我们刚出家的时候，老法师就教导我们说：“修行人就是要学减法，天天要减少习气毛病。”

给大家讲个“ 朝三暮四”的故事。

春秋战国时，有个宋国人养了一群猴子，猴子们特别聪明，可以帮他干一些活儿。但遇上饥荒年了，没那么多东西给猴子吃，养猴子的人就对猴子们说：“现在闹饥荒，只有榛子给你们吃。每天七颗，早晨四粒，晚上三粒，这样就可以度过饥馑年了。”

于是，他来给猴子们分配食物，但猴子们躁动不安，表示抗拒。这个人就想：这样交代不了，但也没更多的东西给它们吃啊!他特别聪明，想了一个办法说：“这样吧，早晨四粒、晚上三粒满足不了你们，那就早上三粒，晚上四粒。” 他这样去分，猴子们就都满意了。

这就是“朝三暮四”这个成语的由来。从这个寓言当中我们能体会到：众生都是喜欢加法的，今天有了还不够，明天还希望再增加，一天比一天增加。但修行人恰恰相反，我们都是希望减少的，东西越少越好，烦恼越少越好……

我们刚出家的时候，老法师就教导我们说：“修行人就是要学减法，天天要减少习气毛病。”所以说到修行，说难也不难，无非是要去除自己不合理的习气毛病，学会不被物所转，不被境所惑。为此，我们比较钝根一点的最好立个目标，今年一年要改掉几点毛病，这一个月要试着对治哪些习气。

佛在《法句经》里说：“不观他人过，不观作不作。但观自身行，作也与未作。”在《四分比丘尼戒本》七佛略教诫中，拘留孙佛的教诫偈也有说，虽说法略有不同，但意义相同：“譬如蜂采花，不坏色与香，但取其味去。比丘入聚然，不违戾他事，不观作不作，但自观身行，若正若不正。”

所以我经常鼓励那些初学者，当你勇敢地剃发染衣，搭上袈裟，准备要走这条修道之路的时候，就要给自己确定一个目标：我一定要做一个好佛子，做一个好出家人，不断地纠正自己的习气毛病，让我的身安住于佛法的正道上，让这颗心慢慢得到净化。

我们翻开佛的经典，每尊佛的教诫无非告诉我们：修行一定要落实在实处，用佛的法不断地改变自己。如果只是知道了，不认真去修是没用的。就如拘留孙佛的这两首偈，如果我们认真地去思惟，认真地修，慢慢就能让自己的行为和心地纯真，得到修道的利益。

希望各位好好地检点一番自己，看看自己是否把所学所闻的佛法都落实在修行当中了。

阿弥陀佛!

怎么知道你的内心的世界善业比较强，还是罪业比较强?有两个判断方法，第一，你静坐观心，静下来，所有的事情都静下来，连喝水都不可以。如果你发觉静下来的时候，都不做事的时候，你的心躁动不安，就要小心啦!罪业的功能已经在酝酿，已经形成一个很强大的势力，因为罪业的能量是一种躁动。

如果你静下来的时候很寂静，你造了很多善业，积了很多阴德，因为善业是寂静相，还没有得果报，就有征兆出来了。看你的内心活动，是躁动还是寂静，这是第一个判断方法。

第二个唯识学说，从梦境。不是偶尔做一次梦，经常做某一种梦。比方说，你经常梦到你在黑暗当中，遇到恐怖的事情，有人要追打你，追杀你，或者是你从高空掉下来，最糟糕了!因为你的身心沉重，如果你是经常梦到你从下面跳上去，就非常好，轻飘，当然最好是见到佛菩萨的光明，见佛，见三宝。

如果你开始用功拜忏的时候，就要注意梦境，才知道你的忏是不是该停止了。如果你梦到洗澡，吐出秽物，见到光明，见到三宝，你拜忏功德圆满，业转过来了。

意识种子虽然没有形状，但是你造了以后，它有一种征兆，一种讯息，你可以从静坐跟梦境里面判断，天台宗认为说，其实你造业的当下，种子就成就了，就是果报了，虽然它没有显现，但是种子同时成就了，从这个角度，也算是因果同时。

恭敬求法

佛法要在恭敬中求，多一分恭敬就多一分功德。

《毗奈耶经》和《本生传》中提到：在讲经说法的场合，不要对态度不恭敬的人、没生病却包头巾、戴帽子的人、打伞、拿手杖、带凶器的人说法。听闻佛法时，要怀着谦恭之心坐在低处，举止温顺调柔，喜悦地注视上师，专心听上师的开示，像饮用甘露一样。

在上师讲法前，摆设法座、铺陈坐垫，供养曼陀罗、鲜花等，是布施；洒水清扫，遮止自己不恭敬的行仪，是持戒；不损害包括蝼蚁在内的含生，忍受疲惫劳累和种种不适，是安忍；断除对上师及正法的邪见，满怀信心和喜悦之情听法，是精进；心不散乱，专心致志谛听上师教言，是静虑；勤于思考、遣除疑惑，是智慧。

本师释迦牟尼佛在因地修行时，为了求法，哪怕只是求四句偈颂，都可以舍弃自己的生命。相比起来，我们为了求法受点累，苦一点、脏一点，实在都算不得什么。

以前每逢法王如意宝上课的时候，听课的人都特别多，经堂里坐不下，大部分人得坐在外面，我也经常在露天听课，夏天坐在烈日下，冬天坐在风雪里，下雨也不打伞。不光是我，大家都这样。可人人都踊跃欢喜，觉得能遇到法王如意宝这样的具德上师，能听闻甚深教言，是无数劫积累资粮的果报，高兴还来不及，哪里会在意身体上所受的这点辛苦。后来学院有了新的大经堂，能容纳很多人，大家不用再坐经堂外面，可是每天上课大家还是会提前去，抢着坐经堂中间的天井，哪怕这意味着在大雪纷飞的冬天坐在结冰的水泥地上，就因为坐那能看见在三楼讲课的上师法王如意宝！

道次第

一般人修法大致都要经历三个阶段：先理解教义，然后求行解相应，再至证悟，不可稍有知解便以为证悟了。

法本中的每一句话都有丰富的涵义，首先要理解它最外层、最明显的涵义，最好把原文记在心里，反复思考、体会，逐渐理解、领会它更深层的涵义。在实修中，也需要牢牢记住上师所传的法的每一个细节，反复串习，才能巩固、保持我们微弱的体会和觉受，继而激发对实相的证悟。

仲敦巴尊者说：修行关键要闻思修交替反复。尤其对初入佛门的人来说，闻思修交替进行、反复串习极为必要。初学者还不太懂佛法，应该先闻思，了解法的字面含义，生起相似的定解后，再上座修习。座上反复忆持法义，这叫观察修；直到无须忆想也能持守法义时，便安住于对法的定解中，入定，直到再次生起分别念，这叫安住修。

依照藏传佛教的传统，严格来说，一定要求按照次第修行。弟子在上师的引导下经过实修后，还要由上师验证和指导，只有经过了上师的验证和开许，弟子才能进行下一项修持。如果上师发现弟子的修行不合格，会让弟子继续修持，直到通过验证。

阿琼仁波切在修前行的过程中其实已经证悟觉性，那时他不到二十岁，但上师没有点破, 甚至不给他看有关直指心性的法本，只是不断要求他修前行, 并且完整背诵前行引导文，因为上师担心过早印证他的修证境界，有可能使他产生微细的执著，从而无法持续巩固自己的证悟。

勤修行

在藏地的公路旁，常常可以看到磕大头去拉萨朝圣的人，我们有时候一天做一点点功课都觉得很难很累，看看这些磕大头的人，自己真是差得太多，要好好忏悔。

精进闻思修行与利益众生并不矛盾,不能借口要利益众生而放松自己的修行或纵容自己追求世间八法。假使自己的出离心、慈悲心还很微弱，对佛法一知半解，怎么能善巧帮助其他众生，分担他们的愁苦，引导他们走向解脱呢？没有双手的人却要下水救人，这太难了。我们努力修行就是为了更好地帮助众生。初学者安静下来，老老实实闻思修，就是在利益众生。

真正的修行人，他的寂静调柔，可以感动人心，令人对佛法生起信心。虽说这是个浮躁的年代，但人们在内心深处仍然留存着对宁静淡泊的敬重和向往。在浮躁的年代，也唯有寂静调柔的心才能让人真正地信服。

过去曾有很多上师出世，如果完全可以靠上师救度的话,我们怎么还会在这里呢? 晋美林巴尊者曾经说：业障很重的人死的时候不要祈祷我救度，我救不了。比晋美林巴尊者成就更高的上师还是很稀少的。

自己度自己最重要，在自己有能力时，应该好好地修行。一定要相信佛说的，现在就要发愿不造业，发愿不杀生，发愿好好修行，临终时不后悔的人没有。

今生今世修行的努力一定不会白费，只有精进修行的人才能不惧死亡，才能得到解脱的安乐。

“如果你试着去观察自己的情绪变化，会发现情绪就像天空的浮云，多变而易散。远看一朵一朵，仿佛人能在上面漫步起舞，但走近一看，才发现根本没有立足之地。”

我（张静初）是一个非常没有安全感的人，体现在生活上还不太明显，到了自己比较在意的工作中就常常表现的很焦虑，总是担心事情失控，长此以往，就觉身心疲惫。

虽然明白焦虑和情绪并不能解决问题，只会扭曲自己的判断力，把事情引向一个糟糕的结果，可还是无法控制地被自己的习气带走。

“问题若是有办法解决，就不必要担心。若是没有办法解决，那么担心也没有用。”

这是希阿荣博上师在其“珍宝人生”一文中引用的寂天菩萨的话。《次第花开》里处处可遇这样朴实智慧的句子，看到这样的句子，脑海里就浮现出上师自在幽默的样子。

遇见希阿荣博上师是在2004年，回望自己的学佛路总是感到无比惭愧，没有好好的精进修行，比起同期的师兄进步甚微。

可是即便如此后进，还是深深地体会到佛法的智慧和上师的慈悲加持护佑着我，让我有意识地去观察自己的内心，尽力通过修习慈悲心和同理心让心性调柔一些，并通过认识无常，确立解脱才是今生最重要的目标。

上师在《次第花开》中说，“我们自以为是生活的故障检修员，整日一副严阵以待的模样。身处顺境的时候，饶是这样不安，陷入逆境会怎样惶恐更可想而知了。修行只是让自己放松下来，不再对抗，习惯那种不确定性并安住于此。有人也把这称为自在。”

这样的话字字像是针对我的困扰。每当我被工作的压力和生活的各种不尽人意困扰时，佛法的修习像是一个神奇通道，通往一个可以自由呼吸的美丽花园，在里面我短暂地体会到上师的自在，这样的瞬间是如此清明，让我心中充满喜悦。

但是，惯性总是很快地把我拽回生活的泥潭里，工作和生活琐事又一次把我淹没。怎么让惯性的车轮停下，在花园里呆得久一点呢？上师开示了很多方法，其中观想无常和修习止观让我受益很大。

无常是变化，是失去，是无论我们愿不愿意都要面对的残酷现实。

这十年间，我陆续失去了父亲和其他的亲人。父亲去世后两年，有一次我鬼使神差般地拨出了爸爸的号码，等待电话那端他熟悉的声音，可想而知，手机只传出了平静而机械的“您好，您拨的电话号码是空号”。

我坐在空荡荡的屋里，窗外的树静静伫立，鸟儿还在不知烦恼地啼叫翻飞，可是亲爱的父亲却有如雁过长空踪迹全无了。

真实和虚幻的界限如此模糊，我被泪水模糊了双眼，巨大的悲伤把我淹没，在这种猛烈的痛苦里，我发现自己好像看到了生命的真相。可人总是这么健忘，或者总是愿意选择忘记痛苦。时间很快地抚平一切，声色名利又重新占据了生活的重心。

观想无常就是为了不要忘记这种痛苦，时时提醒自己无论如何不舍，至亲挚爱也终将离别，连自己无比爱惜的肉身也终将消失。这种悲伤是让心底生起出离轮回信念的开始。

时时观想无常能让得意骄傲的心迅速沉静下来。而伤心失落时，无常告诉我一切终将过去，就如上师所说，若你想天天不开心也是不可能的。

无常也说明了事与愿违是常态，人生本来就是充满了缺憾，接受了人生的不完美就是获得安乐的开始。

无常时时提醒着我生命就是一个不断跳动的倒计时，又像一个严厉的老师，无时无刻无处不在，让人敬畏也让人感恩。

如果说观想无常难免让人悲伤，那么配合上修习止观则是一个充满喜悦的过程。

由于我的内心很容易散乱波动，加上工作原因，时间作息经常被打乱，上师开示把修止观的时间分成比较短的时间段，比如5分钟一段，如果内心散乱了，就先打断一下，再继续下一个五分钟，座上没有完成的，就在工作间歇随时禅定五分钟。

对于初学者，单位时间短就比较容易保持专注，每当念头出现时尽量保持觉知，不追随不探究，只是简单地提醒自己：回来，回来......回到自己的呼吸上。

当专注自己的呼吸，静静观察自己内心的感受时，内心会逐渐安静下来，一种力量渐渐生长起来。

平时的麻木开始消散，四周的事物变得神奇起来，眼前的柜子回到了运输途中，回到了木匠手下被打磨，它曾经是一棵森林里的大树，有小鸟停在上面歌唱，一片雨云飘过，滋养着它的根茎，一只蚯蚓正在松土......

原来事物的存在都不是理所当然的，只是神奇的因缘际会。

正在端坐的自己，随着呼吸，好像与宇宙融为一体，不再是碎片似的存在。我呼吸，我在这儿，沉静满足的喜悦和感恩自然升起，原来自性的确是圆满具足的，不需要更多了。

此时，无论多么焦躁不安的心都渐渐舒展了，我真切地体会到上师说的：“安乐，说到底，是一种心的感受。”

原来安乐的花园就一直存在于我们自己心中。

人生就是一场修行，遇到的每一个困境或惊喜都是自己修行的对境。

上师常常说，“安静下来好吗，弟子？好好修行，这样人生才真正有意义，不是吗？”

每次听到上师这般对我说，我都无比感恩，心中感念不知前世积累了怎样的福报才能值遇佛法和大恩上师。

有些人认为一定要用财物来供养上师才好，这方面该如何抉择？

索达吉堪布说：有些人总抱怨：“哎哟，我福报太浅薄了，别人都能供养上师，我连一分钱的供养也没有。”实际上，对上师财供养不是很重要，自己若能如理闻法、如实修行，即使上师没有发现，佛陀没有马上给你一种“反馈”，这也是他们最喜欢的法供养，我们务必要尽量做到。

有些人一直浪费时间到处化缘，非要用钱来供养上师。但这样的供养，不一定对上师有利，反而对上师的名声、事业可能有影响。作为弟子，只有如理如法地闻思修佛法，才是最上等的供养。在此基础上，假如你因缘、条件允许，可以再作些财供养、承侍供养。总之，孰轻孰重一定要搞清楚！

当然，修行供养也不一定指天天修法。有些发心人员觉得：“年底考试时我好惭愧啊，365天都在发心，从来没有修行过，没办法去供养上师。所以，上师您老人家千万不要生气。”其实不是这样的，倘若你在帮助众生、摄受众生、利益众生，《华严经》中讲了，这就是上等供养。

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