恶因，反复诫诲」。我们读到这些经文，深深感到佛陀的慈悲，祖师大德的爱护，如同目前一样。

请看批注，『皆由贪着财色』，「多求无厌足为贪」，没有厌足叫贪。「贪心牢固曰着」，《宝积经》里头说，「邪念生贪着，贪着生烦恼。」人生在世，特别是我们现代这个时代，说起来是非常的可怜、可悲、可悯，什么原因?我们从小没有受过扎根教育，从小所看到的、所听到的、所接触到的都是为贪着财色。多求无厌足，多了还想多，没有厌足的时候。这个贪，就这一个字，带来我们地球上这一百年的灾难，二十世纪我们亲身经历过的，回头细心对着佛法想想这桩过去的事情，就发现了，这个世纪这么多的灾难，根是什么?就是贪这个字。如果大家在生活当中，财色名食，这不能少的，适可而止，没有贪心，人的生活就改变了，变成什么?变成真正的幸福快乐。什么人幸福?没有贪的人幸福。什么人最快乐?没有瞋恚的人最快乐，不愚痴的人幸福快乐，他全得到了。凡是一生感觉到自己天天都在累，不能够满足，如何能得满足?贪心是决定满足不到的，这你一定要晓得，为什么?佛告诉我们，「一切法从心想生」。贪招来的是什么?三恶道里头贪瞋痴，贪是鬼道，在我们人道心目当中看鬼，鬼可怜，鬼愚痴，鬼真的有严重的贪瞋痴，他自己没有觉得，没觉悟。

由此可知，贪瞋痴是因，三恶道是果报，贪瞋痴要不能放下，跟三恶道就结了缘。贪是鬼道，瞋是地狱道，痴是畜生道，你跟这三道结了缘。这个缘结得深，这一生寿命到了，这就去了，自自然然跟这三道相应，看到贪瞋痴就欢喜，不知不觉就堕三恶道。佛菩萨心目当中多可怜，三恶道进去很容易，出来可不容易。佛经上这一句话，我们要牢牢记住，一点都不能放松，三途一堕，堕进去之后，哪一年哪一月才能够离开?佛给我们说五千劫，就算是小劫都不得了。经上常常讲的增减小劫，人的寿命最长的时候，可以到八万四千岁，最短的时候十岁。由十岁每一百年加一岁，加到八万四千岁，再从八万四千岁，每一百年减一岁，减到十岁，这一个增减叫一个小劫。我们就从这个小劫来算，五千小劫。三途一堕五千劫，五千个小劫，这是多长的时间!

大家看到我流眼泪了，是不是看到经文伤心?是!但是真的事实，是最近这段时期眼睛有点问题，点的眼药，这眼药水起的作用。

我们还言归正传，要把这个事情讲清楚讲明白，牢牢的记住，为什么?不敢造恶。什么是恶?贪瞋痴是恶。人生在世，日常所需很有限，每天能吃饱就很好，能够穿得暖，没冻着，没饿着，就要知足。那还有多余的?多余的要看看我周边的人，有多少还不如我的，那我们要帮助他，无条件的帮助他。佛门弟子奉佛教诫，要帮助别人，帮助众生，众生有苦要帮助他解开，众生有福要随喜，要生欢喜心，祝福他。这就对了。像佛菩萨一样，佛菩萨应化在世间，他来干什么的?帮助众生破迷开悟，帮助众生离苦得乐，这叫菩萨的事业。我们要干这个事情，那叫真正是修菩萨道，学菩萨，是正确的。不能让众生因我而生烦恼，不能让众生因我而造罪业，我不能给他这种增上缘。我要叫众生看到我生欢喜心，看到我舍贪瞋痴，看到我像圣贤人所说的，温良恭俭让，看到温和，看到善良，看到恭敬，看到节俭，看到忍让。这就对了。这样我们这一天没空过。如果不能把这些德行表现在日常生活当中，特别是与大众相处的时候，心里想到佛在我们这个场合，他是怎么表演的，我们哪些比不上他，哪些不如他，多在这上着想，认真努力学习。像个佛弟子，佛弟子最起码的，三皈、五戒、十善，这最低标准。

「贪着财色」就不是佛菩萨，就错了。多求无厌足，这叫贪。贪心牢固，叫着，着是什么?着迷了。有机会它就起现行，没有机会制造机会。这是我们日常生活当中看到的。看到心能警觉，好，怎么烦恼起来了，贪瞋痴慢疑现前，怎么烦恼起来了?自己问自己。《宝积经》云：邪念生贪着。什么叫邪念?贪瞋痴慢疑这五个字叫邪念。有邪念当然生烦恼。烦恼是什么?没得到，得到了还不够，太少了，这烦恼起来了。「财色」，财，「钱财货物」。色，色情，「男女间之情欲」。「《嘉祥疏》曰：或贪财，或贪皮肉。又云：皆由贪着下，出三毒之过。贪着荣华，贪现在乐造恶。不肯施惠者」，不肯以财物帮助别人。施是讲财，惠是讲智慧，帮助人开智慧，人有智慧就不会做坏事。

「《会疏》云：贪欲虽多，以财色为大，故偏举。不能施惠，悭吝之相也。」学佛，人都想发财，都想升官，佛能不能帮助我们得到?当然能。为什么?要不然就不能叫佛。佛万德万能，哪有一样不能?怎么样发财?生财有大道，那先要晓得财从哪里来的。我初学佛的时候，亲近章嘉大师，他老人家常常提出这桩事情提醒我。为什么?我命中没有财，命中也没有官位，没有财，没有地位，而且寿命还很短，只有四十五岁。老师真慈悲，教我如何把这三样东西补出来。你为什么会有这个命?是过去生中没修，所以命里面缺乏了。由此可知，今天在世间发大财的，拥有几亿、几十亿、几百亿财富的，是他过去生中修得的。有很多，这大财主，多少世，十世、百世你才能积累这么多。如果你要是没有智慧，你有这些大的财富，你造不善业，害多少人，转眼就成空了。那个太可惜了!这些事情都在我们眼前。命里头没有财富、官位的人，想尽方法要得到。纵然他有这个缘，譬如说贪官想升官，他得要有缘，他没有缘谁理他?他行贿赂要有收贿赂的人帮助他，这样他地位高升了，高升贪得更多，一本万利。这一生造作的重罪，来生到三恶道去，那个麻烦就大了。前面我们学的，三途一堕五千劫，后悔来不及了，你享受的时间很短，人间几十年而已，你受的苦难很长，五千劫在三恶道，这帐怎么算法?

老师为什么常常提?我跟老师是一个星期见一次面，常提，怕我忘掉。老师常提常提，老师走了想一想，老师究竟教了我些什么?那马上就现前。这才知道重要。提得最多的，真的叫我永远不能忘记的一句话，戒律很重要!这句话什么时候说的?我离开的时候，老师一定送我到门口，就说这句话，戒律很重要。能持戒，佛的教诲全得到了，不能持戒，虽学全丢掉了，丢失了。

佛教我怎么发财，财布施得财富，愈施愈多。命里头得财富的那个点，高度是有限度的，有一定的，不能超过，超过肯定是造恶业来的，不正当手段而得到的，超越了。超越什么现象?过不了三年五载你就败了，你就犯罪了，你就被抄家了，你一无所有。那是什么?你过分了。一定要安于本分，欢喜财布施，看到别人有困难的，主动去帮助他，他没吃的，送给他粮食，没有穿的，送给他衣物，喜欢救济这些苦难，不求报偿，这是在累积你的财富。因如是，果当然也如是。法布施长聪明智慧，聪明智慧从哪来的?法布施来的，过去生中多生多世法布施，财布施得财富，法布施得聪明智慧。第三种无畏布施，无畏布施最重要的不杀生。杀生，小动物、蚂蚁也恐怖，也不愿意被其他动物杀害。所以无畏布施得健康长寿，你看到别人健康你健康，看到别人长寿你长寿，修无畏施，让一切众生平平安安，离开恐怖灾难。

三种布施的心，要常常放在心上，遇到有缘赶紧伸出援手，不要落在别人后面。听到某个地方有灾难，新闻传出来了，尽我们现在的力量，帮助灾区同胞们离开灾难，这就对了。我有一百块钱，我就捐一百块钱，我有两百块钱就捐两百块钱，这个功德叫圆满功德，为什么?你统统拿出来了，你只有这么多。不是像那些拥有大财富的，家财亿万的，他拿个二万三万，像我们拿一块两块一样，那么你就晓得，他拿一百万，等于我们拿一百块钱，功德是平等的。为什么?他有那么多全拿出来，我有这么多我也全拿出来。平等是从这儿说的，不是说没钱的人就永远没钱，不能修财施，不是的，它是按这种比例来算的。你一百万，一百万全拿出来了，大功德，这个人只有一万，一万也全拿出来，你们两个功德是平等的。

人遇到这个灾难，这个灾难数目大，很多受灾的人来分，有的他能分给一百人，分给两百人，分的人愈多功德愈大，你要明白这个道理。于是我们就晓得，建医院好事情，多少人受惠，可是得有机会，没有机会我想建个医院，没机会有钱也没有办法，人家不能接受。我在十年前遇到这么个机会，在泰国，同修们告诉我，他们想建一个医院，募集的款项还不够，还差很多。那我们碰到有机会了，我从泰国回来，我就告诉一个居士，告诉他有这么一个机会，你愿不愿意做?你要愿意做我让给你，你不愿意做我就做了，结果他做了。好事，你看这个医院十年当中，多少人得惠，医院现在还存在，缘分。

今天我们遇到最大的缘分，这个缘分是汉学院。汉学传了五千年，现在要再不重视的话，十年之后，有几个老教授现在还在，他们要过世了，你想救都救不到了，你没法子救。所以我们力量有限，财力、物力都有限，我们统统做出来了，我们就在台南小庙，极乐寺，开了一个班，学什么?学汉字，学文言文，学生十几个人，老师，我请了三个老师。目的是什么?目的可大了，救中国五千年传统文化，这个功德多大，只可以用不可思议这句话来形容。所以你要有眼光认识，要有智慧，真实功德，为往圣继绝学，为万世开太平，我们有这么好的机会遇到了，遇到哪能不干?所以修积功德也要靠智慧，慧眼，你能看出来，你能掌握到这个机会，你成功了。有这个机会你看到了，你要没有财力也没办法，没有人力物力没有人帮助你，做不成功，有那么几个人帮助你，热心帮助你，就搞成功了。我把这三个老师，他们一生所学的，能够传给十个人，传给二十个人，传给三十个人，老师十年之后不在了，这些学生成就了，他们一个人传十个人，一个人传二十个人，传统文化不会断，不会绝，这个功德多大。

什么样的因结什么样的果。我们对于这些事情，应该要做的认真努力去做，什么样的艰苦、辛苦都能够受，希望把这件事做好，往后得利益的千年万世。想想看来生得什么福报?来生得大智慧，来生得大福德，来生得长寿。说不定，要做得很积极，效果很大，这一生就得到了，命运全转了，没有财富，用钱不缺乏;没有寿命，身体健康，长寿;没有智慧，慢慢智慧就开了，也能看到一般人看不到的事情。

所以命运操纵在自己手上，求佛没错，佛会把这个事情传给你，给你讲清楚讲明白，你觉悟了，觉悟了你就不再贪着财色。你知道财色名利人之所好，我也有好，我知道命里没有，命里没有就安于没有。老师告诉我，虽然出家，出家教学还是要用钱，没有钱不能办事。我们今天办个汉学院要钱，就有很多热心的善心人，大家奉献一点就够了，人多了。所以一定要学的，欢喜财物施人，不是不肯以财物施人，欢喜以财物施人。

《会疏》云：贪欲虽多，以财色为大，故偏举。不能施惠，悭吝之相也。舍不得布施的，就知道这个人不是真正富贵人，他的地位快要失去了，他的财富也快要(我们一般讲他)保守不住，他的财富命中没有，现在手上有的这个不牢靠，很容易就失掉了。佛在经上告诉我们，财为五家共有，遇到火灾会烧掉，遇到水灾会漂掉，水火无情，还有盗贼，败家子，最后一个是败家子，到儿孙长大的时候，你会攒积，他会用，攒积得很辛苦，他用得很舒畅，不久就把你用光了。这些都在面前，都要看清楚看明白，然后读佛经，佛讲得一点都不错，句句话都是实在话。

这个下面几句念老取得好，『各欲自快，无复曲直』，「只求自利快心」，一时享受，「不问是非曲直」，这是什么?『痴欲所迫』，痴，愚痴，没智慧，「贪欲之心，实根于痴，故曰痴欲」。痴坏事大了，所以人不能不读书。读书要读圣贤书，古圣先贤留下来的，留了几百年，留传几千年，千百年的历史多少人读过，证明一桩什么?证明它是真理，它是真好，它才能传到后世。如果说不好，没有人印，没有人留传，早就丢掉了。凡是能够传几百年几千年的，一定是好东西。现在人说好说不好，这是现前一时，没有经过历史的考验，经过历史的考验，那是真的不是假的。中国留下来的典籍，远的像《易经》，至少三千年，如果要从伏羲氏画八卦开始的话，伏羲到我们现在是五千年。这个书还能有错误吗?有错误怎么能传这么多年?一直到现在，还被一些人研究学习，把它用在自己日常生活当中。所以读书开智慧，智慧开了，你能够辨别是非善恶，你不会迷在物欲里头，你知道这些欲望，这东西害人，不是好事。好事古人应该要提倡，为什么要节制它?尤其孔夫子定下一个标准，叫思无邪。我们今天讲文艺表演，一定要记住，不能叫人看到了，听到了，接触到了，就会有邪思。什么邪思?贪心，贪着的念头起来。不能让他有这个不好的念头生起，这个可以，要有这种情形，不准表演，不准搬上舞台。

现在这种教育没有了，现在的孩子谁教?电视教，网络教。电视、网络什么内容?全是杀盗淫妄。小孩这个东西天天看，杀盗淫妄是正常的，麻烦大了，这个社会什么时候才能到安定和谐?真的看不到希望。

好在到今年，有人说，二十一世纪是中国人的世纪，我们到今天才看到，中国确实不一样了，中国人现在觉悟了，要把中国五千年传统文化再复兴起来。这是好事，这是祖宗之德，圣贤加持，佛菩萨保佑，必有大圣大贤来领导。大圣大贤的出现，是众生罪差不多受满了，否极泰来。国家领导人从上到下，都提倡传统文化，都提倡伦理道德，不但中国有救了，这个地球有救了。从我们的祭祖，可以能够看到这个瑞相，过去祭祖，是我们自己在香港小地区举行。前年我们中元祭祖，英国威尔士大学校长，有这个缘分遇到了，请他来参观，他看了之后流眼泪，问我这个活动可不可以到英国去做一场。去年我们在英国做了三场，英国今年还要做，好事!希望将来这个地球上，每个国家地区都有人发心，来号召来提倡纪念祖宗，纪念孔子，孔子是老师。纪念祖先是伦理伦常大道，纪念孔子是老师，尊师重道。孝顺父母、尊师重道是做人的大根大本。圣贤人是从这个地方教出来的。好事!我们听到了非常欢喜，大力支持，希望他做得很好、做得很成功，能够把画面透过卫星电视播扬到全世界。

念老后面这几句话，我在这里念一念，「但慕富贵荣华」，羡慕，「以求快意于当时。不愿忍辱修善，积累福报于来日。于是威势不常，随即消灭」。这话是真的，这几句话，应当放在自己书桌上，每天都能看到，我们把它当作戒律来看待，一定要遵守，断恶修善，积功累德，这个人有享不尽的福报。

祈愿：天下和顺，日月清明。风雨以时，灾厉不起。国丰民安，兵戈无用。崇德兴仁，务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱，各得其所。

‘无有忧思’，“信心坚定，智慧明了，于世无虑，于法无疑，故无有忧虑之思”。这就说明真正修行，想在这一生有个结果，必须具备的条件，你还有没有忧虑？还有没有牵挂？为自己的忧虑没有了，为佛教还有忧虑，为苦难众生还有忧虑，行不行？不行。忧虑是烦恼，只要有忧虑，只要有烦恼，决定障碍你往生。

‘无有忧思’，“信心坚定，智慧明了，于世无虑，于法无疑，故无有忧虑之思”。这就说明真正修行，想在这一生有个结果，必须具备的条件，你还有没有忧虑？还有没有牵挂？为自己的忧虑没有了，为佛教还有忧虑，为苦难众生还有忧虑，行不行？不行。忧虑是烦恼，只要有忧虑，只要有烦恼，决定障碍你往生。

这怎么办？看释迦牟尼佛，他老人家当年住世八十年，他给我们的表法，做的榜样，我们要学。要不要度众生？度，普度众生。有没有念头？没有。这就高明了，他能够无住生心，生心又无住，生心就是普度众生、讲经说法，没着相。佛是说而无说、无说而说，无说跟说是同时，不是分为两桩事情，这才叫真实无量功德。我们说着了相，不说也着了相，完全是六道凡夫。

有忧虑、有牵挂，这样下去，极乐世界还有没有分？老实说，没分，怎么办？世尊在此地提醒我们，黄念老在注解里头勉励我们、警告我们，我们要能看得懂、要能体会，真正明白了，放下。记住，有一桩事情不能放下，极乐世界就去不成。想不想到极乐世界？想到极乐世界，依教奉行

在网络上、QQ群上等地方转发弘扬本文或弘扬放生的文章，鼓励人家放生的功德非常大。所以弘扬放生，不只是一年、十年，甚至可以流芳千古，利益无穷无尽的后代子孙！如果你想做功德，放生的功德最大，因为众生最珍惜的就是自己的命，你救了它，它最感激，福德积得最深!如果你想造罪业，杀生的业最大，因为众生最宝贵的还是自己的生命，你杀了它，它最恼恨!怨气最深!

每个生物都有自己相应的磁场，有的磁场强大，有的弱小。大自然是存在一定法则的，简单讲，所有顺应世界和谐规则的，都会有所受益；而所有破坏和谐规则的人，会遭到大自然的报复，大自然的作用力人类虽然直接感受不到，但却一直在影响着人类。这也被当代科学所证明。

如果你想做功德，放生的功德最大，因为众生最珍惜的就是自己的命，你救了它，它最感激，福德积得最深!如果你想造罪业，杀生的业最大，因为众生最宝贵的还是自己的生命，你杀了它，它最恼恨!怨气最深!

如果你为人父母，教育自己孩子放生的功德最大。因为放生可以长养慈悲心，小孩从小放生，耳濡目染，对万物众生皆慈悲看待，自然养成菩萨心肠，长大后必为良善，必成栋梁!教导自己小孩玩弄残害小动物的罪过最大。因为小孩从小以残害生命为乐，种下了不好的种子，长大后必然暴戾凶狠，前途也一定黯淡无光!

如果你是个老师，教导学生放生的功德最大。因为学生学会了放生，满心欢喜慈悲，一生力行放生，可以救活千千万万的生命。批评质疑放生的罪业最大。因为学生受到老师的影响，对放生产生了怀疑，一辈子再也不会放生，千千万万的生命就此断送生机。

如果你是个作家，写文章弘扬放生，鼓励别人放生的功德最大。因为文字的影响力巨大，一篇劝导人们放生的文章，能激发无数人的慈悲善念，让无数人因此发心放生，弘扬放生，不只是一年、十年，甚至可以流芳千古，影响无穷无尽的后代子孙，其功德不可思议!写文章毁谤放生，阻挠人家放生的罪过最大。因为一篇阻挠放生，讥议放生的文章，能障碍无数人的向善之心，误导无数人从此不愿意放生，跟着批评放生，同样不只是一年、十年，甚至可以遗毒万年，影响无穷无尽的后代子孙，其罪过也不可思议!

如果你是个出版商，印刷出版提倡放生，鼓励放生的书籍功德最大。因为无数的人，读了你出版的书，改正了错误的观念，从此对放生产生信心，进而亲身实践放生，如此的功德广大无边。印刷出版毁谤放生，批评放生的书籍罪过最大。因为无数人读了你出版的书，对放生产生误解，从此对放生失去信心，进而永远不愿意放生，甚至也阻挠他人放生，如此的罪过也广大无边。

如果你是个明星，现身说法带领群众一起去放生的功德最大。因为群众崇拜明星，你提倡放生，大家也都愿意追随放生，所救活的生命都有你的功德。误导群众，批评放生的罪过最大。因为你认为放生没有意义，大家也都跟着不去放生，无数生命因此丧失被救机会，这都是你的罪过。

如果你是个政府首长，鼓励人民放生的功德最大。因为上行下效，人民依照政府的政策，人人欢喜放生，举国上下喜气洋洋，充满生机，必得龙天保佑，诸佛加被，社会祥和，国运昌隆。禁止人民放生的罪过最大。因为人民畏惧触犯法令，人人不敢放生，全国无数可怜的异类畜生因此没有人救，社会必定灾祸不断，国运必定坎坷多难。

如果你是个富人，把钱布施放生，建放生池，创办放生组织的功德最大。因为你肯花钱建放生园、放生池，能让更多的人方便放生，可以救更多的生命，所有的功德都是因你而起，功德最最无量无边。把钱投资去经营饭店、钓鱼池等的罪过最大。因为人们将被你的投资吸引去杀生吃肉，甚至以残害生命作为娱乐消费，所有的罪业也都是因你而起。

由于文字的影响力大，一篇劝导人们放生的文章，让无数人因此而宣传、践行放生，激发了无数生命被解救。

猫头鹰的报恩令人感动，保护动物，人人有责

珍贵的保护动物朱鹮，突然惨叫，到底发生了什么？

人类才是保护动物的天使

健康素食，爱惜生命。