佛所护念：《法华经》是三世诸佛共同守护的「秘密之藏」，「藏」解释为宝藏。

「说大乘经，名无量义，教菩萨法，佛所护念」这四句话要从两种角度来观照：一者方便说，所有的老古佛都是赞叹弘扬《妙法莲华经》，帮助我们生起信心；

二者究竟说，「佛所护念」的「佛」指过去、现在、未来三世佛，三世佛即是一切万法——一切佛菩萨、天人鬼畜、泥巴瓦块、树木华草、有相无相万法，就是一部《法华经》，就是一个念，叫「佛所护念」。

任何人没有办法不护念。你即使在诽谤《法华经》，你也在护念。心外无法，法外无心。因为你就是《法华经》。你再怎么样诽谤《法华经》，你都是《法华经》。你护念也得护念，不护念也得护。

因为诽谤《法华经》，还加快了成佛的步伐。与《法华经》结恶缘也能得度，但是要受无量的苦。为什么讲诽谤《法华经》也能提前成佛啊？

是他自己与自己比提前成佛。一个人要诽谤《法华经》，他终究要诽谤。他今生不诽谤，来世还是要诽谤。那么今生诽谤，是不是提前受苦啊？提前受苦是不是提前解脱啊？

所以我们也不要怕，有些人讲，我不敢劝家里的那个人念佛啊！他一谤法就有罪过啊！这是戏论说。即使他诽谤了佛法，他也能提前成佛。我们发慈悲心，是要尽量地把话说好，他能接受就更好。

真正有些人，你怎么样讲他都要诽谤，你也必须硬着头皮讲。好好理解这个「佛所护念」。

今天要谈的是“拜忏”。所谓拜忏，分成两个部分，第一个是拜，第二个是忏，我们就先从拜开始。

这个“拜”有许多的涵义，第一个涵义，拜是一种健身运动，这样的动作之所以使你身体健康，是因为它就是一种拉筋，能够使你的气血通畅、经络通畅，这是拜能够为你带来健康的原因；第二个原因是，（拜）这样的形体动作能够让你产生一种收摄心神的作用，让你平常起伏不定、纷纷扰扰的那种心思，通过拜的动作，而逐渐、逐渐、逐渐集中起来，这是拜的第二种涵义；第三种涵义是，这样的动作表达了某一种形式的虔诚，是放低你自己，平常我们看事情，总觉得別人怎么那么笨，这个也想不透，那个也想不透，总觉得这世界，这个不公那个不平，总之就是我们是以一种指导者、评判者的姿态出现，而拜这个动作使你谦卑，能够使你那种高傲的心态，变成谦卑低下的心态，这是拜的三种涵义。

拜忏同时还可以达到疏肝解郁的作用，叫五体投地功。五体投地功类似于我们去庙里拜佛时的动作，具体分解下来有如下几个动作：

1.双手合什，上身前屈，上半身与下半身形成90度，头是水平的，不垂不仰。身体形成这个姿势时，腰大肌下半部便收缩，这时它就把横膈膜拉下来，再配合身体前面的腹直肌，后面的背肌放松，人就是90度鞠躬。

2.随着低头把脊柱从上往下慢慢向下弯曲，自我感觉整个脊柱，从上往下一节一节慢慢向下卷，就好像卷地毯一样。卷至尽头之后，两手伏地，膝部下蹲，跪于地上，臀部坐于足跟，之后躬身前伏，头部触地。

3．复原动作，双腿膝盖慢慢伸直，这时上身保持不动，慢慢两手合掌，由腰部渐渐向上，逐步伸直整个脊柱，恢复初始动作。如此，腰大肌上半截收缩，就能把下半身给提起来。

五体投地有很多的功效，大家认真看一下就会发现，它的外在动作，实际上就是一个充分舒展督脉的方法，拉开督脉。同时，我们在往下弯腰的时候，可以拉开双腿后面的膀胱经和肾经，这也是打通经脉的很好方法。

还可以锻炼脏腑，让脏腑充分的得到按摩和挤压，让气血在脏腑里面运行，不仅仅是运行四肢则是五体投地最主要的功效。

而且，这个动作还可以刺激到大脑。大脑也是没有肌肉的，它关系到我们的生命和智能，是非常重要的部分。怎么运动它呢？大脑里边有一个很小的器官叫内分泌腺，其中对人体特别重要的叫做脑下垂体，它关系到我们的免疫系统，是内分泌的总司令。我们的脑下垂体很难直接触碰得到，外面有很厚的头盖骨保护着，只好经过经络去刺激它。

经过人类几千年来的实验考证发现，大拇指和大脚趾的腹面就是脑下垂体的反应区。五体投地时，首先是大脚趾收到讯息，皮肤底下的神经接受到压力，传达到脑下垂体。然后，弯腰、头着地，翻掌，起身的时候，手指和足趾用力，力量把上半身撑起，就可以刺激到脑下垂体。

在做这个动作的时候，有两个要求，第一就是含胸拔背，让胸含进去。一般人站着的时候容易挺胸，这样一来，人的气就容易往上浮。所以，挺胸时间长了之后容易气喘、心跳加速。五体投地时，要求合掌，胸气就收进来了，胸口就通了，我们呼吸也能气沉丹田了。前面讲过，人的呼吸越深长，身体就越好。这种情况就是古人讲的“虚其心、实其腹”。就是心窝要虚、小腹要实，这是一个健康的状态。第二个要求就是动作要缓慢柔和，呼吸平稳，微微出汗。很多人拜佛好像给自己规定任务一样，急急忙忙的，不停地计数，这样会导致呼吸急促，心情着急和大汗淋漓，前文讲过，呼吸急促紊乱之后，内在气机就不得调整，导致气机紊乱，心情着急会导致气脉运行不畅，而“大汗亡阳”，大汗淋漓损伤阳气，如果再加上没注意保暖而受冷着凉，尤其是夏天在空调房间里，就会风寒内袭，得寒湿病，如肩周炎、颈椎病、腰椎病等，在门诊遇到很多例肩背疼痛，风湿病等都是多次浑身大汗直接受风寒后所得，因此运动不能过量，全身微微出汗即可，好像春雨润物一样，浑身小汗温润熏蒸，可将毒素排出而使全身气血通畅，拜佛之后还要休息片刻，待汗退之后，方能出屋活动，否则很容易为风寒所袭，落下病根。

还有一点，可能大家没有注意到，人在五体投地的时候，心态往往是非常好的，心里非常的恭敬、谦和、安宁，在这种心理状态下，所有的烦恼、郁闷，生活的压力都抛到一边去了。所以，经常练习五体投地，可以化解我们每天所面对的生活的压力、工作的烦恼，让心灵回归到放松的状态。

生命转世、无始无终的观点是一切宗教的基础，也是佛教的思想基础。若转世的观点不能成立，佛教的思想基础就会产生动摇。因此，对生命转世的问题，要从逻辑推理和现实证明两个方面进行论证。现介绍《因明逻辑》论证生命转世的方法。

世间所有众生的身体、长相，一切皆是因果；世人的身形相貌、言行举止、行动作为，没有一个众生无“习气”，每个众生的习气都有来由，端看此人的外相、言行、动作就可以知晓，他从六道中何处来。习气就像大蒜一样，即使将它碾碎、洒上香水，也难消除气味，物以类聚，众生也因习气群聚，制造共业。

（1）生命具有先行同质因。一切事物都是众缘合成的，事物形成的因缘是“因”，事物本身是“果”。

事物从本质上可分为两类，一类是物质，一类是精神。物质实体都是物质的基本分子集聚的物质众缘和合体，精神意识是以极短的时分为单位的生灭连续不断的“意识的续流”，如同河流、电流，前一刹那的意识是后一刹那意识的同质因，后一刹那意识是前一刹那意识的同质果。

刹那意识，前后相续，因果接连不断，便形成了生命意识之流。

瓜种生不出豌豆，石头变不成花草，种瓜得瓜，种豆得豆。任何事物无因不生，异因也不生。人的意识，也是无因不生，非同质的异因物质也无法生出意识。

意识和物质，虽然相依，却非同质。意识中生不出物质，物质中也生不出意识，因果同质性是无法改变的事实。

从因果必然同质之理可以推出，人的意识的前因必然是意识而不是物质。既然人的意识的前因是同质的意识，人在母胎中形成时的第一刹那的意识的前因是从何而来呢?作为人的有形的物质肉体，其同质的物质因，来自父母的精血，与肉体相连而性质完全不同的意识，不会没有同质先前因。这先前因若不是前世的最后一刹那意识，还会有什么呢？

（2）续流先前因。意识不是物质分子集合体，而是先后相续不断的续流——意识流。既然意识是续流，不是突然生出，突然灭亡，而是一种与时间相同的无始无终的生灭连续过程，既然是前后相续的过程，怎么会没有先前之流和后续之流，只有现时之流呢?以现实的意识为例也能证明意识先后相续的道理。

如识别作用和回忆都离不开先前意识，知识和经验的积累，也是先后意识连续不断的证明。

意识续流的每一个阶段，都是总体意识续流的一个时段，现时生命，从生到死，这一时段也是生命自身总流转过程中的一个时段，并非全过程。

（3）习性规则。生命活动中的每一种重复的实践，会变成习性。这种习性，也称本能。牛犊和象仔刚生下几分钟就会寻找母乳吃奶，人和动物的异性相吸，也不需要谁来教。这都叫作本能。

这种本能习性，若无先前的实践活动，怎么会形成呢?机器人为什么没有本能？本能习性是实践中形成的，因此，幼儿和初生动物身上显现出的本能习性，也必定有先前的实践活动。若有先前的实践活动，初生生命的先前实践活动如不在前世，又怎么可能在今世呢?

（4）前世回忆。“回忆”是指对过去经验过的事件的回忆。没有经验过的事情不会有回忆。

现实世界中有许多回忆起前世的儿童，有许多根据回忆认定前世住址、家庭、亲人的国内外事例，古今中外的传说记载何止一二。即使是不承认定中回忆，也无法断然否定许多儿童凭回忆认定前世的实例。

通过逻辑推理和现实事例，完全可以证明生命转世理论，能证明生命定有前世，也同样可以证明，生命定有后世。

问：佛陀为什么把亲人之间的爱，叫“饿鬼爱”，有没有说得太夸大？

道证法师答：在《未曾有说因缘经》中，佛说：“母子恩爱，欢乐须臾，死堕地狱，母之与子，各不相知，窈窈冥冥，永相离别，受苦万端，后悔无及”。

《楞严经》中也说，父母子女夫妻的关系，本质上就是“汝负我命，我还汝债”，是生生世世的纠缠，没完没了。尤其是自以为有恩于亲人时的那种索求，真是一付讨债鬼的模样。

讨债鬼的模样，就是饿鬼相，饿鬼永远要吃、要喝，却永远吃不饱，永远在饥渴之中。那种永远满足不了的贪欲，就叫“饿鬼爱”。

攀缘不舍饿鬼爱，使我们百劫千生轮回六道。譬如今世互为母女，来世不一定还是母女，下辈子或互为主仆、互为人畜，彼此奴役驱使，彼此都不相知。就如同现在，一点也想不起我们与亲人前世的关系。

但有一事可以确定，那就是——若前世不造恶业，今世不会纠缠得这么悲惨；今世不造恶业，彼此也不会有这么多的恶性互动；而今世所造，有的还要转到来世才报，这是最基本的“六道轮回”造业受报的观念。

饿鬼爱的另一个大麻烦和过患，就是它会把好事变坏事。

例如：父母对儿女的养育之恩及种种付出，都是一个佛子对众生所作的善业，本是很大的法财、资粮和福报，若能把这经验提升扩大，把善意布施回向出去的话，是了不起的事情，是极大的善业。但是我们若攀缘饿鬼爱不舍，就一定要去贪功受福德。这一贪功受福德，便成了饿鬼讨债时的账本，立刻把施受的关系变成了债权人和债务人，把好事变成了坏事。

学习大乘佛法，就是要学诸佛菩萨如何“转法轮”。转法轮就是把最苦、最坏、最恶的事，转成最乐、最好、最善的事。而不是“倒转法轮”，把自己和亲人，变成饿鬼、讨债鬼、冤屈鬼；把原本美好善良的事，变成“汝负我命，我还汝债”的丑陋邪恶的事。所以，佛陀把亲人之间的爱叫饿鬼爱，一点儿也不夸张，实在是最慈悲的提醒，让我们不得不小心警惕饿鬼爱的过患啊！

问：佛陀要我们出离饿鬼爱，但在《盂兰盆经》中，又说要孝顺“七世父母”，这里不是很矛盾吗？

道证法师答：佛教讲孝顺“七世父母”，七世不是指祖宗七代，而是指今世加过去生的六世在六道轮回时，各道的父母，故是“一切众生”的代名词。

我们轮回地狱、畜生、饿鬼、人、天、阿修罗道六道，每一道受生都各有父母，这就说明了我们对父母的孝顺，一定要扩大提升；对子女的慈爱，也一定要扩大提升。

因为“一切众生”都曾经作过我们的父母、子女、夫妻眷属，如果我们现在不能正确地去爱今生的父母、子女以外的人，则下辈子也不能够认识并像今生一样的去爱自己的父母、子女，所以，只有爱“一切众生”，才能爱到一切过去的父母、子女。

这就是大乘菩萨道要发愿度尽一切众生的原因及宗趣。也是《盂兰盆经》的宗旨精神——要我们孝顺自己的父母如六道众生，视六道众生如自己的父母。也就是佛陀对我们的告诫——爱罗睺罗如六道众生，爱六道众生如罗睺罗。

看经时，千万不能看窄、看偏了，一看窄、看偏，就陷在饿鬼爱的纠缠中，则把好事变成坏事了。

问：既然饿鬼爱不好，但我们已经都是亲人了，该怎么办呢？

道证法师答：去扩大提升对父母儿女的饿鬼爱！

佛在《大乘大般涅槃经》中说，要“爱罗睺罗（佛的亲生儿子）如六道众生，爱六道众生如罗睺罗。”儿女就是我们的“罗睺罗”。我们既然能够对自己的儿女作出善良的布施，就表示也能够对一切众生作出同样的布施；既然能够对自己的儿女发出善良的意愿，就表示也能够对一切众生发出同样的善意。剩下的，只是我们愿不愿意的问题了！

问：在《未曾有说因缘经》中，有一段关于耶输陀罗和罗睺罗之间的母子之情纠缠难舍的描述：佛叫耶输陀罗放舍罗睺罗，让他出家跟佛学法修道，佛陀的理由是：“母子恩爱，欢乐须臾，死堕地狱”，为什么母子恩爱，死后会堕入地狱？

道证法师答：“母子恩爱”并不一定是直接的地狱因。但是若因“母子恩爱”而不出家修道，则定作地狱因。

何以故？不修道者，不能免生死，亦不能究竟止恶行善。而生死是轮回因；作恶是地狱因。

再说，“男女恩爱”、“母子恩情”的纠缠，于不见佛、不闻法、不识僧等未皈依三宝者而言，常作败坏事业、学业、名利、道德、法律之因，虽属恶因，尚非甚恶。但若于佛弟子而言，作败坏修道、成道之因，则是大恶，以其“恶”故，亦能直接作地狱因。

出家修道成道是天上天下至善之行，所以者何？此行能令自身及一切众生终究永断八苦，永离生死，入于究竟安隐快乐之处，故名至善。

而母子恩情、男女恩爱，若能直接伤毁、败坏此至善之行者，则为至恶之因，亦即地狱直接之恶因也。

《地藏经》是集合了所有宇宙的力量，集合了所有佛，所有佛菩萨，所有天主，地主，鬼王，一切力量。

念《地藏经》第一品时，佛，菩萨，鬼王，天主，地主都念了一遍，这些都来护法。念什么什么就来，这是《地藏经》特别殊胜的威德，其它经典无法达到这样的，可见《地藏经》威力极大。我们不需要有什么病，专门跑到某个佛菩萨、鬼王那里去治疗，只要一念《地藏经》，所有的好医生都来，我们有什么问题，这些好医生，老师，就帮我们治疗了，所以这是《地藏经》不可思议的功德。

读《地藏经》，不仅能超度冤亲债主，而且能体验到宇宙间所有大力量者对我们的帮助，无边的好处很多。我们现在只是处于消业障阶段，还没有体会到这种好处。

我们现在业障重，是无量的宇宙力量在帮我们消业;等我们业障轻了，同样读《地藏经》，比读其它经也要好无数倍，这时读《地藏经》也是无量的佛菩萨在加持我们，是无数的宇宙力量在帮助我们修行，修行的速度会大大加快。这好处同样是无法言语表达完的。所以无论如何，不要把《地藏经》这个宝放走。

《地藏经》是释迦牟尼佛为母亲说的法，所说的主角是地藏菩萨，也是度母。所有的佛菩萨鬼王天主地主都有母亲。在六道中轮回中，谁没有过母亲?所以，一切佛菩萨鬼王天主地主，所有有大能力者，全部都到，都来护持。为了自己的母亲，为了将来所有众生的母亲，他们自愿自觉地来护持这个法。

可以说，念《地藏经》是走了捷径，我们一念《地藏经》，所有这些大成就者都来护持我们了，不用我们一一去拜访。我们有了任何的难题，这些佛菩萨护法一定会千万百计地来帮助。

《地藏经》的好处，地藏王菩萨的威德，说上一万年也说不完。我们读诵《地藏经》，就象回到妈妈的怀抱，绝不会有任何的伤害。

念《地藏经》在对治贪嗔痴方面效果如何?

效果最佳。地藏王菩萨发了大愿：地狱不空，誓不成佛。地藏王菩萨专门在地狱度众生，这并不是说其他地方不度，而是因为地狱这个地方，其它菩萨往往没有好办法。因为地狱的众生不听劝，恶贯满盈，无法和佛菩萨接触，只有地藏王菩萨愿力深，大威神力。特别厉害，所以地藏王菩萨可以度。我们知道，杀业是最难超拔，最难对治的。杀业是把众生的灵魂伤害了，特别难以解决。只有《地藏经》地藏王菩萨大威神力才能解决。别的佛菩萨没有办法的，地藏王菩萨可以轻而易举的解决。

更何况偷盗邪淫妄语饮酒等等，相对杀业来说，处理的难度小多了。我们通过修学《地藏经》，把最难的问题解决了，其它问题都可以解决。所谓会者不难，难者不会。《地藏经》对于消除贪嗔痴的恶业，对于解决负面的各种毒素，是一绝。我们上面讲到，《地藏经》是集合了所有宇宙的力量，集合了所有佛，所有菩萨，所有天主，地主，鬼王，一切力量的总合来解决这个问题，这个力量有多大!不可思议!所以《地藏经》对治贪嗔痴最有效!

地狱是贪嗔痴，恶贯满盈到极点的地方，《地藏经》是对治这些的，所以对治我们就很容易了。

不要用《地藏经》跟其它的佛法相提并论，没有办法相比较。对《地藏经》要深刻理解，深刻地感悟。等我们慢慢理解了，就对《地藏经》有了感情，对《地藏经》的依恋，就象对母亲的依恋一样，那是绝对可以消除一切业障的。

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