素食视频网_佛学讲座视频

视频显示方式最新更新排序，一共显示10条信息，上5条是佛学视频，下5条是素食视频，翻页同步。

永明延寿大师（公元九○四年—公元九七五年），唐末五代临安府余杭（浙江杭县）人，大师是净土宗第六代祖师。他一生著述巨丰，尤其是其佛学巨著《宗镜录》乃是中国佛教史上最有影响的典籍之一。

永明延寿大师生于五代十国——正当唐朝灭亡到宋朝建立之间的一个乱世，佛法在那个时期经过唐武宗“会昌法难”的灭佛运动之后，呈现衰微的现象，已经见不到盛唐时期的八宗共荣的兴盛景象，永明延寿大师就是在佛法衰败等待重建的时代兴出于世。

大师在当时深受吴越王钱俶的礼敬，尊奉他为国师。有一天，吴越王想开个无遮大会——就是打千僧斋，只要是出家人来应供，皇帝是一律平等供养。虽然说是平等供养，摆设的桌位总有上下座的分别，上座的位子谁都不愿意坐上去，大家都谦虚地推来推去。在谦让不下的情况下，大家想既然永明大师是皇帝的老师，当然请永明大师坐上首席位子，但是永明大师也很谦虚，就是不肯坐这个首席位子。在这么推推拉拉，就来了一个穿得破破烂烂的大耳朵和尚，大家都不认识，看到大家在那里推让，他老人家就不客气，往首席位子上一坐。这一坐下来，当然吴越王也不好意思赶，但是心里很不舒服，国师没有坐首席位子，却被一个不认识的和尚坐上去，但总算是出家人，也就不便说话了。

供完千僧斋，大家都散去了，吴越王就问永明大师：“我今天供斋，有没有圣人来应供啊？”吴越王认为如果有圣人来应供，他的福报就大了。

永明大师说：“有啊！”他说：“什么人啊？”“是定光古佛今天来应供。”“哪一个？”“坐在首席的那个大耳朵和尚就是。”吴越王听了之后心里就很欢喜，赶紧派人去追。

派去的人就一路到处去打听：“你们有没有看到一个耳朵很大的和尚，从哪一条路走了？”后来打听到长耳和尚是在一个山洞里面修行，找到之后，吴越王派的人就顶礼膜拜，请他到皇宫里面来供养。

长耳和尚说了一句话：“弥陀饶舌！”――阿弥陀佛多嘴啊，泄露我的身份！长耳和尚说完就圆寂了。

这些人看到长耳和尚圆寂，就呆在那边：“定光古佛是找到了，却圆寂了。”想想他刚才讲的“弥陀饶舌”，说长耳和尚是定光古佛的人是永明大师啊，那“弥陀饶舌”不就是在说永明大师，原来永明大师是阿弥陀佛再来的！赶快回去报告吴越王：定光古佛走了，阿弥陀佛还在。

吴越王听到定光佛圆寂的消息，当然很失望，但知道永明大师是阿弥陀佛再来，这下欢喜得不得了。就赶紧去见永明大师，快步往外走，走到门口，刚好一个报信的人慌慌张张地从外面跑进来，几乎跟吴越王撞在一起。吴越王问他：什么事情这么慌慌张张？”“永明大师圆寂了！”

这是阿弥陀佛示现作永明延寿大师的一段公案，于是世人便把大师的生日农历十一月十七日定为阿弥陀佛的圣诞。

酒肉穿肠过,佛祖心中留，到底修行到哪种境界才可以喝酒吃肉

《永明延寿禅师全书》：“若割心肝如木石相似，便可食肉；若饮酒如屎尿相似，便可饮酒；若见端正男女如死尸相似，便可行淫；若见己财如粪土相似，便可偷盗。饶尔炼得至此田地，亦未可顺汝意在！直待证无量圣身，始可行世间逆顺事。”

现在许多人喜欢说：“酒肉穿肠过，佛祖心中留。”济公和尚的这句话往往被他们拿来当挡箭牌，成为可以肆意吃肉喝酒的“铁证”。实际上世人仅知有前两句，却不知济公还有后两句，“世人若学我，如同进魔道”，从而以讹传讹，误导了无量迷茫众生。

“酒肉穿肠过，佛祖心中留”这句话，其实也有来历：明末的破山禅师，于战乱年间，在夔东十三家之一的李立阳营中度日。因李立阳嗜杀成性，为了救度一方生灵，禅师要求他戒除不必要的杀业。李立阳见禅师严持戒律、不食酒肉，就对他说：“你只要吃肉，我就不杀人。”禅师马上与李立阳订约，不惜大开酒肉之戒，使许多人得以活下来，一时传为美谈。

此外，明朝还有另一位和尚，也是为了救逃到寺庙里的难民，在山贼面前吃肉喝酒。当时山贼说，只要他吃了手中的酒肉，就可以放过那些人。于是他气定神闲地端起酒杯说：“我以酒代茶。”说完一饮而尽，接着拿起肉说：“我以肉作菜，请！”吃后面不改色，坦然自若。山贼见了为之一惊，鉴于有言在先，只好放了所有的人。

注：道济禅师有两句话一直流传至今，“酒肉穿肠过，佛祖心中留”，却不知道后面还有两句，“世人若学我，如同入魔道”！如果出家修行，就该恪守戒律、清规；即便在家修持，也有道德底线。真学佛人要到什么时候、什么境界，才有可能“示现”饮酒、吃肉、行淫、偷盗？饮酒食肉不碍菩提，行盗行淫无妨般若，果如是乎！永明延寿大师之语，可与道济禅师所说先后辉映。“如果割心肝施舍众生像随手割裂木石那样，你才可以吃肉；如果喝酒就像吃屎喝尿那样，你才可以喝酒；如果看见俊男美女就像死尸一般，你才可以行淫；如果看见自家财富就像粪土一般，你才可以偷盗。即便你已达到此等境界，也不可以从心所欲去做这些！必须要等证悟无量圣身，才有资格去做世间逆顺之事！”世人若不深入了解，真是误解佛教、亵渎高僧！

学佛多年，为什么在逆境中退转？

一个学佛者，如果平常没有正知正见，没有缘起正见作基础，不从闻思下手去专研佛法、探究人生。等到病苦时，宿业现前，想要再振作精神，重新研究佛法，探讨佛法的真谛，已经太晚了，来不及了！

这是一个真实的故事，发生在1985年台湾中部。故事中的主角是一位老修行者，而且是修持禅宗多年的资深居士，曾经度化过许多人学佛。他生前经常在佛教杂志上投稿，写得一手好散文，我也曾经拜读过他的大作。

在他发病期间，我曾和别的居士去看过他数次，对于这位居士由发病到往生这中间的心态变化过程，有比较深刻的了解。

这位居士患的是淋巴腺肿瘤，起先是脖子上不知什么时候开始长了一个不起眼的小疙瘩，颈部稍稍有酸酸的感觉，也没有特别去留意它。

过了几个月后，那个小疙瘩慢慢长大起来，影响到脖子的转动，这个时候，才注意到那块小凸点的动向。于是到医院检查，检查的结果是淋巴腺肿瘤。这个突如其来的恶讯，犹如睛天霹雳般地震撼了全家的每一个人。为了保住宝贵的生命，这位居士便四处求诊，找遍了全省有名的中西医，也求遍了全省显、密的名山高僧。后来由于误听某中医的诊断，服用秘方，拖了两三个月，不但病情不见好转，反而那个小凸点，越变越大，严重时，几乎掩盖了整个颈部。人也逐渐消瘦下来，最后只剩下一身皮包骨，随时等候着死亡的降临。

当这位居士费尽了所有的心力、钱财，仍不见身体有所好转时，一下子就对佛菩萨失去了信心。认为自己一生打坐修行，弘扬佛法，应该功德很大，消除了很多业障。但是在他最无助、最痛苦，对人生失去希望、失去信心的时候，全心全意地祈求佛菩萨，祈求出家僧众用各种方式加持他，为他做一切的努力，绝症却不见丝毫的好转，没有达到他内心的愿望，换不回他宝贵的生命。

照理来讲，像他这种学佛多年，通达佛理的老居士，应该不会有这种对佛教、对佛菩萨失去信心的心理出现才对，而他为什么会在痛苦的时候，对佛菩萨失去信心呢？我们现在就来探讨这个问题：

在他发病的时候才四十岁，尚算年轻，那种强烈的求生意志，强过他对佛菩萨的信靠，所以才会在极端痛苦、极端无助之下，失去理智，一心一意地求生存、求长寿，暂时忘失佛教的真理，对佛法的信心。而且在他知道自己患的是癌症之初，没有冷静下来，在恶因缘中得到佛法的启示，静心待死，死心念佛，求生西方。他仍然盼望会有奇迹出现，由于发心不正确，没有依照佛陀告诉我们的方法，在那个时候，去正观无常的人生，生命的缘起，把平常领悟修学的佛法，如实运用到病苦患难中来，因此才会有这种不应该有的心理出现，这也是一般的佛教徒常有的现象，也可以说一般人对佛法没有深入去思惟，深入去体悟，才会有这种错误、矛盾的心态发生。

我们通常说，缘起时就是修行时，尤其在一个修行者痛苦的时候，旁人更容易清楚地看出他平日修行的功力，对佛法的认识，真理的了解，到底到达什么程度？观念是否正确？是否从初发心学佛时，就踏上对佛法初步闻思的过程？是否经常去亲近善知识？在一人独处时，在夜阑人静时，在读经阅藏时，静静的、正确地去思惟、去研究经里深远的涵意？佛陀为什么要从这个角度告诉我们世间的真相？佛陀又为什么要从另一个观点阐释念佛往生的重要？佛的用意何在？我们真正学佛修行的目的又何在？什么时候才能考验出我们对佛法的认识与信心，是迷信还是智信？

像前面所说的这位居士，在还没有得病的时候，自以为对佛教是智慧的信孔之见仰，自以为对佛法、对真理有着很深的认识、很深的了解。却在患了无药可医的绝症之时，顿然对佛法失去信心，竟然那么不堪考验！

可想而知，佛法对他来说，只是日常休闲的一种兴趣而已，他只是当做一门学问在研读，佛法并没有深入他的内心，深入他的生命，并没有成为他唯一信靠的明灯。

一、闻而不思的学佛，经不起任何逆境的冲击与刺激

一个在家居士，于他的生活圈子里，因为事业、妻子、儿女以及许许多多接触的人事物，繁杂的琐事，不停地环绕在四周，因此很少有机会能够在阅读经典后，抽空去深入思惟佛法，探讨宇宙人生的真义。

只是知道佛经上有这样的记载；某位祖师说过这段话，某位师父叫我们如何去修行，却从来没有用心去体会过真理、发现过问题，参访过善知识，永远停留在闻而不思的阶段。这种闻而不思的学佛，是经不起任何逆境的冲击与刺激的。

从发生在这个居士身上的真实故事中，我深深地有一个感触，就是——没有经过对佛法闻思的过程，对人生闻思的体认，禁不起缘起时的磨练；没有经过种种人情、病苦、环境的变故与打击，是测验不出他对真理的认识与信心。可以说都是迷信的信仰，是十分靠不住的，不会坚固的，而且这种信仰是非常危险的。

在这个苦痛的人生中，一切的困扰，固然是我们踏上解脱之道最大的障碍，然而也是我们最好的“逆增上缘”。我所知道的另一位居士就是在妻儿反目的逆境中，力争上游，反而看破人生，死心念佛，得到佛法的真实利益。而现在这位居士，虽然在得病之前，是个很虔诚的佛教徒，但由于一念之间，求生的意志强而将佛法置之脑后，忘失了他以前所花多年心血学习的佛法，实在是可惜！后来听说他在过世前一个星期，神智比较清醒，得到一位明师的帮助，安祥往生了。

二、任何修行法门都以“正见”入门

因此，对每一个学佛者来说，“正见”的培养都是非常重要的。佛说无论哪种修行法门，倘若没有正见作依据、作向导，那么行持就好像没有双眼为指引一样，极可能会脱离正轨，偏离佛法，或者是停留在某种相似浅见的起步修学中。象之前所说的一位居士，便因为在生病期间的逆增上缘，体悟到人生无常，获得正见，又得到善友的鼓励，对极乐世界生起向往之心，心有所托，才能够在短短的一两年间脚踏实地的死心念佛，蒙受观世音菩萨的慈悲接引而往生西方！可以说是他的妻儿、绝症救了他的慧命，也是他前世有善根，才能够在最危险的患难中，彻底地抛弃情爱，一心向佛。

而这位染患淋巴腺肿瘤的居士，虽然平日专研佛理，但忽略了观察大苦聚集的幻相人生，没有时刻对佛陀开示给我们的无常苦空真谛保持警醒，未能将生死置之度外，唯佛是赖，念佛为乐。因此一旦面临生死大关，不能坦然自在，身心放下，仍然怀着侥幸的心理，认为只要有一线生机，也要和死神拼斗到底，这样贪生的学佛与一般没有学佛者求生的心态有什么差别呢？

话又说回来，如果这个活生生的现实病例，发生在我们自己身上，平常自己学佛的知见又不深入，不知道培养正见，就很难说有善根觉悟人生，舍弃情爱，死心念佛了。倘若我们平日不知道用功念佛，到了被病魔折磨时的极端痛苦中想要提起正念来念佛，是相当不容易的。

一个学佛者，如果平常没有正知正见，没有缘起正见作基础，不从闻思下手去专研佛法、探究人生。等到病苦时，宿业现前，想要再振作精神，重新研究佛法，探讨佛法的真谛，已经太晚了，来不及了！就是连求生西方极乐世界的念头恐怕也因宿业的牵缠，而提不起信心，终像这位居士一样的临阵失智，贪生怕死，迷失佛道了。

忆佛、念佛是我们人生中最重大的一件事情

忆佛、念佛是我们人生中最重大的一件事情，我们要“净念相继”地，就是二六时中不间断地执持“南无阿弥陀佛”，无时或忘。虽然我们行、住、坐、卧在做种种事务，但身心里面还要牵挂这个佛号，还要思惟、忆念佛对我们无量的功德，忆念、思惟极乐世界无尽的庄严。所以，念佛法门的宗旨就是要让我们把这句佛号作为命根子，作为本命元辰，尽形寿去念。我们平时的念佛就是在练兵，临命终最后神识出体的那一刻就是打仗。千念万念成就临终纯净的一念，如果那一念是在忆念阿弥陀佛，自然感得西方三圣现前接引，弹指间往生到西方极乐世界。

一个人生命的长短或者死亡的形式是多种多样的，因为众生的业力，谁也不能保证自己怎么死亡，什么时候死亡。但关键的是你能不能在死亡的当下，很镇定地念佛求生西方极乐世界。这才是最关键的。

所以我们要把忆佛念佛作为生命当中重大的一件事情，在我们的众生心里面建立了一个确然不拔的信愿，相信极乐世界的存在，相信阿弥陀佛大慈悲父决定能够救我。能够感觉到这个五浊恶世没有一点值得留恋的地方，三界都是火宅，都是牢狱，要有这种深刻的厌离心。西方极乐世界是我们本有的家园，我们要一往情深，这种心要发得起来。现在我们就是很难把这个信愿建立起来，口头上说要求生净土，内心还是在留恋世间的五欲。想一想，西方极乐世界好像也存在；或转念一想，大概是乌托邦。这个东西就麻烦了，这就是我们忆佛念佛功夫很难上路的一个原因。所以信愿是非常重要的。前面讲的两个喻，实际上是让我们产生信愿，阿弥陀佛是跟我们这样的关系——亲友的关系、母子的关系，一定要相信阿弥陀佛是真实存在的。因为我们凡夫业障深重，有时候想：“阿弥陀佛是不是真的存在？是不是虚无缥缈的东西？这个世界，还真的有四十八大愿的力量在我们这里吗？还真的有阿弥陀佛光明过来吗？临命终时真的有阿弥陀佛来接引我吗？”这些都是他看不见摸不着的，所以他很容易怀疑的，这种怀疑他不经意的就会冒出来的。如果这个怀疑占了主导地位，你说他怎么去忆佛念佛？他没有忆佛念佛的动力呀！这个动力是靠信愿了，这是非常重要的。建立了信愿的动力机制，你忆佛念佛就能得到“现前当来，必定见佛”的果报。它是一环扣一环的。

相信凡事都有因果，让善缘慢慢地聚拢到你身边

佛教讲的结善缘，是超越了善恶的善缘。通常我们经常会说，未成佛广结众生缘，当步入社会的那一天开始，就意味着会遇到各种各样的人，有支持你的，也有反对你的，有赞叹你的，也有毁谤你的。我们应该如何看待这些现象呢？或者如何广结善缘呢？这就需要不断的调整自己的心态，看开接受外在所发生的一切。

善缘一个是彼此都珍惜接受对方，尊敬对方，留下了很好的结果。更重要的是面对，一些反对我们的，毁谤我们的要如何看待。实际这些才是真正的贵人，是来成就我们的，不但不能抱怨对方，反而要真切的感恩对方，尊敬对方，因为有这些人才历练了我们坚强的毅力，平静的心态，强大的承受力。这的确是我们的恶缘，但是心里面不能树立敌对，要明白是曾经我们对不起人家，伤害过对方，内心要把他们当成贵人，当成善缘。这样的广结善缘，才符合佛法讲的，慈悲没有敌人，智慧没有障碍的普贤菩萨十大愿王。