古人《香谱》记载斯时焚香用的香为经过“合香”方式制成的各式香丸、香球、香饼或香的散末，而非今日之线香。其原料为蜜、枣膏、白芨水、蜡（软香）等等。焚香需要借助炭火之力，并非直接燃烧。焚香时须不断往香炉内添加各种配料，以保证香气的质量。香炉中的炭火燃得很慢，火势低微，久久不灭。古人追求焚香的境界，会尽量减少烟气，使香味低回悠长。对于焚香之趣，古书上多有论述。无论琴茶，焚香都是收敛心情的必备程序。焚者灼烧也，香者祭拜之用，古人多以焚香来祭拜和静心。古时也有“焚香计时”之法。

既然焚香如此重要，那么，如何焚香才算“如法”呢？有人也许会说，焚香谁不会？用火点燃香，插在香炉里不就行了。其实，焚香也是佛家一种修行方式，也有很多规矩。同时，焚香时也要伴随观想，这样焚香才“功不唐捐”。其方法是：

第一步是将三支香点燃；

第二步是用两手的中指和食指夹着香杆，大拇指顶着香的尾部；

第三步是把香放在胸前，香头平对佛菩萨像；

第四步是再举香齐眉，之后放下如第三步动作；

第五步开始用左手分插。

第一支香插中央，插时心中默念：“供养十方三世三宝。”

第二支香插右边，插时默念：“供养历生父母师长。”

第三支香插左边，插时默念：“供养十方法界一切众生。”

当然，具体的观想内容也可以自己定，比如第一支观想供养佛，第二支观想供养法，第三支观想供养僧等等，都可以。插完香后，应合掌心中默念“愿此香华云，直达诸佛所，恳求大慈悲，施与众生乐”。或唱诵《香赞》。

以上是上长香的方法，如果是上环香，就要以点燃之处向佛，两手与持长香的方式一样，举香时，口中默念“供养十方三世三宝。愿此香华云，直达诸佛所，恳求大慈悲，施与众生乐”即可。

民间流传所谓“香谱”，即根据三支香烧到一定程度时长短的不同形态，来判断吉祥或求得某事的预兆等，是把焚香与中国传统占卜术结合起来，并没有佛典依据，严格地说与佛教无关。

行香

佛家还有行香之说，这是焚香与经行结合的产物。行香的习俗也有佛典的依据：过去有一个贪婪的人，储藏了七瓶金子，埋在地下。这个人死后，变为毒蛇，但还是守着那些金瓶。经过漫长的岁月，这只毒蛇心生厌倦，呼喊一个行人，捐出一瓶金子，供养僧人。这个行人担着蛇来到寺院，按照蛇的嘱咐，点燃一支香，走到僧人前。僧人为蛇说法，那只蛇听后，生出欢喜之心，顿悟贪婪之非，又献出另外六瓶金子供养僧人，蛇不久命终，生到了忉利天上。由此可知，行香具有消除业障和供养获福的双重功能。据《贤愚经》等经记载，行香时，僧众须站立而受之，否则属于犯戒。

行香仪式在我国始于晋代，唐宋时期成为朝拜礼仪的一种。行香时，受香者须唱偈，偈词通常为：“戒定慧解知见香，遍十方界常芬馥，愿此香烟亦如是，无量无边作佛事。”或是：“如来妙色身，世间无与等，无比不思议，是故今敬礼。如来色无尽，智慧亦复然，一切法常住，是故我皈依。”

《红楼梦》第五十八回，贾宝玉对焚香有一段议论，可供参考：宝玉道：“以后断不可烧纸钱。这纸钱原是后人异端，不是孔子遗训。以后逢时按节，只备一个炉，到日随便焚香，一心诚虔，就可感格了。愚人原不知，无论神佛死人，必要分出等例，各式各例的。殊不知只一“诚心”二字为主。即值仓皇流离之日，虽连香亦无，随便有土有草，只以洁净，便可为祭，不独死者享祭，便是神鬼也来享的。你瞧瞧我那案上，只设一炉，不论日期，时常焚香。他们皆不知原故，我心里却各有所因。随便有清茶便供一盅茶，有新水便供一盏水，或有鲜花，或有鲜果……只要心诚意洁，便是佛也都可来享，所以说，只在敬不在虚名。

南无佛驮耶。南无达摩耶。南无僧伽耶。

唵。悉帝护噜噜。悉都噜。只利波。吉利婆。悉达哩。布噜哩。娑缚诃。

在“大藏经”[诸宗部]中《密咒圆因往生集》(1卷)讲到功德宝山神咒，原文：“大集经云。若人诵此咒一遍。如礼大佛名经四万五千四百遍。又如转大藏经六十万五千四百遍。造罪过十刹土。入阿鼻大地狱。受罪劫尽更生。念此咒一遍。其罪皆得消灭不入地狱。命终决定往生西方世界。得见阿弥陀佛上品上生。”

诵此咒一遍，如礼大佛、名经四万五千四百遍，所造众业，纵愈世界微尘数，应堕阿鼻地狱者，虔持此咒、临终亦能往生西方，其功效之大可知矣。重要功德在于诚心持唸可以消除罪业、不堕地狱，往生西方极乐淨土。持诵此咒可让三德具足，种下成佛的种子，培养福德智慧。法性之山，功德圆具，无罪无业，临命终时得见阿弥陀佛，上品上生。功德由心性而来。众生原本具足三种圆满功德：法身德、般若德、解脱德。法身德是自性所具的清淨佛性，横遍十方、竖穷三世;般若德不着一切相，如如不动;解脱德让一切自在无碍。

功德宝山神咒功德简介:大集经云。若人诵此咒一遍。如礼大佛名经四万五千四百遍。又如转大藏经六十万五千四百遍。造罪过十刹土。入阿鼻大地狱。受罪劫尽更生。念此咒一遍。其罪皆得消灭不入地狱。命终决定往生西方世界。得见阿弥陀佛上品上生。

神咒原文：

南无佛陀耶。南无达摩耶。南无僧伽耶。

唵。悉帝护噜噜。悉都噜。只利波。吉利婆。

悉达哩。布噜哩。娑嚩诃

功德宝山神咒注音：

nā mó fó tuó yě。nā mó dá mó yě，nā mó sēng qié yě。

ōng。xī dì hù lǔ lǔ。xī dū lǔ。zhǐ lì bō。jí lì pó。

xī dá lǐ。bù lǔ lǐ。suō pó hē。

发音注解：

噜：古读(lǔ鲁)，今读(lū撸)。

都：此处读(dū督)。

娑嚩诃：“嚩”读(pó婆)。有的书也写作“娑婆诃”。在《佛学大辞典》中：“嚩，又作婆”。婆、嚩、缚、皤，四字互相通用。娑婆诃，也译作“莎缚诃”、“娑嚩诃”、“馺皤诃”。

今世的所有果报大多都是前生而来，端看你前世造了多少善恶业，这是有直接的相关连，欲要果报体如同金山一般的照耀光明，就应该当下努力培养福德智慧，法身是要用功德来庄严，是故此咒即在于庄严法身，而报身也将随之庄严，如同宝山一般，亦相应于六祖惠能大师的解释:功德由心性而来。

欲庄严法身，需无量功德，培养善因缘，不要为了显示自己的特殊性，自己的与众不同，做些害人害己的事，须知功德乃由心性中得，藉着升华自己的心灵，功德自然自心内证，这是六祖所说的道理。

《圆因往生集》里提到，念诵此咒一遍，等于礼拜四万五千四百遍的《大佛名经》，这部经典中都是殊胜的佛号，天天持诵此咒，也等于读了大藏经六十万五千四百遍，所以此咒功德犹如宝山那样高大，不可思议。

今天许许多多人学佛，为什么功夫不得力?为什么没有成就?因为有业障。业是不善的起心动念、不善的言语造作，业会产生障碍，障碍我们的善心、障碍我们的善行、障碍我们对于经教的理解、障碍我们修行功夫向上提升，会造成这些障碍，这个业障一定要忏悔。

学佛为什么要忏悔呢?因为过去所造的罪，犹如已服诸毒药，就像已经喝下去的药一样，不灌肥皂水下去，你这个人还有救啊!你现在不喝了，你以前喝的都在肠胃里面呢!“无始以来至今生，身口意造诸罪堕，如同已服诸毒药”，所以“深生追悔发露忏”，要有一种方法把他洗干净。

普贤十愿里面，第四愿是“忏悔业障”。六祖大师在《坛经》里面说得很好：“若真修道人，不见世间过。”见自己过失，不见别人过失，再能把自己的过失修正过来，这叫真修行，这就叫忏悔业障。忏悔是大小乘行门里面的总纲领，凡是修行功夫不得力的，都是不知道修忏悔法。

在生活当中，如何发现自己的过失，怎样把自己过失改正，这是忏悔法。洗心革面、转恶为善、转迷为悟、转凡为圣，全靠忏悔。忏悔跟修行是一桩事情，不能够分开的。

就像我们世间一样的，发现谁喝农药了，马上到医院去灌肠、洗肠，肥皂水灌进去，本来肥皂水是用来洗衣服的，那个时候要洗肠胃，来救他的命。

我们这个也是这样的，对我们世间的人来说，哪里知道这些?你看，刚刚我老是开门、开门，点了那么多香，你们有没有闻到香味?我是没闻到，臭味太重了，点了那么多香，居然还是闻不到香味啊!熏得鼻涕直流，胸都堵塞住了，难受，开了窗、开了门。本来天冷了，我们要打着空调，但是没有办法，因为味道太重了，就像 “如同已服恶毒药”，打开门窗快令散，散开掉。

为什么我平时网络上通知都说，某某法会要限定三皈五戒，而且要斋戒三天?你今天没有斋戒，大家就感觉到了，没有斋戒是什么样的味道。如果有一个这样的人在里面，我们大家这多人还想打坐啊?这个烦恼，一会肚子痛了，一会出冷汗了，手上都是冷汗，肚子也痛。你说还想打坐，还想修清净啊?为什么要规定，大家理解了吧。

去年也是，去年来过年的人。后来过了年三十，年初一、初二，也是我们在打坐，就来了几个人，往里一坐，这整个法堂都是鸡、鱼、肉这样，吃过的都飘出来了。不仅仅是吃到你肚子里，那鸡鸭鱼肉飘的整个法堂都是，那还怎么打坐!过去修行人一个人躲在深山里，被人发现了，一把火烧掉茅棚又躲掉了，叫不食人间烟火。那人间烟火那么好食的，这个不容易的，真的不容易的。

怪不得坐飞机的时候，住宾馆的时候都标着：榴莲不准带入飞机，榴莲不准带入宾馆呐!你们有没有吃过榴莲?有没有闻过?还有到国外去，有的地方标明严禁中国的臭豆腐!但是大家知道这是不要紧的，但是不能接受的人反应很厉害的，有的人闻到榴莲味会晕过去，会让人窒息。

所以斋戒三天是有必要的，这两天大家在庙里肯定是要斋戒的，但是要反省、忏悔。因为什么呢?因为大家来到庙里这么不容易，大家修得这么清净的一个道场，我们来了，一方面是沾了庙里的光，但是庙里也沾了你们的光，这是相互的。

所以要“深生追悔发露忏”，忏悔业障，净化身口意，这个是很重要的。和谐社会是要共建的，人的幸福美满也是需要缔造的，这不是一句空话，确实是需要修的，要修，不修是不可能的。金刚萨埵这个片子，特别对我们佛教徒忏悔业障，对修改命运来说是非常重要的。

比如说有了一部分佛教徒如理如法清净的人，如果按照这个方法来做的话，不仅个人的个体生命得利益，这个个体生命所放射的光，会利益到整个世界。所以这个片子如果有一部分人在学、修，按照这样子的话，整个世界得利益，放光，净化这个社会，不仅仅是个人忏悔业障。

邪见：有身见，是指执着有我的邪见。古代也音译为萨伽耶见，或者称为身见，或者简称邪见。

有身见可以分为三种，第一种是:“执取五蕴为我”的邪见。即使是一个没有宗教信仰的人,都会认定这个身心是我。例如，这个是我的身体、这是我的头、我的手、我的脚、我的眼睛、我的心；这个是我的爸爸、我的妈妈、我的儿女、我的妻子、我的丈夫等等，已经认定的，这些称为我见。如果已经变成一种执着，又称为我执，这是一般普通的人都拥有的邪见，即使连动物也会认为这是我的身体等等。

唯识宗认为，在众生的阿赖耶识中，储藏了许多善恶的种子。一旦我们的心里生起了邪见，这些邪见就会摧毁所有善法种子的力量，从此以后，相续中的所有善种或者善根都会因此而间断。

经中云：“万法之根本乃为生命。”对于包括人类在内的任何生命而言，没有任何东西可以比生命更重要、更宝贵。如果有人赐予他众生命，也就赐予了对方所有的幸福。

比如说，在我们买下一头牛用于放生之后，假如这头牛以后可以活五年，那么就说明，我们这次不仅给予了它重生的机会，在直至它临死为止的五年当中，它所享受到的，就它自己而言的所有幸福，也都是我们给予的。

因为万法的根本就是生命，如果这头牛失去了生命，就不可能有幸福可言。只有在生命能够延续的情况下，才能享受到所谓的幸福。

同样，在一个人即将死亡之际，如果让他在自己的生命与全世界的所有财产之间进行选择，他肯定会选择自己的生命。因为如果保不住生命，全世界的财产都毫无价值可言。

如同戒杀的功德一样，如果作了无畏布施（放生），在没有出离心、菩提心的情况下，死后立即可以投生为天人。若希望能享用轮回世间的圆满，并有针对性地进行回向，便可以随己所愿，转世为天界的梵天、帝释天，人世间的转轮王，或者非天界的阿修罗之王。

当然，如果能具备出离心与菩提心，则效果更是不可估量。戒杀放生的人还可以自然而然地令心相续中生起慈心和悲心，因为生起慈心与悲心的主要因素，就是戒杀、放生和吃素。

佛陀还说道：大悲心是一切正法的种子！戒杀放生的人是轮回众生的怙主、救星，是轮回黑暗中的一盏明灯！

佛陀又说道：“诸持戒中，戒杀第一。”因为，小乘所有戒律的基础，就是不伤害众生。而对他众最严重的伤害，非杀生莫属。如果能守持这条戒，就断除了对众生的严重伤害，所以是最殊胜的持戒。

平心而论，作为一名佛教徒，虽然在其它的高标准方面我们不能做到，但在杀生以及跟杀生直接有关的吃荤方面，我们必须严格要求自己，千万不要出尔反尔，作出草菅他命的伤天害理之事。要受持杀戒，只需要自己私下发愿即可，不需要外在的仪轨、仪式。

如果我们能心系众生，将戒杀放生作为迫在眉睫的头等大事，就是名副其实的佛弟子。能竭力倡导这种精神，可使佛法进一步发扬光大，使佛之慧灯更长久地照亮世间！

业障重也有冤亲债主的原因。法王说，我们每人身上都有冤亲债主，都会找我们讨债或者求救。我们只有好好学佛法，一心向善，多做佛事，无畏布施等等，把功德回向给他们，请他们原谅我们，并愿他们能够离苦得乐，究竟佛果。

相由心生，说的是很多人身上有业障，可以通过外在的相貌看出来。多数人的业障来自前世今生杀生、邪见等所造业。释迦牟尼佛讲了很多除业障的法门。其中，佛陀一直谆谆地告诫后人：净除业障，诸布施中，戒杀放生第一。那么什么是业障呢?

佛教指妨碍修行的罪恶,业是造作，佛在经上把它区分为三种，身、语、意叫三业。我们身体的动作是身业，包括的范围非常广，肢体动作是业，我们肢体不动作的时候，还在造业，造的什么业？我们呼吸没有停，我们脉搏跳动没有停，睡着了它还不停，还在造作；我们每一个器官，内脏器官，它在那里运作也没有停止，甚至于每一个细胞的新陈代谢都没有休止，这些作为统统都是业、身业，不只是这个经上常常讲的，那是讲大的、严重的，杀盗淫妄。

不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语，善业；杀盗淫妄，恶业；非善非恶叫无记业，刹那不停的在造，从来没有止息的在造。我们知道，口业是言语，着重在言语，饮食也是口业。意业是指念头，起心动念，无不是业。一般人粗心大意，他不知道什么叫业，知道这是业，业决定产生障碍，业力障碍了我们的心性，我们再说粗一点的话，业力障碍了我们的灵性，用佛法的术语说，障碍了我们的智慧、障碍了我们的德能。

如何消除业障?

业障在于自心的执着，如果我们对相上不执着、不分别，那么，我们内心里面的业障就不存在。最大的业障是内在里面的习气。加持是一种增上缘，最重要的是根本的亲因缘，就是自性要开发出来，也就是说要内在开发出智慧，内心没有种种相的执着。

相的执着分表层的还有深层的，表层的执着就是对色、声、香、味、触、法的执着；深层的执着就是内在的种子跟习气。种子跟习气是内在最大的战场，修行就是一种内在的战争，如果你容许无明的存在，那么内在里面就变成真如跟无明的一种战争，光明、平等、智慧的真如心跟你内在里面的无明烦恼在战争。

所以，所谓的业障，其实是来自一颗无明的心，是你内在的那颗无明的心叫做业障。什么事情看不开就会有业障，要是什么事情都看得开，那么业障就不存在。烦恼也是一样，如梦幻泡影，不实在的东西。

业障是无明烦恼，克服心里障碍自然消除，相由心生，境随心转。

修行是有许多业障的，大小多少端视个人多生多劫以来所积累的业种而定，须知修行本来就是法力与业力的较量；法力降伏了业力，修行一帆风顺；业力胜过法力障碍就多。

行者必须戒慎恐惧，精进不己，始得有成，至于业轻的人，一旦皈依三宝，以佛力加被故，受戒修行一切顺利，家宅安宁，事业宏展，如果精进用功，必有感应道交，祥瑞呈现，这是多生多劫福慧只修得来的结果。

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