佛教中的天人，就是我们常说的神仙、天仙，他们是长生不死的吗？如果不是，寿命又是多长呢？

我们常说的三界，是欲界；色界；无色界的总称。

欲界六天，色界十八天，无色界四天，天界总计有二十八层天。

欲界六天

即为四天王天；仞利天；夜摩天；兜率天；乐变化天；他化自在天。

天人有淫、食、睡三欲。

四天王天

只要人们能布施，不犯杀戒，孝顺父母，死后就可以到四天王天居住。当寿命终了，就得降级到人界。此天1日夜合人间50年，此天宫天人寿命500岁（合人间约900万年）。天人淫、食、睡同人间。天人身净有大光明，心常欢喜，无不适意事。

忉利天

忉利天的天王名叫帝释。此天1日夜合人间100年，此天人寿命一千岁（合人间约3600万年）行淫同人间，衣食随念而来。

夜摩天

在这天里以莲花的开合来分昼夜，赤莲开的时候是白天，白连开的时候是晚上，在这里，日月的光芒已经照不到了。此天人寿命2000岁（合人间1.46亿年）。此天的天人还有淫欲。

兜率陀天

兜率陀的意思是“知足”，凡是能够知足，没有口过，存心孝悌，再加上作公益，修福德的人死了之后就可以到这里来。有内外二院。内院为弥勒净土，外院天人所居，此天人寿命4000岁，约合人间5.7亿年。

化乐天

生在这重天里的人可以转变自己的外貌，忽隐忽现，凭着神力可以随心所欲的变化。此天人寿命8000岁，约合人间23亿年。

他化自在天是欲界六天之王，在这里的人可以把别人的快乐当作自己的快乐，寿命有一万六千岁，这里的一昼夜在人间是一千六百年。天人寿命相当于人间92亿年。

色界18天

天人身体银白色，宫殿金色，赤白光色互相辉映，故名色界。以禅悦为食。众生只有色相，无男女形，无淫欲事，不着衣服，形相皆同。此天人寿命甚长，以劫计算。一劫约人间1千零70亿年。

色界由低往高，大抵可分为：初禅三天；二禅三天；三禅三天； 四禅四天；五重天。总计十八天。“初禅三天”：统称梵天。天王名“尸弃”，为大梵天王。因无量清净，故名梵天。

（1) 梵众天：

天人寿命半劫2) 梵辅天3)大梵天

（2）“二禅”三天：

包括：少光天：天人寿命2劫。无量光天。光音天：人类最初由此天而来。天人以口发光为语，寿命8劫。

（3）“三禅”三天：

包括：少净天；无量净天；偏净天：天人寿命64劫。

（4）“四禅”四天：

天人寿命500劫。 可分为福生天；福爱天在此岐分为：广果天与无想天。

（5）五重天：

无外道居住，统称净居天。可分为：无烦天：寿命1000劫。无热天；善见天；善现天；色究竟天：天人寿命16000劫。大自在天——位在色究竟天的中央， 着十位菩萨，称为大自在天王。

无色界4天

乃修四空定果报而来，无色界众生无色相及身量。

可分为：

（1）空处天（又称无边处天）。定心与虚空相应，舍厌世间，觉身为碍。销碍入空，寿命2万劫。

（2）识处天：唯留阿赖耶识。

（3）无所有处天

(4）非想非非想处天：留阿赖耶识的后缘，又称不回心钝阿罗汉，寿命8万劫。但依旧未能脱离生死轮回。

由此可知，天人的寿命由低往高，寿命呈现几何级数增长，已经远远超过了“天上一日，地上千年”的说法，非想非非想天的天人，寿命大约为人间八千万亿年，实在很长了。

莲，花之君子者也。它有些出淤泥而不染,濯清涟而不妖的精神和品质，至清至纯。更有清水出芙蓉，天然去雕饰的高雅样貌，莲花象征着纯洁与高雅、清净和超然。真正的清净不在于身，而在于心。莲，一直都是从“心”而生。

莲花出污泥而不染的圣洁性，象征佛与菩萨超脱红尘，四大皆空；

莲花的花死根不死，来年又发生，象征人死魂不灭，不断轮回中。

佛教把莲花看成圣洁之花，以莲喻佛，象征菩萨在生死烦恼中出生，而不为生死烦恼所干扰。

佛教有宝伞、双鱼、宝瓶、莲花、白螺、如意、宝幢、金轮八种吉祥宝物，

释迦牟尼把莲花放在最崇高的位置。

由于莲花在佛教上的神圣意义，佛经中把佛教圣花称为“莲花”，把佛国称为“莲界”，把袈裟称为“莲服”，把和尚行法手印称为“莲蕖华合掌”，甚至把佛祖释迦牟尼称为“莲花王子”。

莲花与佛教有着不解之缘，因为它与释迦牟尼的许多传说联系在一起。据说，释迦牟尼本是天上的菩萨，下凡降生到迦毗罗卫国净饭王处。净饭王的王妃摩耶夫人，长得象天仙一样美丽，性情温和贤淑，与国王情深似海。摩耶夫人回忆新婚之夜，她朦胧中看到远处有一个人骑着一头白象向她走来并且逐渐变小，从她的右肋处钻入她的腹中。她心中模模糊糊地预感到菩萨化作一头白象入胎。日后，身怀有孕的摩耶夫人脸上，微微泛着红晕，那色彩鲜艳的绿色领口花边象一片莲叶，她的脸儿象一朵绽开的莲花。后来摩耶夫人在娑罗树下降生佛祖时，百鸟群集歌唱，天乐鸣空相和，四季里的花木都一同盛开，尤其是沼泽内突然开放出大得象车盖一样的莲花。佛祖一出世，便站在莲花上，一手指天，一手指地，并说：“天上天下，惟我独尊”。这天正是四月八日，以后就成了佛教的“浴佛节”。释迦牟尼觉悟成道后，起座向北，绕树而行，“观树经行”，当时就是一步一莲花，共18莲花。每当他传教说法时，坐的是“莲花座”，坐姿也成“莲花坐姿”，就是两腿交叠，足心向上。

莲是百花中唯一能花、果（藕）、种子（莲子）并存的。

象征我佛“法身、报身、应身”“三身”同驻。

其姿挺展，日艳且鲜；其貌熙怡，傲然独立；

其根如玉，不着诸色；其茎虚空，不见五蕴；

其叶如碧，清自中生；其丝如缕，绵延不断；

其花庄重，香馥长远；不枝不蔓，无挂无碍；

更喜莲子，苦心如佛；谆谆教人，往生净土。

莲花有五色：白、青、红、紫、黄，称为“五种天华”。

其中白、青两色最受青睐。

白莲花，梵文音译为芬陀利。此花生长于佛国阿耨达池中，人世间难以见到，

故又称“希有之华”。

青莲花，梵文音译为优钵罗。叶狭长，近下小圆，向上渐尖，青白分明，酷似佛眼，故在佛经中称之为“莲眼”，也即观音菩萨的眼睛。

五种莲花，为五大虚空藏菩萨所坐。

东方福智虚空藏，坐青莲花，乘银牛；

南方能满虚空藏，坐赤莲花，乘金象；

西方施顾虚空藏，坐白莲花，乘琉璃马；

北方无垢虚空藏，坐紫莲花，乘狮子；

中央解脱虚空藏，坐黄金莲花，乘水晶龟。

莲华喻菩萨十种善法

一、离诸染污 菩萨修行，能以智慧观诸境于一切法，不生贪爱，虽处五浊生死流中，而不为生死过失所染，比喻莲花出于水而不为污泥所染也。（五浊者，即劫浊、众生浊、烦恼浊、见浊、命浊）

二、不与恶俱 菩萨修行，唯欲灭一切恶，生一切善，于身口意，守护清净，不与纤毫之恶共俱，比喻莲华虽微滴之水，而不停留也。

三、戒香充满 菩萨修行，放诸戒律坚持无犯，以戒能灭身口之恶，犹香能除粪秽之气。故经云：戒香芬馥，广布充满，比喻莲华开敷，妙香广布，遐迩皆闻也。

四、本体清净 菩萨因持戒故，身心清净虽处五浊之中，而能无染无著，比喻莲华生时虽处污泥浊水，而自然洁净无所染也。

五、面相熙怡 熙，和乐貌。怡，喜悦也，菩萨心常禅悦，则面无颦蹙，诸相圆满，见者悉皆欢喜，比喻莲华开时，令诸见才心意快然而生喜悦也。

六、柔软不涩 柔软则随顺，不涩则无滞，谓菩萨修慈善之行，复于闭法无所滞碍，充于内而形于外，故体常清净，柔软细纱而不粗涩，比喻莲华，体性柔软而复润泽也。

七、见者皆吉 菩萨修行成就，形相美妙，凡所见者咸获吉祥，比喻莲华，芬馥美妙，人或眼见及梦见者皆吉祥也。

八、开敷具足 菩萨修行功成，智慧福德，庄严具足，比喻莲华开敷而其华果具足也。

九、成熟清净 菩萨修因既圆，妙果成熟，而慧光发现，能使一切有情见闻之者，咸得六根清净，比喻莲华成熟，若眼睹其色，鼻闻其香，则诸根示得清净也。

十、生已有想 菩萨初生之时，诸天人等咸乐护持，以其必能修习善行，证菩提果，比喻莲华初生之时，虽未见花，凡诸人众，咸生已有莲华之想也。

今天后台就有一位师兄问：一边是放生的物命，一边是捕捞的渔民/钓鱼者，我们放生到底是爱动物还是在造业啊？

答：放生有放生的功德，捕杀有捕杀的罪过。我们放生的人作自己的功德，捕杀的人造自己的罪过，人间世事皆是相对存在的，有善必有恶，有忠必有奸，我们总不能因为有恶人捕杀的罪行，我们就不作放生的善行吧！就像医生救治病人一样，总不能保证病人以后永远健康；再比如，饥荒赈灾救济，也不能保证灾民以后永远不受饥寒啊！世间万事皆是如此，我们为什么要对放生产生质疑呢？

放生，是佛教慈悲的体现，是救护众生、奉献爱心的行为；更重要的是培养我们的慈悲心，提升我们保护自然生态的意识。善因认为日常生活中的护生精神更为重要。

但现在很多人都没有理解放生内涵，又缺乏放生的相关知识，不讲科学方法放生，这样将有可能适得其反，给动物和环境带来巨大的伤害。

很多人认为“放生”无随意买几条鱼，一骨碌地倒入水中就是“放生”，对鱼如何生存、是否适合在这个环境中生存等都毫无概念，买了就扔到河里，善因真不知道是“放生”还是“杀生”。

我们放生前需注意以下事项：

一、放生前，应了解，什么物种可以放生，什么物种不宜放生。

二、切忌放生外来物种，如巴西龟。

三、勿大量放生，以免超过生态负荷。

对于我们佛教徒而言要放生的动物，不论是蝼蚁或大象等，虽然身躯有大小之别，但生命都同样珍贵，我们都要一视同仁的去尊重，而不是为了一己之欲而去伤害众生。

因此善因在这里提醒广大善信、佛弟子，要注意科学放生；其实素食才是最大放生。

荼毗（tú pí），二字是梵语的发音，翻译成汉语的意思是：焚烧。但是这个焚烧，不是一般所说的焚烧木柴，而主要是指僧人死后的火葬，称之为荼毗。

僧人的荼毗，通常不在火葬场，会专门建一个临时的场所。行荼毗之火葬场即称为荼毗所。

在佛陀出世之前，这一葬法被视为正葬。火葬法于佛陀以前即行于印度，原为僧人死后，处理遗体之方法，佛教东渐后，中国、日本亦多用之。流行于中国丛林之俗语，则称为“送往生”。

一般的僧人荼毗后，绝大多数是不会有舍利的。舍利是戒定慧的结晶，是修行达到一定证量的标志物。

我国古代虽以土葬为主，然也行火葬。据《五杂俎》卷六载，吴越之民，多用火葬。梵语，又作荼毘，本为燃烧之意，通常指焚烧遗体，埋其遗骨，即所谓火葬。荼毘，为印度四葬之一。在佛陀出世之前，这一葬法被视为正葬。

日本也行火葬，以文武天皇四年（700）道昭示寂，为日本火葬之始。

典故

jh āpita。又作阇维、阇毗、耶维、耶旬。意译为烧燃、烧身、焚烧、烧。即火葬之意。行荼毗之火葬场即称为荼毗所。火葬法于佛陀以前即行于印度，原为僧人死后，处理尸体之方法，佛教东渐后，中国、日本亦多用之。流行于中国丛林之俗语，则称为“送往生”。（长阿含卷三游行经、有部毗奈耶药事卷九、释氏要览卷下、玄应音义卷五）

出处一

赵老居士荼毗后舍利子等

（术语）Jhapita，又曰阇毗，阇维阇鼻多，耶维，耶旬。译为焚烧，犹言火葬，僧死而焚其尸也。玄应音义四曰：“耶维，或言阇鼻，或言阇维，或言阇鼻多，义是焚烧也。”同五曰：“耶旬，或云阇毗阇维同一义，正言阇鼻多，义是焚烧也。”慧琳音义二十五曰：“阇毗或言阇维，或荼毗。古云耶旬。此云焚烧也BuB。”同四十三曰：“耶维，或言阇维，皆讹也。正言阇鼻多，义是焚烧。”西域记六曰：“涅叠般那（Nirdhapana），唐言焚烧。旧云阇维，讹也。”

问：念佛号和诵经前是否上香？如果时间紧先不上香，念佛号诵经咒行吗？

仁清法师答：上香、礼拜、穿上海青去诵经、念佛、做佛事，那是非常正规、非常传统的一种形式，那是非常庄严的一种要求。当我们没有机会上香了，还能不能念佛？当然能。

因为念佛贵在连成片，甚至是念到不念自念。当你念佛的时候不上香就不敢念了，你上了香才念佛，也就是说你这个佛号被上香这个动作给障碍了。刹那都不离佛号，这才是对的。

诵经也好，诵咒也好，念佛也好，任何时间、任何地方都是可以的，上不上香无所谓，在不在佛堂无所谓，在不在大殿也无所谓，没有时间段，懂不懂？假如说你这24小时都精进那才好。

当你精进的时候，你还分什么时间段吗？我们修行，只要是精进，有正念的话，什么时间都可以。包括“楞严咒”，包括《地藏经》，什么时间都可以诵。

问：为亡人超度该念什么样的经？

亡故亲人的家属在没有机会或者无法请法师超度的情况下，家属自己也可以诵经超度，一般情况下，若亡者生前不信佛教，家属就主要念诵《地藏菩萨本愿经》来回向超度，具体是以虔诚恭敬的心念诵经典，诵完之后按照经文末后的回向文加上亲人的名字回向功德。

问：有诵经念佛,但内心总是放不下该怎么办？

慧律法师答：经教上不通，诵再多的经也没有用，你智慧不开，如果智慧开了不念也没有关系。主要还是听经闻法的时间太少，可以听听《大珠和尚顿悟入道要门论》、《传心法要》、《六祖坛经》等，并且能够做笔记。如果听了那么多的法，还是放不下，那么就是宿世的业障，宿世的善根不够强，你只能做世间的好人，没办法做出世间的圣人。