很多人都有念过经，但是还是不会念经。所以有时候我常常说他们念经是念给佛听的。这个经本来就是佛讲的，但是我们还是念给佛听。所以比较有趣。有句话叫做和尚念经，有口无心。要达到有口无心，不是很容易的。

凡是佛教徒都知道诵经，大部分的佛教徒都会诵一些经典。可是没有几个佛教徒懂诵经的诀窍，他们认为诵经就是照本宣科就可以了。其实诵经并非如此简单，若是懂得诵经诀窍的人，他在一次诵经中就可以获得一座殊胜修法圆满的功德。要是一个知道诵经诀窍的人若如法地按诀窍诵经，就会很快受到法义的加持而开启智慧。

诵经的诀窍有六个步骤：一、观想法会圣众；二、修供养；三、修皈依；四、发菩提心；五、安住；六、回向。

一、观想法会圣众：我们不管诵哪一部经典，首先要把我们诵经的处所观想为讲这部经典的法会场所。然后明了的将伟大导师释迦牟尼佛和法会圣贤等众清清楚楚地观想出来。再观想自己身在法会之中。这样观想就会使得诵经者如同身临其境一样，这样就会很容易理解经义。

二、修供养：如前所说把一切诸佛圣贤等众都观想出来后，我们就要开始修供养。这时我们要观想自己的意念中以种种七宝供养佛陀及诸大菩萨和阿罗汉等。经云：行者无物供养三宝，于意幻观想供养亦可得如实供养的功德。意幻供养和真实供养的功德是一样的，所以在诵经时亦可以修供养。

三、修皈依：我们在诵经时若不能生起究竟地归投三宝的心，就不能于三宝所弘之法相应。所以在诵经前必需要修皈依。我们供养完法会圣众后，就要紧接着观想自己与一切众生恭敬对三宝前顶礼皈依，心中念诵皈依偈颂。

四、发菩提心：我们都知道中国的佛法都是大乘教法，我们修学者一般学的经典都是大乘经典。学大乘法就要有大乘的心态，什么是大乘的心态呢？那就是菩提心。所以我们读诵大乘经典时就要有相应的发心。当我们修完皈依后就要观想自己在诸佛面前发起大愿来。心中这样想：慈悲伟大的导师佛陀啊！愿您加持愚痴的我，令我开启无上的智慧，成就圆满正等觉，圆满度化一切众生。这样发愿后，再观想自己发完愿后，佛陀很是欢喜地从五体中同放清净宝光灌入我们的头顶来加持自己。由于佛陀地加持从而清净了自己的闻法业障，我们在往昔时曾经造过好多对佛法的诽谤等障因。所以此生要想很快的领悟佛法，就要清净往昔所造闻法违缘的障碍。若不观想净除业障就不可以很快的了解法义。必需发起菩提心来。这是很重要的。

五、安住：前面的前行具足了以后就要趋入正行而来诵经。在诵经时我们要把心安住在经书的字里行间中。一边诵一边观想这些经文化成光明融入自己的心中。诵经不要追求速度和数量，要注重诵经的质量。字句分明的来诵经是最好的。

六、回向：当我们诵完经后观想这部经典化成光明融入自心。然后就恭对佛陀之前发愿回向。把诵经的功德回向于一切众生，愿一切众生皆能成就无上智慧，究竟地出离生死轮回诸苦。

我们圆满了这六个诀窍来诵经典，这样就会获得诵经的觉受，这样才可以很好的理解经义法理。同修们啊！！！要知道，欲想出离轮回诸苦，就要在闻思经书教理时注重诀窍而实实在在的行持。小事可以累积大功德，即使像扫地、洗碗、洗菜这样的小事，也可以累积大功德。常听佛子们有这样的抱怨：我时间紧，工作忙，没有时间修行，没有时间做功德，没有时间护持常住，没有时间参加法会，没有时间……总之，没有时间积累功德，修善积福慧。

其实，学佛本不同于世间学习某类知识，只是在学这种知识的时候，才想到这个知识，平时可以不去想到它。而学佛本是学会生活，佛法不离生活，生活本身就是佛事。如果在做生活中的任何事情的时候，都本着一片佛心，利乐有情，那么生活就是我们做功德的道场，每一个我们身边的人就是常住僧，就是诸佛菩萨。我们做的每一件事就是供养十方佛、十方法、十方僧，若以清净心，把我们的真诚投注于每件事中，以待奉三宝的心来做，这个功德是做在遍人间的大道场的，这个功德力，自然很大。

合掌，在佛教礼仪中非常重要，如在圣像前要合掌示敬，与人见面也合掌示礼。合掌看似简单，实表深广的佛法。正如佛经之语深，一句话乃至一个字，可能有无量的含义和境界。宇宙一大天地，人体一小天地，人是宇宙的缩影，一切佛菩萨皆从人身修成。所以，合掌也含藏宇宙万法。我们不能浅看合掌之礼。

一、合者，和也，代表和平、友好、团结合作。手握拳或手拿武器，表示争斗。双手抬起，示赤手空掌，即无争斗之意。又因一只手也可伤人，现两掌相合，则全无伤他之意。十指合于一处。表示十方力量的凝聚、团结。又，十指合于心口，表示诚心诚意，所谓十指连心。再者，平时十指散乱，代表散乱的妄心，现合于一处，代表一心。佛说：制心一处，无事不办。又说：一心不乱、一心皈依。

二、合掌时，要掌背微躬，掌心略弯，这样，两掌之间形成空洞，表示真空之理，意即我们要悟入空性。合掌也是法印的一种，若紧闭掌心而不留空隙，则沦为外道，来生则生于无佛之地，不闻三宝之名。

三、合掌于心口处，两掌竖直，表示竖穷三际，指时间;而掌背略鼓，向横向发展，表示横遍十方，指空间。这样，宇宙融为一体，万法归于一心。佛菩萨能于念顷住无量亿劫，又能于念顷游步三界及遍游一切佛土，正说明佛菩萨于时空能运用自如，随心所欲。

四、凡夫不遇佛法，被假象所惑，心时时向外攀缘，不能反归自性。手有向外抓握器物的功用，代表攀缘。杀、盗、淫、酒皆赖于手。凡夫什么都想抓，抓名抓利抓权，越多越好，这是贪。又，手要伤人坏物，这是嗔。还有，手会胡乱地伤人坏物，这是痴。现在，双手相合，而且是掌心相合，非掌背相合抓东西用掌心，代表止住双手的妄动，收敛放逸的身心，就是息灭贪、嗔、痴也。又掌背为外，代表外境六尘;掌心为内，代表觉心菩提，合掌则代表背尘合觉，为修行解脱之路。而成就佛果，则改合为开，所以佛像掌心向前时，表示放光接引，普渡众生。

五、一切众生皆有如来智慧德相，唯以妄想执著而不能证得。妄想即是分别，以左右手代表。执著即是坚持分别，有我执与法执，也用左右手代表。左右之相是假名，是虚妄。合而为一，无有左右，却亦左亦右，于相离相，平等一如。妄想执著既除，如来德相便显现。

六、合掌又称合十。十指相合，手心相对，且合于心口，表示十法界归于一心，下至地狱法界，上至佛法界，皆唯心所造，从心而显。

七、十指代表十方，合十于心口，既表众生平等，又表摄取十方众生归于佛道，施以无缘大慈、同体大悲的普渡，又十方也代表十方佛国，合十于心口，表示以恭敬心供养十方佛菩萨，并摄取十方佛国的功德，庄严自心，成就善根。

八、佛子见面，合掌称一声阿弥陀佛，即是归于弥陀一乘愿海(合二为一)，不退成佛。又表十方佛国，同赞阿弥陀佛，同宣净土法门(合十方为一)。

九、合十于心口，表示我们的心要修十波罗蜜才可成佛，即修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、方便、愿、力、智波罗蜜等十种。又华严十玄门、普贤十愿王，都表圆满之义。所以，双手合十，即表示能圆成佛果。

十、本师释尊，左面有目键连，神通第一。神通显示智慧善巧，通达无碍。只有解了世出世法，才能自在，故表“解”。右边有舍利弗，智慧第一，智慧由戒、定而生，有智慧又能择善而行，故表“行”。左右相合，即表“解行合一”。

十一、左手多静，代表“自觉”。右手多动，代表“觉他”。自觉而不觉他，只证小乘极果。要觉他而不自觉，恐无能为力，引人入邪路。合二为一，方是菩萨行者，才能趣于觉行圆满，成就无上菩提。

十二、左右手分别代表愿和行。有大愿而无大行，便成空愿、虚愿。无大愿而行，则行恐不真而盲目，不得大果。二者相合，以愿启行，以行证愿，才能圆成大愿。

十三、合二为一，代表“法法平等，无有高下”。所以，禅净不二，净密不二，方法不同，本质相同，目的相同。贵在一门深入，一修一切修。

十四、左右合为一体，代表不二之理。烦恼与菩提不二，自行与化他不二，自佛与他佛不二，性与相不二，

十五、左右相合位于中位(胸口)，代表从容中道，不落两边，不住断常，不著空有。

一切物品供养佛像，主要都是用来启示我们如何修持的。诸供养中，法供养最。普贤菩萨在十大愿王中，说了七种真正的法供养。在圣像前诚心地合掌，仰慕佛德，依佛知见而行，才是上等供养。所谓“合掌以为华，身为供养具。善心真实香，赞叹香云布”。身体就像一个盘子，而双手合掌就是盘子里的一朵花。由此而知，合掌又代表“含苞待放”，指因地修行。花开结果，即是菩提。

“欲知世上刀兵劫,试听厨门半夜声”。戒杀放生,小即能使我们自身健康长寿,大即能减少世界之杀劫。

佛教经典和历代祖师都主张为佛弟子要戒杀素食，这样做的目的不仅是为了培养慈悲心的需要，同时吃素也是放生，避免自己造作杀业。

素食之说在中国最早并不是来源于佛教，而是来源于中国的古圣先哲，其源头可以追溯到先秦时期“孔孟思想”的影响。换句话说就是由于儒家“仁慈”与“孝道”思想的影响，如《孟子》梁惠王上曰：“君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死，闻其声，不忍食其肉，是以君子远庖厨也。”这是表示仁慈。根据儒家的孝道，当父亲或母亲去世后，子女要服丧。服丧期间断一切肉，素食布衣，以表孝道。

佛教从汉代初年传入中国时，所传来的经典大都是小乘经典，由于戒律里并没有明文规定不许僧人食肉，而且由于在印度的僧人就不以素食为主，来到中国弘法的印度高僧大德自然也是非素食者。所以起初中国的僧人与他们来自印度的师父一样，也是非素食者。但是由于儒家“仁慈”与“孝道”的影响，这时在中国僧人当中也有不少是素食者。如道安、慧远等高僧都是素食者的代表。他们主要是出自个人的自愿，并且他们把素食看成是一种苦行。

后来，以菩萨思想“慈悲为本”之大乘佛教经典传入增多，如《涅槃经》、《楞伽阿跋多罗宝经》、《央掘魔罗经》等，还有《梵网经》与《首楞严经》等。这些经典当中都明文指出不得食一切众生肉。《涅槃经》中迦叶菩萨问佛“云何如来不听食肉？”佛言“夫食肉者，断大慈种。”迦叶又问佛：“何故先食三净肉乃至九净肉？”佛告迦叶：“是因事渐次而制，当知即是现断肉义。迦叶，我从今日，制诸弟子不得食一切肉也。”《梵网经》云：“若佛子一切肉不得食，断大慈悲佛种子，一切众生见而舍去，是故一切菩萨不得食一切众生肉，食肉得无量罪。”《大乘入楞伽经》更进一步从因果轮回的理论上阐明了食肉的过失。经中指出，众生从无量劫以来，流转于六道轮回，生生死死，轮转不息，曾经都是父母兄弟，男女眷属，乃至朋友亲戚，如何忍心取食而之。

《首楞严经》中说:“人死为羊,羊死为人,相互食啖,无有了期”。而持素戒杀放生,实为启发我们慈悲之心。使一切动物各得其所、各尽天年,且勿以为这是不要紧的事,实际是关系到我们自身问题。

在动物即将被杀的时候,多怀恨心而发出毒气,而我人不知。

故此,人一生起病来即得到绝症、癌症不再是新鲜事。都是由于吃肉而引起的,正所谓“病从口入”,我们不应再自取灭亡了。反观狼虎一类野兽凶猛无比,皆是肉吃动物。牛羊一类怀慈良善,皆是吃植物为主。

现今人心不古,恶凶难训,与肉吃乃至吃野兽动物实在息息相关,真是“人面兽心”。故此,我人为自身健康长寿以及世界的安宁,必须持素戒杀放生。

我们自身专修念佛，这叫自信；然后呢，我们自己安心念佛之后还要教人信——教别人来念佛。但是，教别人来念佛就很难了，就要有辩才、有德行、有影响力、有说服力、有感染力。我们如果讲半天，别人都没听到一样，那就白说了。

所以，我们教人念佛时就要学习佛的善巧方便，要注意循序渐进。因缘不成熟的人，我们就从浅的地方入手，与他结个人缘就行了。我们有些人弘法心切，操心，操心众生很苦，众生苦他还更苦，因为他想度别人啊，想说服别人啊。那么这个时候我们就应该把握一个分寸，要循序渐进。慢慢的给他种点善根，善根是要一点点的积累的。有些人的善根很少、很低，甚至有些人还诽谤佛法，那你跟他讲念佛就没用了。你能说服他，让他不诽谤佛法就已经不错了。

《西方公据》中说:各位善人,世间有千条万条路,为什么只教人念佛呢?这是由于人的念头,关系重大。牵魂引魄,造命生身,无不由此一念。念善上天堂,念恶下地狱。一念直则生为人,一念横则沦为畜生。什么是饿鬼?只因贪念不知足呀!念魔还成魔,念佛便成佛。要想免除六道,除非只念佛。若还不念佛,一失人身,万劫难再得。所以释迦如来,教人念佛。远公大师,教人念佛。如果念佛不能了生死,佛祖怎么会误人!凡是念佛不能成佛的,其过错不在佛。口念心不念,虽然念了也和没念一样。纵然你念了一生,也当不了至心念一声。“念”字从“心”,并不从“口”。念佛时要从心而起,声音从口而出。心中的佛,口中的佛,两者都不可偏废。

千佛万佛,为什么只念阿弥陀佛? 因阿弥陀佛发过四十八大愿,誓愿度尽十方众生。这四十八大愿中,有一愿说:“若十方世界一切众生,能称念我阿弥陀佛名号,而不生我国者,誓不成佛。”西方净土的殊胜妙境详细记载在《阿弥陀经》上,所以名叫西方极乐世界。唉!人间富贵,百岁成空。天上繁华,千年便尽。一生西方极乐世界,就有无量的寿命,而往生的方法,又是只念句阿弥陀佛。世间既有这样极便宜的好事,却不肯干,还要到哪里去踏破铁鞋而寻求无上道呢?从今而后,急须发下誓愿:“若我不念佛,不求生西方极乐世界,则变成鬼而永堕北阴丰都地狱。”罢了,罢了,三藏十二部,让与别人悟。八万四千门,让与别人行。除一句南无阿弥陀佛之外,不用一字。各自去打扫净室一间,供佛像一尊。每日烧清香一炉,换净水一杯,夜来上明灯一盏。不论纸画木雕,如同真佛一样。早晚参拜,必诚必敬。一串数珠不离手,一句弥陀不离口。高声念,低声念,六字念,四字念,紧念,慢念,朗念,默念,合掌念,跪膝念,面佛念,朝西念,敲鱼念,掐珠念,行道念,礼拜念,独自念,同众念,在家念,在外念,闲也念,忙也念,行也念,住也念,坐也念,卧也念,连梦中也念,这才是真念佛。念得心酸泪下,念得火灭灰寒。念得神号鬼哭。念得天喜地欢。地狱在后,莲池在前。那时纵有千万人阻挡我不念,也不可能了。

很多人不知道如何学佛，不知道学佛应该如何入手。自己初学佛的时候也是一样，忙于找佛书看，可是有关佛的书有那么多。习惯性想找原版资料佛经来看，可是佛经根本看不过来，而且看来看去又看不懂。真的是老虎咬刺猬，无从下手。找佛友帮助提个建议，每一个人所提又千差万别，真是苦恼之极。

初学佛应该从哪部「佛经」开始?

当然是从『地藏经』开始学习。凡是初入佛门、初皈依的佛教徒，绝大多数都是以诵『地藏经』为认识「大乘经典」的起步。我最初学习「佛经」时，也是以读诵一百多部『地藏经』为入门。然而为什么许多佛教徒都会以读诵『地藏经』为认识「佛教」的开始呢?当然是有原因的。《地藏经》是一部记载着万物众生其生、老、病、死的过程，及如何让自己改变命运的方法，并能超拔过去世的怨亲债主令其解脱的因果经。人的生死自无始劫以来皆轮回不已，福报的聚集和修行的功德力的累积是他人无法替代的。所以读经能使我们明白关于业障问题如何处理，以及如何修福修慧，广利有情众生。

后来实在没有办法，只好搬出自己的看家本领——死啃。所以就从大藏经的《阿含部》开始死啃，能看懂多少是多少，速度慢就慢，坚持下去并且反复地看也有点收获。这样看了半年多，把《阿含部》能看得懂的部分（大约四分之一）看了一遍。后来因缘具足就住进寺院当行者了。

在寺院当行者就没有时间再看书了，一天到晚有很多事情要忙。因为当时万佛楼快要开光了，自己被分配到参与做万灯的任务中去。五个人要做一万多个灯笼，而且是从最基本的剪电线、装灯头、安灯炮、入灯笼开始，到最后的悬挂接线，分配电力、检查线路、保证亮灯、维护修理全部的工作，真的是非常辛苦。

等到万佛楼开光完后，要保持灯亮一个月，每天光是换下来的灯炮就有好几十个，更多的是因为手工操作不好，接线松垮而不亮。这件事情就够我们三个人忙得了。所以自己除了每天坚持要念一遍的《金刚经》和打半小时的坐以及在祖寺塔前磕五百个以上的头之外，基本上是与这些电灯在较劲。能有点时间参加早晚的话，就算是很高兴的事情了。

后来有时间开始参加早晚课，可是早晚课的内容是什么根本不知道。因为在寺院里面，找个法师来教还是比较方便的。尽管还是忙，但是毕竟可以有更多的时间来学习了。当时的心情真的就是老虎咬刺猬的感觉，真的很想一口就把它（佛法）吞下去（学会），可是这么多的内容不要说是学了，就是了解也是做不到的。

记得师父当时跟自己说，要学佛法最基本要三年，能用三年把佛法弄得有点明白就很不容易了。要想学通，没有十年是做不到的。现在看来师父的话一点不错，自己出家都八年了，很多佛事到现在自己还不会做，甚至有的佛事自己都没有参加过、没有见过。

师父告诉我们学佛就是学佛陀做人做事的方法，所谓戒、定、慧；学习他在做人做事中的道德，所谓的熄灭了贪、嗔、痴。我们当然是努力去学了，也写过一篇日记《学佛的方法》。主要是讲学佛要从“皈依佛、法、僧三宝；勤修戒、定、慧三学；熄灭贪、嗔、痴三毒；净化身、口、意三业”开始。

慢慢自己学得多了，开始明白了一点学佛的方法与内容。今天看到《八溢圣解脱门》一文，发现古德给我们总结了八种学佛的事情，分别是：“礼佛敬佛德；念佛感佛恩；持戒行佛行；看经明佛理；坐禅达佛境；参禅合佛心；得悟证佛道；说法满佛愿。”深有同感，所以，想把他介绍给大家。

第一个是告诉我们礼佛是为了敬仰佛陀的道德，这个实在太精辟了。普贤菩萨的十大愿王的第一个就是礼敬诸佛。佛陀的道德不管从哪一个方面来说，我们都是敬仰不尽的。所以，在我们当今号称男儿膝下有黄金的时代，我们也会五体投地跪拜在佛陀的脚下。

第二是告诉我们念佛是为了感受佛陀的恩德。佛陀做为我们的导师，告诉我们解脱之路，并且带领我们走上了这条解脱之路。他的恩德我们再怎么念也是念不尽的。所以，我们念佛、念祖，供养佛佛祖祖。自己也常常说对佛佛祖祖的供养是如何也不过分的。

第三是告诉我们持戒是行佛行。因为佛陀不但给我们制定了戒律，他自己本身就是持戒的榜样。佛陀自身作为僧人的一份子，就是守持戒律的人。而且佛陀是守持戒律的模范。可以这样说，唯有佛陀才是守戒没有触犯与穿漏的。所以，我们学佛就要从持戒开始。现在也是如此，学佛就从三皈五戒开始。

第四告诉我们看经就是明白佛陀所说的道理。我们看经实际上就是在听佛陀所说的话。因为佛陀所说的经典几千年来从来没有改动过，即使是我们感觉有出入的地方，也是不改的。这样就为以后的人留下原原本本的佛经，让后面的人有机会看到最最原始的资料，能够从这些经典里面看到佛陀的原意。

佛陀的一生讲了四十九年的法，有三百多会。他所讲的法，传到中国的有五千零四十八卷，大约六千万字。这被我们称为佛所说的经典，谁也不能更改。佛陀一生所要告诉我们的道理，都在这里面体现了出来。是我们这些无缘见到佛陀的人，了解佛陀所要表达道理的最重要办法。

第五是告诉我们坐禅就是要到达或者说是体会到佛陀所达到的境界。佛陀告诉我们要持戒，然后由持戒的功德就能慢慢地安下心来可以修禅，最后通过禅定的功德达到开发自己智慧目的。佛陀自己本身就是具有禅定最高境界的人，佛陀是时时刻刻处于禅定状态中的人。我们通过学习坐禅就能达到或者说是感受到与佛陀同样的境界。

第六是告诉我们通过参禅能够与佛心相应。参禅一法是祖师传下来，是佛陀在灵鹫山给大梵天王讲经的时候传给迦叶尊者，然后再传阿难……传达摩……传到现在，所谓的禅宗。属于佛教的另外一种以心印心的传教方式，所谓教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛。

因为佛陀的本意、或者本心、或者所体证……等等说法是无法用语言文字表达出来的。所谓第一议谛不容话会，第二峰头容许商量。而我们所看到、或者所能够接触到的佛教都是语言文字。我们是通过了解这些语言文字，然后消化吸收，从而达到明白佛理的。

这样通过旁路或者叫“指月”而得到的道理，当然不能涵盖佛陀所有的本意或者叫本心。因为这是“商量”的结果，是通过我们理解消化吸收而得到的。所以，通过这种语言文字的方法是不可能了解佛陀的本意或者叫本心。所以，佛陀就另外开设了一个禅宗法门传了下来。

禅宗的法门就是要我们参禅，通过参禅我们能够直接体会到佛陀的本意或者叫本心。所以说参禅能够与佛心相应；与佛陀及历代祖师心心相应；与佛陀和历代祖师一鼻孔出气。这个法门能够最快地开发我们的智慧，使我们的智慧与佛陀和历代祖师达到同一水平，所谓的开佛知见的开悟。

第七是告诉我们开悟了就体证了佛陀的本心，真正与佛陀同道了。要想与佛同道有很多的办法，所谓八万四千法门（条条大陆同罗马），每一种法门都能达到与佛同道的目的。当然，禅宗这一法是最快、最直接的法门，但这也只是所有的方法之一，所以，我们学禅的人也不要自高自大。

第八是告诉我们学完佛了，与佛同道了要做什么？那就是要说法度众生，这样才能满足佛陀的愿望。有个偈子非常形象地说：“假使顶戴纵经劫，身为床座遍三千，若不传法度众生，不能名为报佛恩”。所以，千万不能呆在“空”的安乐窝里面乐不思蜀，要不就失去了难得的人生意义了。参阅昨天的日记《人身难得莫着空》。

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