念佛之人，必须孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。——印光大师

念佛行人首先要把人做好，实际上净业三福的第一福——人天福就谈这个问题，这跟儒家文化的内涵非常地吻合。

“念佛之人必须”，印祖用了一个必须的概念，也就是说，能做到这四句话才叫念佛之人，做不到就没有资格成为念佛之人。

首先是要“孝养父母”，在天地之间，对我们最有恩德的是父母，若离开父母，我们的生命都没有了。一个人最起码要知恩报德，所以必须要报答父母的恩德。

孝养父母是必须的，是应尽的义务。我们中国文化也讲“百行孝为先”，还专门有部《孝经》讲孝通神灵，是天之经，地之义，所以我们都要共同做到这些。

“奉事师长”，就是对从小教育我们的师长、有道德的人，要奉事。有世间的师长教育我们做人的道德，教育我们知识技能；有出世间的善知识，教我们解脱之道。对他们都要奉事，代师长之劳，听师长之教诲。

“慈心不杀”，就是要培养慈悲心、仁爱心，具体体现在不杀生。

不杀生在佛教徒看来，首先应当落实在吃长素。如果万一吃不了长素，就吃花素——六斋日、十斋日或者初一、十五吃素。

即便说你连长素、花素都吃不了，烦恼很重，离开肉就下不了饭，那么善巧方便一下，最低限度，不能在家里杀生，你买现成的来吃。总之，要过渡到保护一切生命。

“修十善业”，这就是规范身口意三业，修十善业道。

十善业道是长养一切世间善法和出世间善法的大地，就像大地长养树木花卉一样。离开十善业道，我们世间和出世间的善法很难滋养出来。

十善业从身业来看有三种：第一不杀生、第二不偷盗、第三不邪淫。

在口业上就是不妄语，要说诚实话；不绮语，要说那些贞洁的话；不两舌，要说和合的话；不恶口，要说令众生欢喜的话。

在意业当中，不起贪欲，不要碰到什么好东西就想占为己有。财、色、名、食、睡这是地狱五条根，不要去贪；不要发脾气，不要瞋恨；不要有愚痴之念。这是修十善业。

学习净土法门以后，大家一定要抓紧时间修行。现在我们获得了这么好的人身，如果这个时候没有好好修行，一旦死亡来临就很难解脱了。我们不要指望死亡来临或者身患绝症时才念修阿弥陀佛，临时抱佛脚是来不及的。

有时候看到身边的很多因缘，我总觉得人生就这么几十年，无常很快就会到来。明朝有位一元法师，他在《西方咏》中说：“西方急急早修持，生死无常不可期，窗外日光弹指过，为人能有几多时？”意思是，我们应该趁早修持往生西方净土之法，否则生死无常何时到来是不可预期的，窗外的日光弹指间就过去了，人生在世能有多少时间呢？既然无常如此迅速，谁都无法肯定自己能在世上活多少年，所以每个人都应该尽早修行净土法，不要“明日复明日，明日何其多”。如果一直把修行往后拖延，等死亡到来时才醒悟：原来生前忙碌的一切都将一无所有，什么样的欲妙都带不走。那时后悔就来不及了。

《佛名经》中说：“死苦一至，无问老少，贫富贵贱，皆悉摩灭。”确实如此，当死亡的魔军到来之时，他们不会问你是年老或者年轻、贫穷或者富裕、高贵或者低贱、脆弱或者坚强，所有的众生都只有死路一条。所以，死亡对每个人都是无法回避的。但我们光是恐怖死亡也没有用。很多人在临死时大声呼救：“我要死了，该怎么办哪？”但谁都没有办法救他们——医生没有办法，父母没有办法，亲友没有办法，甚至上师也没有办法。唯一的办法是什么？就是平时多行持善法。

佛陀在《起世经》中说：“人间寿命，极成短促。少时在世，宜修诸善。转至后世，便得安乐。”因此，想以其他方法获得快乐很困难，只有今生精进行持善法，来世才会获得快乐。但修行不能等死亡到来那一天，应该趁年轻时就开始修行。世间很多人整天为了家庭、工作而忙碌，一直把修行往后推，等到他们白发苍苍时，即使想修行也来不及了，结果临终时特别遗憾：“唉，如果我早一点修行多好啊！可是现在已经来不及了，自己成了即将落山的夕阳了，没有时间修行了！”

因此，我们遇到佛法后一定要早日修行，一辈子尽心尽力修持善法，从各方面结上解脱的善缘，这样临终才有解脱的把握。

如果病人在很危急的情况下，家属控制不住情绪想哭，甚至想帮病人按摩舒缓，令他缓过气来，这时该怎么办？如何劝导？

病人在很危急的时候，就是临命终时了。这时候最重要的事情是要帮他助念，你不要去哭，更不要去动他，你去按摩他干嘛呢？缓得过来，缓不过来，你一切置之度外，把这个病人交给阿弥陀佛，祈求阿弥陀佛来接引。

人都有贪生怕死的心，体现在病人他想多活一天、多活一个小时，他都在挣扎；体现在家属他也更希望延长病人的生命。这是世间的常态，还可以理解。那么，对于一个学佛之人，尤其是念佛之人，那就说明你的信愿有问题了。你要知道，在千钧一发的关键时刻，只有名号，你不能搞其它任何名堂，搞名堂也解决不了问题，反而耽误大事。

有些得了绝症的人，你去给他搞点按摩、搞点艾灸，搞点这个、搞点那个，一点作用都没有，反而让这个病人由于你搞按摩、艾灸，增强了他贪念生命的心，求愿往生的心会减弱。所以这时候只有劝勉他，要给他开导：“现在你一生修行的关键时刻到了，什么都不要想，什么都不要做，一心念阿弥陀佛，到极乐世界去”。病人经过若干时候的疾病折磨，我想他也对身体的苦患刻骨铭心了，还有什么可贪念的呢？这个身体已经让我们痛苦不堪了，一定要换一个身体了，要换如来之身了，要提起他往生的强烈愿求才好。这时候劝导，就是把他的身见、臭皮囊彻底放下。

很多人以为，念佛行人勤修净业三福，以至诚恳切心信愿念佛，命终之时会蒙佛接引，往生极乐世界。但却常听有人说，某某人死后，经某居士或高僧超度，已经往生到极乐世界了，我甚是不解，超度的力量这么大吗？

不要去听“谁能超度人去极乐世界”这些话。在这个世间，任何人往生，都是他自己信愿念佛感得阿弥陀佛接引的结果。

从最究竟的体性上看，西方极乐世界是实报庄严土、一真法界。那些所谓的居士、高僧，他自己都没有能力仅靠自己的力量去，又何能超度其他人去呢？

五乘行人都是凭阿弥陀佛的愿力作为强缘，信愿念佛往生到极乐世界的，这是净土法门的一个基本原理。千万不要因为听说有人能超度人往生，于是就认为自己不需要修行了，等着别人来超度吧。如果他能有这个水平的话，这个世间就没有凡夫众生了。

所以，不要去听这些没有道理的事情，也不要把佛教变成个人崇拜。我们还是靠自己努力信愿持名，跟阿弥陀佛感应道交，来解决往生的问题。

最多请人帮你临终助念。为什么叫“助”？就是从根本上来说，别人只是助缘，你自己的信愿念佛才是往生的正因。

末学在念佛时经常妄想纷飞，而且淫欲心很重，不好的念头经常不自觉地浮现，自己控制不了，该如何去对治？

无量劫来吾人不得解脱三界生死轮回，正因有妄想。而妄念中最重的即是贪淫、瞋恚、嫉妒、傲慢等。

如何对治妄想呢？首先，应明了妄想无自性、本来虚妄，妄波涌来，当下照空，不随妄念走，种种妄念一概不理会。第二，当下提起正念，心安住于“南无阿弥陀佛”名号上。须知，名号中内具十二光如来功德。其清净光佛即能对治淫欲心。是故，妄想来了当一心靠倒万德洪名，以大惭愧心、大忏悔心去念，渐渐便能降伏种种妄念。至于淫欲心重，亦可辅助修不净观，观身不净以及死想、胀想、骨想、烧想等。观之久久，贪欲自然轻微。以清净心念佛，便易与佛号相应， 可以越爱河而超苦海，径登极乐，面觐弥陀，何幸如之！

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