佛教一直提倡放生，在佛教典籍中，可以查到诸多有关放生的记录。

《华严经 普贤行愿品》众生至爱者身命，诸佛至爱者众生，能救众生身命，则能成就诸佛心愿。

我生生无不从之受生，故六道众生，皆是我父母，而杀而食者，即杀我父母，亦杀我故身，一切地水是我先身，一切火风是我本体，故常行放生，生生受生，常住之法，放生。若见世人杀畜生时，应方便救护，解其苦难。大智度论云：诸余罪中，杀业最重，诸功德中，放生第一。

用一个故事来告诉大家放生的意义。

我一个好姐妹的奶奶心地善良，一心向佛，老奶奶不仅对人好，对动物都很有爱心，见到流浪的小猫小狗就收养在家里，见到受伤的小鸟就带回家细心照料，喂水喂食，让它们恢复健康后，再带到树林里放生。

有一次，老奶奶带着孙女上到小镇周边的山上拾菌子。两人刚走到一座小山包上，忽然听见身后一只小鸟急切的叫声。老奶奶心想，一定是这只小鸟受伤了，在那里求救呢！她立即带着孙女往回走，要去救那只小鸟。谁知俩人刚刚走开，那座小山包就滑坡了，整座小山包瞬间坍塌成了平地。如果两人站在山包上，一定会被掩埋。老奶奶感叹地对孙女说：“是小鸟救了我们的命啊！”

奶奶很长寿，一直到几个月前，八十多岁的奶奶才去世。奶奶往生的时候很安详，没有一点痛苦，红光满面，笑容可掬，犹若睡着。据说，往生时现场出现种种瑞相，令家属叹为观止。

放生不但是放生生命，也是放生自己的慈悲心，放生自己的柔软心，放生自己的清净心。慈悲放生，荫泽后代，福不唐捐；慈悲善念，生生不已，化化无穷。

佛讲究一切众生皆有佛性。生可杀乎，造重业，纵杀心，结深怨，感苦果，皆由一杀所致。

天下有智慧的人，也有愚痴的人。有智慧的人一动机就感觉，看到后来的报果；愚痴的人有动机不但没有感觉，就是千言万语对他说，你造这种不合法的因，将来就结恶果，他都不听。所以经上有一句说：‘菩萨畏因，凡夫畏果。’意思是说：有智慧的人看因便知后果，就不敢再作恶；凡夫不知作恶因的可怕，就为非作歹，等到受果报时，虽然怕也来不及了。

杀是万恶之首，凶恶残暴，是伤天害理最不好的事情。俗语说：天地人三才，一脉相通。意思是说：人心好比天地之心，心恶就是恶人，心善就是善人。人心凶暴，天地也会变凶暴；人心和气，天地亦会变和气。

戾气致殃 这句话怎么讲呢？好比有一个人一肚子暴戾之气，此人一定会招灾殃；假若一个家庭有戾气，这一个家庭就招灾殃；一个国家若有暴戾之气，人民就招灾殃。

而杀生是戾气的最大来源，宋徽宗时，寇兵入侵，所到之处烧杀屠戮，当时安阳镇被祸尤惨。后有一僧，能在定中勘察冥事，众人访僧叩问战事因缘。僧便入定，察知详情，乃说：“此乡所造杀业，惨于他处，所以受报也比他处惨重。但怨报还未了尽，战事仍有，众等尚不得安息。”后连年兵火，此乡人民屡遭杀戮，果无遗余。

事例看杀生的果报！

这是我的一段经历，希望给喜欢钓鱼的朋友提个醒。读小学时和初中时候曾喜欢钓鱼，那时的小城市周围骑车半小时以上都能找到几条野河，周末有时和大人约好搭了他们便车去钓鱼，一钓就是一天。有时候，自己5点钟骑了自行车出去，下午3点回来，一天的收获虽然不是很多，总是有一两条大鱼。直到一次经历之后，就再也没有钓过鱼

一年,朋友父亲过世，我当时帮忙料理后事，很晚才休息。一大早起来要去参加葬礼，也许是太累了，也许是在太平间呆得久了，那天早上竟莫明其妙摔了一跤，脸朝下，顿时血就从嘴中流了出来， 满嘴都是血。父母以为是门牙磕掉了，仔细一看，是下嘴唇的内侧被牙齿嗑破了一个大口子，血不断的涌出来。赶往医院，医生拿出针给我缝伤口，我没让打麻药，想就几针应该可以挺住。接下来的场景让我终身难忘，针形和渔钩相似极了，是个弯钩形状的，然后让我张开嘴，翻开嘴唇，一针弯过去，线也跟着穿过我的内侧嘴唇皮，缝了4针。疼倒是忘记了，我只是觉得自己和鱼一样，被钓过的鱼肯定有这样的感觉，太痛苦了！之后，我再也不钓鱼了。

宋代诗人陆游写了一首诗，诗中说：“血肉淋漓味足珍，一般痛苦怨难伸，设身处地扪心想，谁肯将刀割自身。”

所谓“无缘大慈，同体大悲”，是从不杀生上来培养，帮助我们明心见性，这条戒律有这么大的功德。杀生业障非常重，障碍明心见性，障碍我们得一心不乱。因为一个好杀的人，瞋恨心必定重，瞋恨心重的人，念佛怎么会得一心？修禅怎么会得禅定？

佛法中有一种“闻思修”的说法，即闻佛所说的经典，思佛所讲的道理，理通了之后，行为也要做到，也就是要进行实修实证，最后，智慧成就，证得果位。这里，听为先，思为后，修再后，修的内容由闻思决定。

解脱，首要的是发心，要有出离心。在出离心的摄持下，研习经论有助于解脱，行持其它的善法同样有助于解脱。

我们强调闻思，主要是为了能够如理修行，在信心、菩提心的基础上，以因果、缘起、空性等见解引导，根据传承按次第修行，不闭门造车、盲修瞎炼。强调闻思，不是为了排斥修行。《楞严经》云：“虽有多闻，若不修行，与不闻等。”

许多普通藏民没有太多闻思，但他们有明确的出离心、真诚的菩提心，平时精进不辍地持咒、转绕，做各种饶益之行，临终时也出现了解脱的瑞相。他们也许讲不出什么大道理，但是他们对上师三宝有坚定的信心。苦也好，乐也好，顺也好，逆也好，一切都是上师三宝的加持，对此真心认同，所以他们能很自然地做到不愁不怨，很自然地串习正念。佛法对于他们，是活法，是具体在一言一行中切实地取舍因果，是朴实的信心体现在日常生活的细枝末节中。

而一些闻思似乎很好的人，讲起佛法来口若悬河、头头是道，最终却不一定解脱，因为没有老老实实用学到的法理来对治自己的烦恼。佛法对于他们只是知识，是用来演讲、辩论的。

也有人闻思了一点儿佛法后，便无端傲慢起来，脾气也大了，想法也多了，一般的人和事都入不了他的“法眼”，满腹我是人非，世间八法的习气不减反增。这样的“闻思”，帮不了自己，也不能引导其他人对佛法生起信心。

上世纪八十年代初，藏地经历多年动荡之后，佛法衰败，僧才凋零，老一辈的学者、修行者大多离世，能讲解佛法、引导人们学佛的人所剩无几。这个时候，法王如意宝在喇荣创建五明佛学院，大力培养讲经说法的僧才。有人讲法，佛陀的教法，也就是经律论典中所载的内容，才能保存和延续，人们才能有机会接触、学习佛法。如今出自法王如意宝门下的法师分布藏区各地及海内外，成为了弘扬佛法的重要力量。

佛法由教法和证法两部分组成。通过闻思经律论获得正确的见解后，要有实际的修持，戒、定、慧，才能把见解化为个人的真实经验，对法界本性的认识才能超越相似的理解和安住。

当年喇荣学者云集，闻思之风鼎盛，法王如意宝却常常告诫大家：“闻思很重要，但是修行更重要，修的方法多种多样，像磕头、转绕佛塔经轮、持诵心咒佛号等都是修行。”众生因缘、意乐不同，佛陀便广设方便，教以相应的解脱之法。《大般涅槃经》云：“不以闻故得大涅槃，以修集故得大涅槃。”

法王如意宝平时在讲课、传法之外，非常重视放生、做经轮、造塔像等善法。他老人家说过：“我们做事要以教证为依据，没有教证的事不要做。做转经筒、造塔像等，能给自他都带来巨大利益，是有教证的。”

1987年，法王如意宝朝礼五台山期间，短短三个月内在五台各处塑建了数量众多的精美佛像，这些佛像至今仍然供奉在菩萨顶、善财洞、罗睺寺等处。

1995年，法王如意宝带领一批弟子在五明佛学院的南山进行过一次重要的闭关，正是从那时起，法王开始组织和倡导大规模塑建佛像，仅在五明佛学院就制作了数以千计的佛像、祖师像运送到各地供奉。

密续中讲到：与人等高的天然水晶之金刚萨埵像所在之处，将是密法尤其是大圆满法兴盛之处，此身像的出现将成为大圆满法利益无量众生的重要缘起。1997年，因缘成熟，法王如意宝在五明佛学院塑建了如续部所言的天然水晶金刚萨埵像。

传承祖师们的密意宏深，所做每一件事都代表着佛行事业的重大缘起。

1989年，喇荣五明佛学院山门的大白塔落成，法王如意宝倡议在全藏区普建白塔，并且说：希望自己能像阿育王一样建造无数佛塔，为现在和以后的众生留下礼敬的对境、殊胜的福田。

律藏中讲到：“任何智者以净心，向此佛塔迈一步，上品纯金一千两，不可为比供塔德。”怀着清净之心朝佛塔迈一步，功德都如此巨大，那么恭敬礼拜、转绕佛塔的功德就更加不可思议了。佛塔若随处可见，众生积累福慧资粮就随处得便利。即使一个普通路人，在看见、经过佛塔时，心中生起一念欢喜、敬意，都是未来解脱的种子。

法王如意宝还在学院专门成立了一个小组，负责做转经筒，每年制作大量如法装藏的各类转经筒。手持型经筒携带方便，法王上师曾说：所有学佛人每人手中一个转经筒，随时随地真修实行、积功累德，我希望自己能看到这样一幕景象。

转经筒里装藏着数量巨大的经咒或佛号，每转动一圈，相当于念诵了同等数量的经咒、佛号。按人们通常的思维方式，这很难理解，但是佛陀以各种善巧方便帮助、引导众生，佛的智慧、佛的善巧，原本就不可思议。佛法甚深微妙，“一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛，一一佛处众会中，我见恒演菩提行”，这样的时空观、缘起观，一粒尘沙中有无量世界，一念越过三大阿僧祇劫，确实超乎寻常。

不仅转经筒有如此微妙难思的功德，凡佛号、经咒以文字、声音等各种形式显现，与之接触、结缘者都能获福德利益。

《药师琉璃光七佛本愿功德经》云：“佛告阿难，彼诸有情若得耳闻诸佛名号，堕恶趣者，无有是处。”

《佛说观无量寿佛经》云：“智者复教合掌叉手，称南无阿弥陀佛，称佛名故，除五十亿劫生死之罪。”

《十一面经》云：“若诵此咒，则被千眼垂视，千手救护，若以此咒加持水，凡喝此水者，业障定得清净，凡听闻此咒或被咒声随风所触之人，亦能清净业障。”

所以，刻玛尼石，做经幡，念佛，持咒，都是自利利他的无上方便。法王如意宝生前做过大量《大自在祈祷文》经幡，他老人家的许多弟子也继承了这个传统，在各地挂起五色经幡，让风把《大自在祈祷文》的加持送到每个角落。

上师的言传身教，经部续部的教证，此处不再一一列举。

既有教证，就是正法。如果出于偏见和私心，自己不愿做，也劝别人不要“执著”于造塔像、经轮等，说做这些没有很大的意义，这是不是毁谤正法呢？真正有闻思的人应该能够判断。尤其学密宗的人，金刚上师的言传身教是铁律。

和法王如意宝一样，从前的祖师大德们也都很重视造塔造像等善法。大班智达阿底峡尊者晚年仍然坚持每天做擦擦佛像。他的弟子们怕上师辛苦，就劝上师不要亲自做佛像了，由他们来做就好了。阿底峡尊者反问弟子们：“我的饭你们能替我吃吗？”

如果说做佛像等是法执深重的表现，那么公认的大学者、大成就者阿底峡尊者到晚年唯一不辍的就是做佛像，是否他也闻思不够、法执深重呢？

《普贤上师言教》中“一尊擦擦像，三人得解脱”的故事，很多人都知道。即使看上去不起眼的善法，比如做一尊擦擦像，挂一面经旗，都能给自他带来不可思议的利益，成为解脱的助缘。

扎西持林闭关院的管家丹增尼玛喇嘛和聪达喇嘛，从年轻时起最大的愿望就是这辈子能好好闭关修行，可是从1994年至今，闭关院的建设就没停过，经堂建好了，要建僧舍；僧舍建好了，要建经幡林、坛城；坛城建好了，又要建经轮、白塔……他们负责管理、设计所有的工程，每天都在施工现场监督、指挥，忙个不停，然而，即使再忙，他们也没有懈怠于持咒。白天事务繁多，持咒总是被打断，往往要到夜深人静，一天的工作暂告一段落，才能安安静静不受干扰地持咒，所以他们晚上睡得很少，常常是彻夜持咒。

他们曾对我说：“这些年修坛城、修塔像、修经轮，虽然很辛苦，自己也一直没能如愿闭关专修，可是一想到会有许多人、许多众生因为见到、礼敬、转绕坛城、塔像等而获得利益，结下解脱的因缘，心里就无比欣慰……自己是普通的修行人，没有很大的弘法利生的能力，能够以这样的方式自利利他，真的感到很幸运，所以每天在工地上跑来跑去，都很开心。”

的确，你看他们每天大步流星在闭关院各处工地巡视，总是笑呵呵的，手里念珠拨得飞快，持咒不断，一边处理各种事情，指挥若定。我劝他们不要太辛苦，毕竟是上岁数的人了，事必躬亲，累出病来怎么办？他们笑一笑，说：“修道场的过程中累死，也很好。”

有正确的发心、专注的修持、如理如法的回向，行持任何善法都是解脱之道，正如《金刚经》中说：“以无我、无人、无众生、无寿者修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。”

佛法讲见、修、行、果。闻思的目的是为了树立正见，防止盲修瞎炼，不是为了排斥修行。排斥修行，本身就是执四相、贪八法的表现，已经是偏离了佛法的正见。如此一来，闻思又是为了什么？

我认为，大乘佛法教育的所有内容，可以归纳为四个字：感恩报恩— 感恩天下之众生，报恩至生生世世。

受过大乘教育的人跟一般世间人相比，在智慧和大悲两个方面远远超胜。在智慧方面，他们从来没有发现一切因缘生的法都是不可靠的、空性的，而我们通过学习这样的大乘法门，就拥有这种智慧，懂得一切因缘生的法都是空性的；在悲心方面，我们能用自己的智慧来平等对待所有生命，他们在这方面就非常缺乏。有些宗教虽然也提及了一些，比如在智慧方面，他们也认为不要执著，但他们的不执著只是对部分法不执著，而在不执著的原因方面，要么讲一个故事，要么讲一个简单的道理；在悲心方面，仅仅对人类或个别人或自己的教徒发悲心，除此之外就不能发悲心。

学佛是个漫长的过程，我们不要指望有立竿见影的效果。虽然有些人就像口渴时喝水一样，学佛后马上会有不同的感觉，但不一定所有人都如此。只有通过长期熏习，依靠潜移默化的力量，自己的心才会变得柔软，逐渐与正法相应。所以大家要有长期闻思修行的打算。

命运既然如此奥妙，那么佛教对于命运究竟有什么看法呢？我分为四点来说明：

(一)佛教认为命运不是定型的，命运是可以改变

佛教虽然也讲命运，但是有别于外道机械的宿命论。佛教主张诸法因缘而生，空无自性，因此命运也是因缘生法，没有自性，坏的命运可以借着种植善因善缘而加以改变，像小沙弥增长福寿，就是有名的例子。

有一位证得阿罗汉果位的师父，一天在禅定中知道自己疼爱的徒弟只剩下七天的寿命，心想：

‘这么乖巧的孩子怎么只剩下七天的寿命呢？真是太不幸了！不可以将真象告诉他，他小小的年纪，怎么承受得了这样的打击呢？’

天一亮，师父压抑着悲伤，将小沙弥叫到跟前说：

‘好孩子！你好久不曾回家看望父母了，你收拾行李回去和父母聚一聚吧！’

不知情的小沙弥虽然感觉到师父的异样，但是仍然高高兴兴地拜别了师父回家乡去了。日子一天一天的过去，过了七天小沙弥还没有回来，虽然断了烦恼的阿罗汉，也难免为小徒弟的不幸遭遇而怅然伤感，心中正在为再也见不到徒弟而郁郁不乐时，小沙弥突然平平安安地回来了。阿罗汉大为惊讶，牵着小沙弥的手上下打量地说：

‘你怎么好好地回来了？你做了什么事吗？’

‘没有呀！’小沙弥迷惑地摇头回答。

‘你仔细想想看，有没有看到什么？做了什么？’师父不放松地追问。

‘噢！我想起来了。回家的途中，我经过一个池塘，看到一群蚂蚁被困在水中，我捡了一片叶子，把它们救上了岸。’小沙弥如实地回答，乌黑的眸子，散发着喜悦的光芒。

师父听了之后，马上再进入神通之中观看徒弟的命运：这个孩子不但去除了夭寿之相，并且有百岁的寿命。小沙弥的一念慈悲，不但救了蚂蚁的性命，也改变自己的命运。

除了慈悲能改变命运之外，修福也可以转坏命为好命。有的人认为自己罪障滔天、恶贯满盈，永远无法扭转命运，其实不然。佛教认为再深重的恶业也可以减轻，好比一把盐，如果将它放入杯子之中，当然咸得无法入口。但是如果把它撒在盆子里或者大水缸中，咸味自然减淡。罪业的食盐无论如何咸涩，只要福德因缘的清水放多了，仍然可以化咸为淡，甚至甘美可口。一块田里，虽然杂草和禾苗并生在一起，但是只要我们持之以精进，慢慢除去芜杂的蔓草，等到功德的佳禾长大了，即使再多一些蔓草，也不会影响收成，因此深重的罪业可以藉着广植福德而加以改变。

普贤十大愿中说：忏悔业障。忏悔也是消除业障、增长福慧、改变命运的法门。我们的衣服肮脏了，要用清水来搓洗才能洁白；身体垢秽了，也要用净水来沐浴才能干净；心地染污了，要用忏悔的法水来洗涤，才能恢复清净，所谓“随缘遣旧业，更莫造新殃”，挚诚恳切的忏悔能去除我们烦恼的污垢，把原本无染的清净自性心显现出来，因此佛教非常注重忏悔法门，如慈悲水忏、梁皇宝忏、天台的三忏，都是历代大德为我们敷设的方便法门。

命运既然可以因为行慈悲、培福德、修忏悔而加以改变，因此命运并不是必然如此不可更改的，再坏的命运也能透过种种的修持而加以改造。相反地，好的命运不知善加维护，也会失却堕落，所谓“居安思危”，不能不戒惧谨慎！

(二)佛教重视宿命，但是佛教更重视未来的命运

佛教讲过去、现在、未来三世因果，佛教虽然重视过去的命运，但是更注重现在和未来的命运。因为过去的宿业已然如此，纵然再懊恼，也无法追悔；但是现在和未来的命运却掌握在我们的手里，只要我们妥善地利用每一刻真实的现在，前程仍然是灿烂的。因此佛教不沉溺于对过去命运的伤感之中，而积极追求未来充满无限希望的命运。

如何把过去坎坷的命运改变成未来美好的命运呢？那就要实践改性、换心、回头、转身的工夫。平常说：“江山易改，本性难移。”如果能将难改的性格改变过来，把暴燥的脾气改成柔和，把孤僻的性情改成随缘，命运一定随之改观。现在医学发达，有人得了心脏病，换个心脏，仍然如生龙活虎般充满活力。我们的肉团心坏了，固然要动手术换掉，智能妙心坏了更应该改换，把坏心换成好心，把恶心换成善心，把邪心换成正心，才能延续生命，常保健康。

改性换心是改变命运的药方，回头转身更是创造命运的良剂。人间有许多的纷争、痛苦起因于不知回头，平时我们只知道向前挤进，甚至把自己赶入烦恼的牛角尖而浑然不觉，凡事要留个转身的余地，回头退一步想一想，以退为进，我们将会发现世界是多么的宽广辽阔！

(三)佛教不鼓励人听天由命，佛教希望人开创命运

有的人遭遇困境的时候，就认为冥冥中上天早已如此安排，任何的努力都是枉然的，于是消沉、沮丧，不知奋发振作，把自己宝贵的前程委诸子虚乌有的唯一神只去主宰，甘心做宿命的奴隶。佛教认为命运掌握在自己的手中，任何力量都不能主宰我们的命运，即使天神也无法操纵我们的命运，我们是决定自己命运的主人，我们是创造自己命运的天才，佛陀本身就是典型的例子。

释迦牟尼佛未成道时，贵为一国的太子，享受无比的人间欢乐，得到万民的景仰。但是佛陀不以皇宫的生活为满足，不甘愿做个庸碌的凡夫，于是舍弃一切的荣华富贵、亲族情爱，独自走上追求真理的道路，创造了自己广大如虚空的生命，而一切的众生也随着佛陀的证悟，开创了未来正觉幸福的命运。

人生的境遇并不是命定如此，绝对不变的。上天没有能力把我们变成圣贤，上天也不能使我们成为贩夫走卒，成圣希贤都要靠自己去完成，所谓“没有天生的释迦”。只要我们精进不懈，慧命的显发是可期的！

(四)佛教不光是希望人乐天知命，更希望人洗心革命

孔子说他“五十而知天命”，像孔子这样的圣人也到了心智渐趋成熟的中年，才了解宇宙人生的道理，可见乐天知命的不容易，但是佛教主张除了顺应天命之外，更要进一步的洗心革命。

佛陀是一位慈爱众生的宗教家，也是一位充满道德勇气的革命家。佛陀不止要改革印度四姓阶级制度的社会弊病，更要革除众生心里的种种毛病。佛陀所主张的革命不是伤害别人的性命，而是自我针砭；佛陀理想中的革命不是向外，而是对自己内心的欲望所进行的一场搏斗，唯有勇于革新自己的人，才有光明的人生。

常人有一种习惯，容易看到别人的缺点，却文饰自己的过失。佛陀数十年的教化，替我们开显了无数的法门，就是要我们洗去心中的尘垢，还给它本来无染的一片洁净。求道的过程无非是洗心涤虑、净化生命的工夫，等到天清月现，朗照大地的时候，就是与诸佛同游毕竟空的良辰！

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