《心经》开篇就说“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时”，“观自在菩萨”又称“观世音菩萨”，民间俗称“观音菩萨”。顾名思义，无论“观世音菩萨”还是“观自在菩萨”，都有其特殊之蕴意。那么，“观自在菩萨”究竟有哪些“自在”？

“观自在菩萨”是指谁？依照字义来看，观是观察的意思。观是用眼去观，但这里不是以眼睛的眼，而是以心眼、慧眼的眼来观察这世间的一切法。“自在”即是“自由”，我们说他自由自在地生活，或小鸟在天空中自由自在地飞翔，但这并不是佛法上所说的自在；佛法讲自在是指一个人摆脱了种种烦恼的系缚，内心没有执着。

不但如此，大乘经论里举出菩萨有十种自在：

一、寿自在：三明六通的阿罗汉在入灭前，能够随意住世一劫，但只限一生而已。菩萨的寿命要长可长、要短可短，不但随自己安排，而且是随机示现的，已无生死寿夭之相。延万劫而不长，促一念而不短，这就是寿自在。释迦牟尼佛也是寿自在，只要众生请佛住世，佛可以住世间一劫来度化众生。

二、财自在：菩萨所要一切所须之物，不用经营，自然可得到，这并非以神通力得到，而是过去世所修的果报殊胜，所须之物应有尽有，这就是财自在。天人心想要进食，其所想要吃的食物就现前，这也是财自在，只是其自在力有限。

三、业自在：众生随业力所转，随业力去投胎，随烦恼业习去造业，但佛和菩萨摩诃萨就不被业力所转，他们能够知道过去世的某些业因缘，跟某地区的众生有缘，可应机设化，利济自如。这与阿罗汉不一样，阿罗汉称为无生，这一生了结了生死，就进入涅槃，不再出生了。

四、受生自在：菩萨能随愿入胎，在六道中随愿到任何一道去度化有缘的众生。他的受生，并不像众生愚痴般的入胎。有些菩萨入胎不迷，住胎就迷惑了；有些入胎、住胎都不迷惑，但一出胎就迷了；只有不退转菩萨是入胎、住胎甚至出胎都不迷惑。悉达多太子就是如此受生自在，从兜率天观机缘，再决定到净饭王家中受生。

五、愿自在：凡夫有愿，难得自在做到，就成虚愿；而菩萨要做的事，必得圆满完成，随心想而做，随愿而成，没有心有余而力不足的感慨。

六、心自在：凡夫通常心猿意马，妄想纷飞，心随境转，没有办法给予切实的控制；菩萨则不一样，能掌握自心，不被外境所转，不被贪、嗔、痴等烦恼所迷惑，于任何境界，内心自由自在。

七、如意自在：也叫做神力自在，菩萨具大神通，威力难量，要变化什么都能，要到哪里都可到，无障无碍。

八、法自在：菩萨能修行一切法，亦能演说一切法，普令众生，受法圆满。

九、胜解自在：菩萨于佛法中自得胜解，了彻胜义；亦为他说，令他普得胜解，了彻胜义。

十、智自在：菩萨具大智慧，善说法要，辩才无碍；众生爱乐，欢喜受化。

观自在菩萨即般若观慧已得自在的菩萨，这主要是指菩萨以慧眼观察世间的真相，心不再迷惑，身心自由自在。用经文来解释，照见五蕴皆空即是观，度一切苦厄即是得自在，所以凡是能观察真理获得痛苦解脱者，都叫观自在菩萨。

问：参加助念，应如何穿着较为适宜?

答：参加助念本意为帮助亡者，生起净念，蒙佛救度，故穿着任何服饰，皆无碍念佛。但是奇装异服、短裙短裤，甚至浓妆艳抹，时髦打扮，很容易令亡者感觉不受尊重，故应朴素端庄。最好穿海青搭缦衣，比较容易令亡者敬重信受。或是莲友穿着相同的居士制服，也很庄严整齐，容易令人肃然起敬，认同赞赏。总之，穿着对亡者的影响是正面的就好。穿着不当也是失礼的行为，世法尚且看场合穿衣服，何况助念!

穿着对亡者有正面的影响，当然就好，如果是负面的影响，就不好。如果穿制服，大家都穿青一色的居士服，很庄严，对亡者绝对不会有不当的影响，非常好。那如果没有制服，要穿海青搭缦衣，让人家觉得这个团体非常和谐、非常团结。你看慈济，慈济的委员为亡者助念或参加告别式，服装穿得很整齐，甚至女众的头发都梳妆一样。证严法师的教导实在很成功。人家看到慈济的委员去为亡者助念或参加亡者的告别式，穿得这么整齐，会去批评他们吗?不会。会看轻他们吗?不会。只有赞叹、只有肯定对不对?有修行或没有修行，外在的威仪让人起欢喜心，就成功了;让亡者起敬重心，就成功了;不用说念佛的功德，他成功了嘛。所以，我们为亡者助念，一定要穿着很整齐，大家青一色穿制服、穿居士服，很整齐，人家一定会对你肯定赞叹，也容易让没有学佛的人起赞叹的心，认为佛教很团结，非常的和谐，容易引度人家进入三宝门中。

因为师父在家居士时，曾经参加一个助念团，就很不喜欢穿制服，也不喜欢鼓励人家穿海青搭缦衣。女众去助念，有的穿热裤，有的穿没有衣领、没有袖子的很单薄的衣服，尤其是夏天，那这样去为亡者助念好不好?不好。师父将来临命终，若快要死了，你们女众若穿热裤来为我助念，我一定会爬起来说：“不好意思，你回去换件衣服再来。”我若死了，也会再爬起来，跟你叮咛一次。你穿热裤，那个亡者会想要念佛吗?所以穿着一定要妥当。

有人发心念经典，欲度群迷超彼岸，

虽立是愿不思议，旋读旋忘多废失，

斯人有业障惑故，于大乘经不能记。

供养地藏以香华，衣服饮食诸玩具，

以净水安大士前，一日一夜求服之。

发殷重心慎五辛，酒肉邪淫及妄语，

三七日内勿杀害，至心思念大士名，

即于梦中见无边，觉来便得利耳根。

应是经教历耳闻，千万生中永不忘，

以是大士不思议，能使斯人获此慧。

——《地藏菩萨本愿经》

据《缁门崇行录》记载，慧远大师的师父——道安大师拥有常人难以企及的记忆力，能日诵万言，堪称过目不忘。“晋道安法师，十二出家，神性聪敏，而形貌甚陋，不为师所重。驱役田舍，至于三年，执勤就劳，曾无怨色。数岁之后，方启师求经，师与辨意经一卷，可五千言。安赉经入田，因息就览，暮归更求余经，师曰：“昨经未读，乃复求耶?”答曰：“即巳成诵。”师虽异之，而未信也。更与成具光明经一卷，将一万言，赍之。如初，暮复还经，师令诵之，不差一字，方大惊叹。赞曰：“安清庙之圭璋也，置之耒耜而服勤不怨，今弟子才负寸长，礼貌衰则去矣。况田役耶?况久于田役耶?吾于是三叹。”

本师释迦牟尼佛曾在《地藏经》中宣示，吾等劣根众生仰靠地藏菩萨的加持亦可获得如道安法师一样的智慧。佛告观世音菩萨，若未来世有善男子、善女人生殷重恭敬心来修学大乘经典，并发弘法利生的菩提心。但因根机陋劣，记性不好，对于大乘经典无读诵性，纵遇明师教导，旋得旋忘，动经年月，不能读诵(读是朗读，诵是背诵)。

一般来说，对大乘经典没有读诵性，是因有宿世业障，未得消除。或往昔对佛法很生疏，没有亲近过;或对讲经法师不恭敬;或障碍人说法、听经、书写读诵;或喜欢喝酒而断智慧种;或作法师但吝法。这些原因都会障碍人的记忆力、理解力和智慧力。

学佛的人，往往会碰到一个问题，每部经都讲功德最大，最消业障。咒语也是，大悲咒，楞严咒。佛都宣扬功德第一，好像没有听过有第二的。每个都第一，就反而麻烦了。但实话说，应该是什么病对什么药，什么业障对什么经。这样子讲比较合理。

就像有些人很迷茫，修观音好，还是地藏好。普门品说，念观音圣号功德等于六十亿恒河沙菩萨功德。地藏十轮经又说，拿种种的衣服饮食等供养文殊普贤观音弥勒的功德，不如一个人一顿饭来供养地藏菩萨。这样子就打架了。

每一种经，甚至佛号，都有他的性德在里面，医治众生不同的病苦。比如你缺少慈悲，对别人常提不起关爱，总觉的手脚冰冷。你应该去修一修普门品。观音菩萨具足慈悲的能量，这一点上观音菩萨排第一。

如果一个人生命中带着残缺，有的人因为婚姻不顺，乃至事业破产，乃至受到一些伤害后，带着很破败的心来学佛的人，都是人格不够健全，这类人适合修地藏经。你要知道，常没有安全感，学佛也不知道为什么，有时候信，有时候不信。你还是修地藏经开始。地藏菩萨排第一，地藏菩萨有弥补你生命漏洞的功能。

我讲到地藏经很重要，因为目前有生命漏洞的人实在太多，尤其是年轻人，受了苦，才来学佛。对不对。这个苦让他学佛是好事，但这也是生命存在漏洞，你没有弥补，然后你修密法，修禅宗，都会走偏掉。

历代祖师大德说，修行人，身体要健康，心理也要健康。对不对。人格上要健全。出家人是做人天师表，巍巍堂堂，文才武略都要高。首先人格要健全，是最好的。

包括有的人，到社会上混了很久，一点财运都没有，常被人看不起，就来佛门学，期待发财。这也是危险，哪怕你发财了，仍然要注意，生命中有漏洞。你认为没有财富是可耻的，有财富是光荣的。有这个对比在，你都会有地狱。

如果一个人心态好，事业好，善心足，福报大，做许多善事，但执著心特别重时，这个人适合去修《金刚经》。《金刚经》是给发大心的人修的，不是给贫穷的人，不发心，到处说空空空的人修的。

如果要治疗悭贪嫉妒，不肯布施这一块。《药师经》是最好。药师佛有这个愿力，你知道吗，人悭贪嫉妒也是一种痛苦，但他无法解除这个结，药师佛来治疗这个病是最好的。

每个经要受持，都必须要受一定戒律，而每个经戒律不同。比如修药师法门，最起码要受八关斋戒。修地藏经，还没有那么高要求，你只要受持好五戒，最好不吃肉就好了。你要修《法华经》，戒律受持的要更多了。六根都要看护好，比八关斋戒还困难。

佛教人没有别的，无非是帮助众生破迷开悟。迷破了，悟开了，你就离苦得乐，所有一切苦难都是从迷惑裡头产生的，真正的快乐是觉悟。所以佛法它在世间终极的目标，佛教的目的是什么?是帮助一切众生离苦得乐，这个大家听了欢喜。佛用什么方法帮助你离苦得乐?佛知道苦乐怎么来的，苦乐是果报，果必有因。苦的因是什么?苦的因是迷惑，乐的因是觉悟。

所以，佛从因上下手，果上不起作用。因上下手那就是帮助你破迷开悟，用什么方法?用教育、用教学。释迦牟尼佛叁十岁开悟，开悟之后就开始教学，在鹿野苑度五比丘，佛教就是这么兴起来的。老人七十九岁圆寂，叁十岁开始教学到七十九岁，四十九年，这大家都知道的，讲经叁百余会，说法四十九年，这是释迦牟尼佛。

我们细心观察他的行谊，他给我们做觉悟的榜样，也就是说佛的榜样，我们本来是佛，他把这个样子做出给我们看。一生无论在什么时候，无论在什么处所，顺境逆境、善缘恶缘，境是物质环境，物质环境裡头有顺境、有逆境，缘是人事环境，有善人、有恶人。无论在什么环境当中他法喜充满，没有受到外面环境的干扰。为什么?他用真心。真心没有人能干扰你，能干扰你的是妄心，妄心受外面境界干扰，真心没有。所以，佛教导我们用真心不要用妄心，人人都有个真心，我们世俗人说良心。

真心是清净的，真心是不生不灭的，真心裡面有智慧、有德能、有相好，真心是不动的。我们会想西会想东，前头念灭了后头念生了，那是妄心，那不是真心，真心是不生不灭的。我们有念头起、念头灭，都叫妄念。由此可知，真心裡头没有念头起灭的现象，这叫自性本定。佛法修行如果从整体上来说，它就是修定，八万四千法门是八万四千种不同的方法，统统修定。所以方法不一样，结果是相同的，你得定了，开悟了，完全相同。

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