一、【净三业真言】

净三业真言：唵，娑嚩，婆嚩秫驮，娑嚩达摩娑嚩，婆嚩秫度憾。 三遍

二、皈依、礼拜十方佛、法、僧 念时合掌，然后礼拜

南无归依十方尽虚空界一切诸佛。（一拜）

南无归依十方尽虚空界一切尊法。（一拜）

南无归依十方尽虚空界一切贤圣僧。（一拜）

(来自：[八十八佛忏悔文])

三、供养十方诸佛法僧

诵广大不空摩尼供养咒3遍，佛咒加持变现一切供养物，一切珍宝饮食宫殿等全部有！

唵(喉中抬声引呼一)旖暮伽(上)布惹么抳(二)钵头(二合)么跋驲[口*(隸-木+匕)](三)亸詑誐跢(四)弭卢枳谛(五)縒漫多(上)跛(二合)啰縒啰(上)吽(七) （参考音译：嗡　阿摩嘎　布佳　玛尼　叭德嘛　哇佳垒　打他嘎打 V洛割(gi)谛 三曼打 钵啰沙啰 吽）

四、功课正文

进入功课正文，可以不用再加其它仪轨了，比如您念地藏经，为简单方便，最多前面念3声或10声南无地藏菩萨就可以，其它类似。

如果用佛珠念佛持咒的，可以在念诵前加念“加持念珠咒”

五、合掌

把您的功课补阙圆满

六、回向

1、建议念诵“回向陀罗尼3遍”，佛经云回向陀罗尼“成就真实供养。一切诸佛皆悉摄受，默念一遍观察运想。五无间等极重罪业皆得消灭，思惟一遍。便得百转生帝释宫...随愿往生诸佛净土”

发广大菩提心。誓度一切众生。身持斋戒。于诸众生。起平等心。常诵此咒。莫令断绝。住于净室。澡浴清净。着净衣服。悬旛燃灯。香华百味饮食。以用供养。制心一处。更莫异缘。如法诵持。

观世音菩萨言。大慈悲心是。平等心是。无为心是，无染着心是。空观心是。恭敬心是。卑下心是。无杂乱心是。无见取心是。无上菩提心是。当知如是等心。即是陀罗尼相貌。汝当依此而修行之。大梵王言。我等大众。今始识此陀罗尼相貌。从今受持。不敢忘失。

若能精诚用心身持斋戒。为一切众生忏悔先业之罪。亦自忏谢无量劫来种种恶业。口中馺馺诵此陀罗尼声声不绝者。四沙门果此生即证。其利根有慧观方便者。十地果位克获不难。何况世间小小福报。所有求愿无不果遂者也。

一切十恶五逆。谤人谤法。破斋破戒。破塔坏寺。偷僧祇物。污净梵行。如是等一切恶业重罪。悉皆灭尽。

惟除一事。于咒生疑者。乃至小罪轻业。亦不得灭。何况重罪。虽不即灭重罪。犹能远作菩提之因。（摘自《大悲心陀罗尼经》）

如果世间小小的福报都不能如愿，应该检查我们的发心和修行方法，大悲心陀罗尼经云“十地果位克获不难。何况世间小小福报。所有求愿无不果遂者也。”那应该如何发心？如何修行？

一、发起菩提心

【发广大菩提心。誓度一切众生。】

如何发起菩提心？常思维念诵“我今发心不为自求人天福报，声闻缘觉，乃至权乘诸位菩萨。唯依最上乘 发菩提心 愿与法界众生 一时同证阿耨多罗三藐三菩提”、“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”。

【于诸众生。起平等心。常诵此咒。莫令断绝。】

【为一切众生忏悔先业之罪。亦自忏谢无量劫来种种恶业。】

二、如法诵持

【精诚用心身持斋戒。】

【住于净室。澡浴清净。着净衣服。悬旛燃灯。香华百味饮食。以用供养。】

【制心一处。更莫异缘。如法诵持。】

【口中馺馺诵此陀罗尼声声不绝者。】

馺馺：马疾行貌。

三、用什么心修行？

大慈悲心是。平等心是。无为心是，无染着心是。空观心是。恭敬心是。卑下心是。无杂乱心是。无见取心是。无上菩提心是。

当知如是等心。即是陀罗尼相貌。汝当依此而修行之。

【十念记数法的好处】

1、全心力量，都放在一句佛号上面，因为无暇再起妄念；

2、是摄心念佛之究竟妙法；

3、可万修万人去（西方极乐世界）

4、舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。

简单说：用十念记数法念佛，久而久之，不求一心不乱，自得一心不乱（即是大势至圆通章里面说的“都摄六根，净念相继”）

【十念记数法的产生由来】

1、念佛最好心无杂念，但很难做到（心难归一）

2、如果能做到“摄心切念”，就可以心无杂念

3、要做到“摄心”，首先要“至诚恳切”

4、如果“至诚恳切”，心仍然无法归一，仍有杂念，应当要“摄耳谛听”（附一）

5、“摄耳谛听”仍然妄念很多，即用“十念记数法”

【十念记数法由谁发明】

1、此方法由印光大师发明。

2、印光大师之前弘扬净土法门的高僧大德，并未谈到十念记数法念佛，因为古人根性很好（人根尚利），所以无需记数就可以让心归一（心无杂念），这里印光大师暗指自己是钝根之人。

3、印光大师认为自己念佛的心难调伏，才认识到这十念记数法念佛的确很妙，而且印光大师对这个方法经过多次检验，不是随口就说说的，那样就不负责任。

【十念记数法适合哪些人】

1、利根之人不需要十念记数法

2、印光大师认为自己是钝根，所以印光大师也需要，否则也不会发明这十念记数方法。

【十念记数法详细介绍】

1、念佛时，从第一句到第十句，每一句每一个字念的清清楚楚，记数也清清楚楚。

2、到第十句念完时，再从第一句到第十句，如此循环。不可以念到十一、十二...二十、三十...。

3、随念随记，念一句佛号，记一个数字。只能用心记数，不要手掐佛珠，不要用佛珠记数。

4、如果从一一直记到十有难度，可以分两口气念完十句，先从一至五，再从六至十。如果仍然费力，可分三口气念完十句，先从一至三，再从四至六，最后从七至十。

5、每一句佛号中的每一个字，都要念的清楚、记得清楚、听的清楚。有这几个清楚，妄念自然就没法生起来，久而久之，就可以做到一心不乱。

【十念记数法演示】

1、一口气念十句、记十句演示：

提示：每一个字做到3个清楚：心里清楚、口念清楚、耳听清楚，每字之间用“-”隔开即表示此意，不要随口滑过，以下同理。

(1-10)南-无-阿-弥-陀-佛（心里记1）南-无-阿-弥-陀-佛（心里记2）南-无-阿-弥-陀-佛（心里记3）南-无-阿-弥-陀-佛（心里记4）南-无-阿-弥-陀-佛（心里记5）南-无-阿-弥-陀-佛（心里记6）南-无-阿-弥-陀-佛（心里记7）南-无-阿-弥-陀-佛（心里记8）南-无-阿-弥-陀-佛（心里记9）南-无-阿-弥-陀-佛（心里记10）

(1-10)南-无-阿-弥-陀-佛（心里记1）南-无-阿-弥-陀-佛（心里记2）南-无-阿-弥-陀-佛（心里记3）南-无-阿-弥-陀-佛（心里记4）南-无-阿-弥-陀-佛（心里记5）南-无-阿-弥-陀-佛（心里记6）南-无-阿-弥-陀-佛（心里记7）南-无-阿-弥-陀-佛（心里记8）南-无-阿-弥-陀-佛（心里记9）南-无-阿-弥-陀-佛（心里记10）

......

2、两口气念十句、记十句演示：

(1-5)南-无-阿-弥-陀-佛（心里记1）南-无-阿-弥-陀-佛（心里记2）南-无-阿-弥-陀-佛（心里记3）南-无-阿-弥-陀-佛（心里记4）南-无-阿-弥-陀-佛（心里记5）

(6-10)南-无-阿-弥-陀-佛（心里记6）南-无-阿-弥-陀-佛（心里记7）南-无-阿-弥-陀-佛（心里记8）南-无-阿-弥-陀-佛（心里记9）南-无-阿-弥-陀-佛（心里记10）

(1-5)南-无-阿-弥-陀-佛（心里记1）南-无-阿-弥-陀-佛（心里记2）南-无-阿-弥-陀-佛（心里记3）南-无-阿-弥-陀-佛（心里记4）南-无-阿-弥-陀-佛（心里记5）

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......

3、三口气念十句、记十句演示：

(1-3)南-无-阿-弥-陀-佛（心里记1）南-无-阿-弥-陀-佛（心里记2）南-无-阿-弥-陀-佛（心里记3）

(4-6)南-无-阿-弥-陀-佛（心里记4）南-无-阿-弥-陀-佛（心里记5）南-无-阿-弥-陀-佛（心里记6）

(7-10)南-无-阿-弥-陀-佛（心里记7）南-无-阿-弥-陀-佛（心里记8）南-无-阿-弥-陀-佛（心里记9）南-无-阿-弥-陀-佛（心里记10）

(1-3)南-无-阿-弥-陀-佛（心里记1）南-无-阿-弥-陀-佛（心里记2）南-无-阿-弥-陀-佛（心里记3）

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【附：摄耳谛听】

1、无论出声默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入

2、心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚

3、默念虽不动口，然意地之中，亦仍有口念之相

我们一般人，罪业重的人，看到什么人、什么事都不满意，这个人内心有罪业。

那么这个感受的下一个阶段就产生很多的想象，然后，我们的心就住在自己的想象，安住在妄想，这是我们众生一个非常严重的问题。这就是为什么我们学佛学了这么多年，我们每天都做功课，但是我们的心还是起起伏伏，有时候觉得自己修得不错，有时候觉得自己一无是处。

因为你住在妄想，妄想本身是和外境是互动的，诸行无常、诸法无我，你完全做不了主。

所以我们现在完全活在一种被动状态，外境让我们快乐，我们就得快乐，外境要让我们痛苦，我们就必须要痛苦，因为我们完全做不了主。

所以，我们临终的正念就充满了不确定，要看你的福报、看你的因缘。

身处轮回之中，我们的一切思想言行都离不开无明、我执，这是修行的主要障碍，更是无法成就的根本原因。不能发现自己的缺点是无明的表现，习惯观察他人的短处是我执的习气。或者可以说：不能发现自己的缺点是因为缺乏智慧，习惯观察他人的短处是因为缺乏慈悲。

从智慧的角度说，他人对我们的观察会更全面、更清晰、更正确。在他人眼中，我们远不是自己想象中的那么完美。譬如说，我们自己观察自己，只能用两只眼睛，而如果有五个人观察我们，就会有十只眼睛，他们的观察当然会更全面；我们观察自己，仅会用一种思维模式，而其他五个人观察我们，可以有五种不同的思维模式；我们自己只能从一个角度观察自己，很可能全是优点，而另外五个人从五个角度观察，就会发现我们的缺点。

由于不能发现自己的缺点，哪怕他人对我们提出一句半句的意见，我们马上就会不满意；一旦他人指出我们的缺点，我们立刻就会产生敌意；即使对方说的很正确，我们依然会抵触。这都是缺乏智慧的表现。

从慈悲的角度说，由于缺乏同情和悲悯之心，所以我们常常会看到他人的缺点，即使是鸡毛蒜皮的小毛病，我们也能心明眼亮、洞察无遗，然后念念不忘，对他人排斥、反感，严重时就会产生矛盾、相互争斗，引发一系列的麻烦甚至灾难。

而如果我们的内心充满慈悲，慈悲之中就有接纳的力量。譬如一位母亲，她即使看到了自己孩子的缺点，也能够包容并循循善诱地引导，因为她对孩子太疼爱了，甚至会忽视孩子的缺点，将全部注意力都集中在孩子的优点上。如果我们看待他人也能像母亲看待自己的孩子一样，即使看到了缺点也不会反感，更不会产生矛盾。久而久之，他人也会对我们产生亲切感，逐渐被感化。这样，我们的嗔恨心就会逐渐消失，把厌恶的人转变成可爱的人。当他人指出我们的不足时，我们也不会那么排斥，而会进行理智的观察和反省，对自己的认识会更加清晰，对他人的接纳会有所扩大。然后，我们会努力改正这些缺点。缺点越少，修行进步就越大。最终，对方将会变成我们的恩人。

在这样的良性循环中，我们慢慢就会变成一个平易近人、品格高尚的人。那时，我们不需要再多说什么，自然而然就能够感染他人，这就是自利利他力量的展现。

总之，能够发现自己的缺点是智慧的征兆，不去观察他人的短处是慈悲的体现。所以，我们要以智慧来认识自己，以慈悲来接纳他人。

什么是三宝呢？三宝，就是佛宝、法宝、僧宝；佛宝是觉义，法宝是正义，僧宝是净义。

佛，梵语佛陀耶，译华言名觉者，含有自觉、觉他，觉行圆满的意思。自觉，拣非凡夫的不觉；觉他，拣非二乘圣人的自觉；觉行圆满，拣非菩萨修因，觉行未圆满。诸佛因中修行时，能运用般若的智慧－－始觉智，照见宇宙人生的原理－－本觉理，自觉觉他的功德妙行，都达到究竟圆满的觉悟境界，所谓：“三觉圆明，万德具足，”彻底明白人生的意义，回复本来具足的真如自性，成为宇宙的大觉，即被称为佛陀－－觉者。所以佛字，又含有始觉，本觉，究竟觉的意义。

佛法可以分为小乘、大乘和金刚乘，对于佛法僧三宝的涵义、皈依者的发心、皈依时间的长短、所持的见解，三乘各有不同。小乘认为：佛，指释迦牟尼佛，也就是化身佛；法，是指苦、集、灭、道四谛法；僧，是指身披袈裟的声闻、缘觉等四部僧团。小乘的发心是因畏惧轮回而追求自身解脱。皈依的时间是尽形寿，也就从皈依之日直到命终。

大乘皈依的三宝，佛，是指法身佛与色身佛。法，指大乘经、律、论三藏。可以分为两类——教法与证法。修行人对佛法生起信心，进而听闻和思维大乘经律论，就属于教法。证法是指三学——戒、定、慧，实际修持的法属于证法。证法还可以分为两种——道谛与灭谛。道谛是净除烦恼的对治法，灭谛是指烦恼灭除的寂静状态。

僧，指大乘僧团，包括初地以上的菩萨，如观世音、普贤等八大菩萨。大乘行者的发心是视一切众生均如自己的父母，他们都在六道中遭受生死轮回的煎熬，为使他们离苦得乐、获得究竟解脱，所以发愿求取佛果。大乘皈依的时间是“直至菩提我皈依”，也就是从皈依之日直到证得佛果。

对于金刚乘来说，释迦牟尼佛所讲的密法经典称为“密续”。密续分为四部：事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部。对于三宝的涵义，事部与行部比较接近，认为佛是法报化三身，法是事部、行部的密续，僧是指瑜伽行者，其皈依时间和发心与大乘相同。

在瑜伽部中，佛是指五方佛；法是瑜伽部密续；僧是勇父勇母等一切男女菩萨。在无上瑜伽部中，佛，指佛的五身自性；法，是无上瑜伽的密续；僧，是一切出世间的勇父空行；皈依时间和发心与大乘相同。无上瑜伽部又分为两个支派，给大家介绍一下上等支派的观点——皈依一位上师，就等于皈依佛、法、僧三宝。

道理是：上师的身体为僧宝、语为法宝、意为佛宝。上师的功德是圆满坛城的众位本尊，上师的事业即一切护法空行。所以，皈依一位上师，就等于皈依了皈依境中所有的圣者。修行者要依据自己的因缘和信心，逐步从小乘、大乘、金刚乘的角度，对三宝树立起层层深入的正见。

日式简单菜谱-素食红烧肉