“如果念佛念到见佛”，这种“如果”的可能性有多少，我们权且放在一边。

如果见到阿弥陀佛来了，这时看你的愿力，阿弥陀佛他不会勉强，阿弥陀佛会说，你还有几年的阳寿，到时候我来接。但如果你说这个世间太苦了，我还是想提前走，你有这种恳切的愿望，阿弥陀佛也会接纳。

如果说你看到阿弥陀佛来，佛要接引你走，你却舍不得这个世间，要跟阿弥陀佛告假，阿弥陀佛也会同意。这就看你有什么心愿。

作为净业行人，一般正常的态度，就是要恳切发愿求往生！至于什么时候往生，自己不要去执著。一切交给阿弥陀佛，顺着我们生命本有的命运轨迹走。

明天当往生就明天走，如果阿弥陀佛要我们活一百二十岁往生，那就一百二十岁往生。这段时间呢，我们只管老实信愿念佛，还可以为阿弥陀佛多做点事情。这样就比较稳妥一点。

一般来说是这样的。但是你念观世音菩萨名号的，观世音菩萨也可以来接。是不是见到阿弥陀佛，跟往生者的那种业识的心的清净的程度有关系。有时候他可能见不到阿弥陀佛，见到莲华，实际上阿弥陀佛也来了，只是见不到而已。千江有水千江现，阿弥陀佛平等普度接引众生的愿力就在虚空法界，我们只要信愿感通，阿弥陀佛法尔自然地现前接引。

善人来念佛能够相应，他只要一念求生西方极乐世界，临命终时，阿弥陀佛决定来接引他往生极乐世界。为什么呢？是由于这个善人的心跟佛心相应。佛心是什么？就是大慈悲心，一个善人是仁爱之心、仁慈心，和仁慈心相应，就能感通阿弥陀佛的大慈悲心前来接引。

一般人讲因果、命运，要么就认为 “没有什么命运不命运，都是我一生的行为导致的”，这叫断灭论；还有一种是宿命论：原来已经决定了，你无论行善、造恶都改变不了。断灭论它否定业力的存在、三世的存在，当然是邪见；宿命论也叫定命论，也不正确。因为我们当下这一念灵灵不昧的心，是不可思议的，所以这个因果三世展示的形态也是不可思议的，用这个不可思议的心，显发不可思议的果，这才把我们生命的主体价值高扬出来了，一切取决于我们当下这一念心。

五伦关系有三伦关系都在家庭：父子、兄弟、夫妇。进而拓展到社会：朋友、君臣。五伦关系都各尽道德义务，这个家庭和社会才能和睦，才能导致国泰民安，如果五伦关系都没有了，就是伦常紊乱，甚至伦常都没有了，那这个人之邦国就成为动物园了。

念佛人切记不要求来生的人天福报。有些人真的感觉今生很苦，想通过修行，由贫穷人变成富贵人，到天上有更微妙的五欲的享受，下辈子想生天。这些在世间法来看，无可厚非，但是站在净土这大乘佛法的立场来看，那是不可以的。为什么呢？由于一个净业行人要建立当生了生脱死，快速成佛的最高的价值目标，跟这个目标不相应的，都是不正确的。你一有求来生人天福报之心，就绝对往生不了。为什么？你没有愿。没有愿就感通不了弥陀的大愿，感通不了弥陀大愿的这种加被、接引，那你绝对往生不了。

我们应如何认识这个心，有没有这个心？在《楞严经》的开卷，实际上阿难尊者就是为我们末法的、愚钝的、颠倒的众生作一个当机众，来七处征心。

阿难尊者总认为有一个心，结果佛处处破斥，这个心不在内，不在外，不在中间，不在根内，不在和合。

那在什么地方呢？《楞严经》惊心动魄地提出了这个问题，我们众生无量劫以来之所以轮转，不了解事情的真相，就是由于无始以来我们妄认这种生死的识心、攀缘心为真心，而不知无始以来的菩提涅槃之妙明真心。

我们现在认为的心都是心意识范围当中的，所谓缘影心、攀缘心。这个心是虚妄的、是不真实的。如果我们把这个心认为是我们的真心，就彻底错了，认贼为子了。这个心是一个贼，是要劫持我们功德法财的贼，我们还把他作为自己亲生的儿子，保护得不得了，这就错了。

我们想没想到过，每天的行为造作筹划各方面，都是我们的虚妄心啊！虚妄的、生灭的、攀缘的心最终只能把我们引向黑暗。所以我们要当体观照到这个八识的虚妄心之相状，观照到我们自心本有的实相涅槃心，才是我们幸福的源泉，才是我们真理价值流现的地方，这才是我们修菩萨因、成佛果的动力源泉。

滔天之下，我们解决了这个问题没有啊？我们的自性清净心是像虚空一样的广大，量周沙界，含裹虚空啊。

十方无量无边的刹土是在虚空里面，而这个虚空是在我们的真心里面。而且虚空在我们真心中非常微小，有个比喻，就像一个小小的片云在天空里面一样。

我们的真心是这样的大方广，是这样的无量无际，然而我们都忘了，却执著这个虚妄的八识心为真心，为自我，这就等于认一个浮沤、一个水泡为全体的大海。我们的问题就出在这个地方。

化缘一词，本极庄严，比如释迦世尊，是为一大事因缘而出现于世，此一因缘，即为化缘，即为化度众生的因缘；教化众生，度过生死大海，便是化缘。如来入灭之时，还说“应可度者，若天上人间，皆悉已度；其未度者，皆亦已作得度因缘。”也就是说：佛为化缘而来世间成佛，佛虽入灭，化缘未绝。此一尚未完满的化缘，有待后世的佛子来继续完成。

佛因化缘而现，佛子亦皆有其化缘，故在根本说一切有部杂事卷五中，有如此的记载：“时舍利子，为‘化缘’故，便往婆罗门家，频频到彼。夫妇皆来，请受三归五戒。”后来并将他们的儿子，舍给舍利子出家为侍者。又于根本说一切有部毗奈耶卷四三中，亦有如此的记载：“邬陀夷观知彼妇，‘化缘’时至。持衣钵，到彼家……因为说法，便获初果。”

以此可知，所谓化缘，乃指化度的因缘。因缘这样东西，非常微妙，如果往昔生中，未曾结过佛法的缘，即使遇到佛陀，佛陀也无可奈何，佛陀是大觉智人，但亦无法化度一个无缘的人。所以在佛陀时代，有很多不受佛度的人，竟在佛的弟子面前接受了化度。因此，佛及佛的诸大弟子，每见一个可度的人，往往总在事先以神通观察，先看他的化缘属谁，便由谁去化度。

现在，每一谈起化缘，总会联想到募捐上去。出家人化缘募款，往往是为起庙。这一观念，本来也与教化因缘是一样的。在佛陀时代，除了佛陀，其余的大弟子们，为了僧团的四事——衣、食、卧具、医药，也曾向在家人去劝募，有时为了住的问题，也会劝募。但他们很少向老信徒动脑筋，他们是向未曾信佛的人施于方便的教化，当其接受了教化，归依了三宝，甚至证得了圣果之后，自然会来大力施舍的，所以在佛时的许多精舍，多数是由一人独捐的。

这在中国以前，大陆上的许多大寺院，由一人独捐而建者，也不乏其例。故在大陆上也有一种极其良好的古风：有些出家人，为了要在某地兴建或重建一座寺院，便向当地的首富着手，即使是不信佛教，也要设法来感动他，教化他；往往是用苦行感动的，比如风雪之夜，赤足踏雪，敲着木鱼，唱着佛号，终夜不息。有的连续数年，才能使之受化，一旦受化之后，那就成为虔诚的大力护法了。如此的化缘，始可称为真正的化缘。

一、 一颗感恩心

施恩勿念，受恩莫忘，做人需要懂得感恩，感恩会发现生活的美好。一句感恩，能令人心生欢喜，赢得他人的尊重与爱戴。

感恩是一种向上的力量，能激发无限的潜能，长养无边功德。

未成佛道，先结人缘，要结善缘，先从感恩开始。

二、 一颗忍耐心

《佛遗教经》中说：“能行忍者，乃可名为有力大人。”人生需要能忍，忍受孤独、忍受诱惑、忍受讥讽与挑剔。

忍不是懦弱，是为了蓄积无尽的力量。

忍不是怕事，是为了未来人生更美好。

忍能消业，是化解恶缘、消除业障、趋吉避凶的处世智慧。

《四十二章经》佛言：“忍者无恶，必为人尊”。 《罗云忍辱经》云：“忍为安宅，灾怪不生；忍为神铠，众兵不加；忍为大舟，可以渡难；忍为良药，能济众命；忍者之志，何愿不获！”人生需要忍。

三、 一颗慈悲心

《法华经》云：“诸佛如来，以大慈悲为体故”；《大智度论》说：“慈悲，佛道之根本”。

慈悲是至善的，不是纵容方便的借口，须以智慧为前引。

慈悲是动力，能生出无限的力量。

慈悲能解嗔恨，化干戈为玉帛。

慈悲是治消极厌世的妙法，培植无尽的福慧资粮。

慈悲是给予，给人欢喜，给人希望。

给予中成就佛果。

四、一颗清净心

每日静坐一刻钟，把心灵放空，或念七遍心经，拜拜佛、诵诵经咒都是很好的静心方法。片刻的清净，也有无尽的利益。就像电脑用久了，需要清理一下垃圾碎片，以保障电脑运行速度。高速开车久了，在服务区加点油放松一下，接下来的路程会跑得更远更安全。手机电脑看久了，让眼睛休息一下会儿。心清静了，会有灵感迸发，记忆力、洞察力都会有明显的提高，心态也会变得柔和而理性。

将这四颗心融进日常的工作生活中，人生一定是幸福、吉祥和圆满的，修行路上会有诸多善缘助力成就。

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