「是人先世罪业应堕恶道」，「恶道」就是叁恶道，也就是畜生、饿鬼、地狱。简而言之，就是此人过去的罪业，本应投生在恶道中，现在因受持金刚经，或者为人解释金刚经的不可思议功德，而将他应该投生至恶道的罪业消灭了。这是非常重要的！有的大德解释为「重罪轻报」，重的罪可以消，轻的业当然更可以消了。一个人，如果过去的罪障能消得愈多，不但来生会更好，就是现世的生活情况都会改善的。所以就这一点来研究，如果有人能精进地念金刚经，研究金刚经，为人解说金刚经，不论是一句两句或是很短的一段经文，都有不可思议的功德，是可以将他要成熟的重罪消灭的。在这种情形之下，有一部份罪障往往表现在为人轻侮，或者不如意。所以在这裡特别强调一下，各位如果遇到这种情形，要将欺侮你的人，或是要加害于你的人，视如帮你消灭重罪的朋友或善知识，甚至是恩人。

《金刚经》全称《金刚般若波罗蜜经》，是论述佛教般若思想的重要经典，也是禅宗的重要典籍之一。在现代比较流行的佛教经典中，《金刚经》以通俗易懂，涵义深刻受到人们的普遍欢迎。《金刚经》是佛陀为常随千二百五十人讲说的经典。在本经中，佛陀特别为须菩提等诸大弟子讲说了持诵、讲说《金刚经》的诸种功德。经文中论说持诵、讲说《金刚经》具有以下功德。

首先，受持、解说《金刚经》胜于七宝布施

持诵《金刚经》的功德与灵验在《金刚经》第一品“无为福胜分”中，佛陀向须菩提等诸大弟子讲说了受持本经，或者是受持经中的四句偈语，为别人讲说这部经典或者只讲说其中的偈语，这个人所得到的功德就远远胜于以恒河沙数的七宝布施的功德。经云：

“须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙宁为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！但诸恒河尚多无数，何况其沙。”“须菩提！我今实言告汝：若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？”须菩提言：“甚多，世尊！”佛告须菩提：“若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。”

恒河是印度第一大河，也是印度人的母亲河，恒河绵延数千公里，其沙的数目不可胜数。在佛经中，佛陀常用恒河沙来比喻数目多得无法计数。在这段经文中，佛陀极言受持、为人讲说经中四句偈的功德胜于恒河沙数目的七宝作布施供养。佛陀运用这样的比喻能给人一种直观形象的感觉。

佛陀在经中亦云：

须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。

佛陀认为，受持、为人解说《金刚经》不仅胜于恒河沙数七宝布施，而且胜于以恒河沙数生命布施的功德。我们都知道每个人都十分珍惜自己的生命，当为了解救他人脱离险境，或是为了保护大众的安全，个人不惜舍己为人，献出自己的生命，很多人都难以从容的去做。能够这样做的人无疑是英雄，其功德也是很大的。而经中却说，为人解说经中的哪怕四句偈语，其功德远比以恒河沙数目的生命作布施的功德还要多。在本经第二十四品 “福智无比分”中，佛陀作了与前面相似的说教。经云：

“须菩提！若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施；若人以此《般若波罗蜜经》，乃至四句偈等，受持、为他人说，于前福德百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。”

其次，持诵、解说《金刚经》可得天人供养.

佛陀在经中告诉须菩提等弟子，如果有人能够讲说《金刚经》中的四句偈语，一切世间、天人、阿修罗都会像供养佛陀和佛塔一样来供养这个人。如果一个人能够受持和读诵《金刚经》，这个人所得的功德会更大。佛陀在第十二品“尊重政教分”中说：

须菩提！随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间、天人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙，何况有人尽能受持读诵。须菩提！当知是人成就最上第一希有之法，若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。

佛陀在本经中，还强调了本经的重要意义——《金刚经》所在的地方就意味着有佛的存在，从而把《金刚经》等同于佛。佛陀还因此要求佛弟子应当和尊重佛陀一样来尊重这部《金刚经》。

第三、持诵、解说《金刚经》能成就无上菩提

佛陀在经中还告诉须菩提等众弟子，如果有人听闻到《金刚经》，不生惊恐之心，这个人就能得到很大的功德。如果有人在佛住世时，或者是在佛灭度之后，能够以虔诚的心受持、读诵这部《金刚经》，这个人就能够入佛知见，成就佛果。并且还能够得到无量无边的功德。本经第十四品“离相寂灭分”对此有详细的解说：

尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：“希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊！若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有功德。……”佛告须菩提“如是！如是！若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。……须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。”

在本经第十五品“持经功德品”中，对于书写、受持、读诵、为人解说《金刚经》的功德有更为深入细致的说明。经云：

须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施；若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说。须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。……须菩提！在在处处，若有此经，一切世间、天、人、阿修罗，所应供养；当知此处则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。

佛陀告诉须菩提等弟子，如果有人于无量百千万亿劫以身布施，其功德已经算得上很大了，但是，还远远比不上听闻这部经典的功德，更不用说书写、受持、读诵、为人解说这部经典的功德了。佛陀告诉众弟子，这部《金刚经》有不可思议、无量无边功德。如果有人能够受持、读诵此经典，并且广为人讲说，此人能够成就不可称量、无有边、不可思议的功德。此人也一定能够成就正等正觉，将来能够承担起如来家业。佛陀在此，进一步强调了这部经典的可贵之处，要求佛弟子都能够对此经恭敬作礼，以各种香花作供养。

第四，持诵、解说《金刚经》能够消除业障

佛在经中告诉众弟子，如果有善男子、善女人受持、读诵《金刚经》，能够消除无量劫以来的业障。读诵佛教经典，都能够消灾免难。但在其他经典中佛陀并没有指出，唯有在这部经典中，佛陀特别指出持诵、讲说本经消除灾障的作用。可见其持诵本经的消除灾障的功能要远胜于其他经典。本经第十六品“能净业障分”云：

须菩提！若善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。……须菩提！若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。

佛陀认为，前世造作各种罪业应当堕落恶道的人，因为读诵《金刚经》的缘故，现世被人轻贱，就能够消除前世的罪业，而且还能够得到无上正等正觉。佛陀还告诉众弟子，此经的经义不可思议，其果报也不可思议，其功德更不可思议。

不仅在经典中论述有持诵《金刚经》的功德，而且在现实生活中还有很多持诵《金刚经》得到灵验的事迹:

南北朝时期，在梁代杭州招提寺有位僧琰法师，在他初出家做沙弥时遇到一个相面的人。那个人告诉他说：“法师您的面相聪明又有智慧，但却显露出短命之相，不知为何？”僧琰听完相师的话，便请教大德高僧，如何能够延长寿命。大德告诉他说：“佛陀有言，依法受持金刚般若，功德最大，必得延年。”僧琰便按照大德的吩咐，隐居深山受持、读诵《金刚经》。六年之后出山，见到以前的相面人。相面人说：“法师以前修什么功德了，现在得到如此的长寿之相！”僧琰便说：“以前你给我相面说面相短寿，我就隐居深山，专心持诵《金刚经》，别无它事。”相面人说：“真是不可思议。”

僧琰因为持诵《金刚经》的功德，成为一代高僧。最后年过百岁，方才寿终。唐代贞观年间，在遂州有一人死了三天又复活了。复活后告诉家人：我刚死之时，被人追逐，同伴数人到阎罗王宫。中有一僧人，阎罗王先唤来说：“师来，你一生修什么功德？”僧人说：“唯诵读《金刚经》。”阎王听后，称赞说：“善哉！既然是受持《金刚经》，应当升天，为何被错带到这里！”阎王话未说完，见到有天人下来，接引僧人上天去了。阎王又坐下来，问遂州人：“你过去做什么有功德的事情了？”遂州人说：“我过去唯好学习庾信的文章，诸子百家的语录，近来学习《金刚经》，还没有大的收获。”

阎王说：“你见识过大罪人吗？”遂州人说：“虽然读过庾信的文章，还未曾见过面。”阎王就派人将这个罪人带来。一会，遂州人见一只大乌龟，一身数头，押解的人说这个就是庾信。乌龟被带走后，阎王说：“这个人学诵《金刚经》，将他放出去吧。”刚出门，见到一人说：“我是庾信，活着的时候，喜欢引经据典，撰写文章，在文中经常有诽谤、辱骂经文之言，现在受到了大的苦报，受到龟刑。”现在活过来了，向你们说此因缘。众人都很伤心，都知道这一事实。遂州那里的人，都是移民，喜欢捕猎作为食物。当时之人知道庾信因为诽谤经典受报的事实，都不再捕猎，很多人都发心持诵《金刚经》，因为持诵《金刚经》的功德，他们都受到别人的尊敬。

渭州有个叫畦彦通的人，一生常读诵《金刚经》，他先于李密任武牢县令，被强盗攻破城池，这些强盗到处寻找畦彦通想杀掉他。彦通非常害怕，就越过城池，打算投河自尽。其河深百丈有余，彦通从高处跳下，好像有人在暗中接着他一样，这样一直落到河底，于一盘石上端然而坐，很久才起来，并无半点损伤。畦彦通当时惊喜异常，不停感叹。他知道是因为自己持诵《金刚经》的功德威力加持于他，才使他逢凶化吉。从此，他更加信奉尊崇《金刚经》，并且努力受持，从不敢有半点轻慢，天长日久，他获得无量不可思议的果报和功德。

从以上对持诵《金刚经》的功德和灵验事迹的介绍可知，受持、读诵、解说、书写《金刚经》具有无量无边功德，而且，受持《金刚经》的人往往还会因为持诵本经的功德，消除各种业障，得到各种不可思议的善报。现代的佛教信徒如果能够像前辈的祖师大德一样虔诚受持《金刚经》，相信也一定能够得到意想不到的利益。

楞严是究竟圆满的智慧，经是方法。《楞严经》它讲的非常严密，修行的方法主要一点不是从枝叶上下手，是从根本上去修。我们修行人想改变自己，怎么样改变?下手的地方很重要。如果方法不对，下手处不对，方法不得力，就会白费功夫。

那我们用什么修行方法最快而且不走弯路呢?在这里《楞严经》给我们很清楚的讲出来了，因地发心要真。大家要知道了什么叫因地发心?因地发心就是你起心动念的目标。不管你的目标大与小，重要的是你选定了目标之后下手的功夫。从哪里下手?从心下手。

那到底什么是心? 当下这一念是真心!现在我们的心，是妄心。

到底什么是妄心呢?我们的思想，在经典里称为识，不是我们这个肉团心，这个心是我们的器官。我们的思想是我们现在的心，起心动念怎么运用这 一切，很关键。

佛法不像大家想的很困难，很玄妙，看不见摸不着，是一种神话似的。关键是你要来了解你自己，要认识自己，你的行为你的目标要相符合。

现在，很多人都不知道怎么修行。其实，修行不一定非要出家，在哪一个岗位上都是在修行。

《楞严经》里比较经典的一句“知见立知，即无明本。知见无见，斯即涅槃。”知见立知，就是无明的根本，所以依教奉行。

你有想法。我没想法，又老实又听话，人家又喜欢，这样为什么不去干呢?所以，你如果这样做，领导肯定喜欢你;在国家，肯定国家兴旺;在寺院，你是个好徒弟;在家里，你是个好的家庭成员。你为什么不干呢?所以，依教奉行就能断掉我们的知见，断掉我们的知见就能破除无明，无明一破智慧就开。

那习气怎么断?守规矩，规矩就是佛立的戒律啊!有的人就说了，为什么师父还要立规矩呢?佛不是立了戒律了吗?

佛在世的时候没有手机、没有电视、没有车、没有电脑。你看现在又多了这么多东西，能不立规矩吗?所以，规矩是一定要立的，结合现实生活当中我们存在的实质性的问题来立规矩，要与时俱进，但是原则是不能改变的。

所以，你必须依教奉行，断掉它，一断掉你的习气，你的业障就消，你的无明就破，你的功德福德就具足，在这个基础上你才能来学习佛法。换句话说，你六根清净了，你没那么多毛病了，你才能看懂佛讲的话。

关于应该怎样读佛经的问题，我的理解是您既可以读出声来，也可以默读，这都是一种形式。关键是您要用心去读，努力理解佛法的真义。并在实际中用佛陀的教导指导我们的行动，这是佛法中提到的学修和证修两方面的内容。在这个过程中，我们需要不断地升华自己的价值观，提高道德修养，树立利益他人，服务大众的思想。通过学习佛法理论指导我们的实践，通过实践验证佛法理论的正确性，从而良性循环，更增强我们学习佛法理论的信心。

诵完《涅槃经》后，我写了点东西，谈了一下诵经的心得。原本以为这样枯燥的文字，没有人看的。没有想到，阅读量比其他的文章还多，而且有很多朋友觉得很对他们的路子。因此，想给这些初学的朋友，列出一个诵经的最简单实用的仪轨(仪式)来，方便大家。

一、供养

在佛、菩萨的像(塑像、画像、照片，没有的心里想一下他们的样子也可以)前供上一杯清水。水用纯净水、白开水、茶水、饮料都可以。有条件的摆上水果点心，没有的可以省略。

点一到三支香(或烧一盘香)即可，不必多烧。如果没有质量好的香，宁可不点，不要污染环境。熏坏菩萨事小，熏坏自己事大。

二、顶礼

向佛像顶礼三拜。念一遍“南无本师释迦牟尼佛”(也可以念“南无观世音菩萨”或者自己喜欢念的都可以)，顶礼一拜，念三次，拜三拜。没有条件顶礼的，合掌念三次，心里想着自己在顶礼也可以。

“南无”念“拿摩”，可不是南边没有西边有。

三、归依

合掌，念下面的偈子(偈，音既，不念结，当心错别字):

诸佛正法贤圣僧，直至菩提永归依。

我以所修施等善，为利众生愿成佛。

共念三遍。这首偈子的意思是说，佛、法、僧三宝，我永远归依您。我把所修行的布施等等善行的功德，回向为了利益众生而成佛。

前两句是归依，后两句是发愿。能海上师说，每天没事的时候多念几遍这个偈子，功德就很大。这偈子有两个要点，第一是表明自己信佛的态度，第二提醒自己，修行成佛，并不是自己贪图安乐，而是为了更好利益众生。

四、开经偈

合掌，念下面的偈子一遍:

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

南无某某会上佛菩萨。(三遍)

某某会，你诵《金刚经》的时候，就将某某换成“般若”，念南无般若会上佛菩萨。诵《华严经》的时候，就念“南无华严会上佛菩萨”。依此类推。

开经偈，是唐武则天为新译《华严经》所写的，简单四句，涵义可不浅，作得很妙，所以今古流传。其大意是说：佛法是极难遇到的，现在既然见到、听到、接受、行持了，我发愿要理解如来说法的真实含义。

这里包括三个阶段：见闻是一个阶段，代表一般的信。受持是一个阶段，代表由相信而实践。持，就是去做。解意是一个阶段，代表自己心同佛心，见解同佛见解，也就是具足佛的智慧功德的意思。

可见，诵经求福、保平安只是小意思，诵经成佛，才是大目标。换过来说，连成佛都可以，求的那些其他事情怎么不成?不明白这个，就有点猪八戒吃人参果的味道了。

五、诵经

念完开经偈后，就可以正式诵经了。某某经第几卷，什么人翻译的这些话，念也可以，不念也可以。不必拘泥。

六、回向

诵完后，可以念下面的偈子:

愿以此功德，普及于一切。

我等与众生，皆共成佛道。

念一遍就可以。还有“愿以此功德，庄严佛净土”等等偈子，喜欢哪个就念哪个，都喜欢就都念。

愿意念《怡山发愿文》的，就接着念。《怡山发愿文》，我说过事理周圆，其中包含了归依、忏悔、发愿、回向等等内容，而且特别感人。有朋友说念着落泪，全身汗出，我当年开始念的时候，也是这样感动。

念完发愿文后，可以向佛求愿。自己生活、事业各方面，有什么期望实现的愿望，这个时候向佛表明。用自己的语言就可以，可以笼统，也可以很具体。如果有很多愿望，也不要紧，慢慢说，不要怕佛怪我们贪心。就像吃饭，父母什么时候嫌我们吃多了呢?都是唯恐我们饿着。

但是有一条，要记住，最后，不要忘记告诉佛：可许则许。

所谓可许则许，是说，我们自己有时候并不知道我们的愿望，究竟会给我们带来什么。我们求的，都好像是对我们有利的，但事实往往不然。比如我们想吃的蜂蜜，偏偏粘在锋利的刀刃上，我们求佛成就我们，让我们吃到蜂蜜，却没有估计到最后舌头可能被割。这样的结果，当然不是我们期望的。

所以，我们求我们的，但把处置权交给大慈悲、大智慧的佛陀，对我们有利的，就希望他成就我们。对我们不利的，尽管我们求了，也不要成功。这就是可许则许。

求佛许愿，不是和佛做生意，所以不必讨价还价，讲什么愿望实现后，重塑庙宇、再造金身，捐献多少多少钱。这些不是不可以做，但不要把这当成是自己给佛陀开出的条件。行善事，做好人，回报社会，利益大众，让大家都得到佛法的受用，这才是佛菩萨们欢喜的。

最后，顶礼三拜即可。不能拜的，合掌默默观想自己在拜。至此，诵经结束。

有朋友问，哪里有佛经。纸本的佛经，寺庙里面有卖的，也有赠送的。不方便去寺庙的，淘宝网上也有。不想这么麻烦的，网络上有电子版佛经，什么经都有，搜索一下就行。不少佛教网站上也都有刊载，可以去找找。

初学诵什么经呢，最短的《心经》，二百六十字。《金刚经》、《普门品》、《阿弥陀经》、《药师经》、《行愿品》都不算长(最多的五千字左右)。

长经如《法华经》、《华严经》，没有时间的，可以把一卷分两次诵完，每次大约半个小时。不要说这半个小时都没有啊，网上闲逛，不知道用了几个半个小时呢。

要紧的是，养成诵经的习惯，不能今天开心，有时间诵上几个小时，然后丢好多天不理。如果确定成为功课，每天就固定半个小时，一个小时，有时间也不多加，没时间也不减少。

有人说，看不懂。看不懂不要紧，就这么诵着。我们每天那么多看不懂的事情，日子不也就这么一天一天过来了吗?积累多了，总有恍然大悟的一天。要是都懂了，还诵什么经呢，自己都是经了。

所有的病都是业障，都是由人的过去生与现在生所感召的。所以人不种恶因是决不会生病的。那么有人说四大不调会使人生病是什么原因呢？四大不调都是人的三业，即身、口、意不入法造成的。大家都知道，病有四大不调、业障病和鬼神病三种。但其实，四大不调，不是病。比如发烧感冒中暑这些人体主动排毒的过程都是正常的。但凡是长期病，超过七天的，都是业障病。所以我说现在人的病，都是业障病，没有四大不调病。可许多人不一定相信。

虽然科学很发达，可对于这个身体，我们仍充满着未知。现在医学关注的，都是物质层面的，拿着老鼠来研究，或者人的尸体来研究。就造成了医学很大的局限性。但要高一层次的，就要到道家、道医里头来寻找了。

比如中医里头有个巫医的部分。现在一般被排斥为迷信了，但你看到了巫医部分，就知道生命的不可思议。比如一个受到惊吓的问题。小孩魂魄未定，常容易受惊吓，而受到惊吓后，其中一个魂，或魄受到干扰，乃至魂游离出来，你去医院治疗，检查不出问题。以前人有一种做法，就是叫魂。叫他的名字，喊回来。魂回来后，他病就好了。中医讲一个人失魂落魄，身体机能也受到干扰。　

中医里头也讲到鬼神附体的问题，有些人被鬼神附体后，行为和他本人不同。这种一般是讨债的。中医有一种，叫鬼门十三针。就是专门治疗这种病的。现在有些癫痫，神经错乱。一般都是因为鬼神附体。而这类众生都是讨债类型的。这类病，医生也治不好，吃药也吃不好。

现在人病，都因体内的无形的系统太脏而引起的。中医讲的，无形系统中包括三个魂，七个魄，一个心神。魂魄被弄得很脏，就因为人的贪嗔痴，尤其是私欲膨胀以后，这个魂魄就特别脏。这种私欲，在现在人看来，只有三样。一样贪求金银珠宝古董，一样贪求吃的，贪求补充营养，一样贪求男女色欲。这三样的欲望越重的话，体内的魂魄系统就越脏乱，臭烘烘的像厕所。这时人就很容易感召地狱、饿鬼和畜生道。

按照中医讲，学佛了，贪求这三样东西，你一定地狱逃不过啊。不要以为念念地藏经就好啦。佛法不是这样子解的。这三种享受都是非常低级的享受，就是三恶道众生的享受，你却沉迷于其中。你怎么能够到天道的清净。

诸位，不要小看天道的清净境界。佛法中有个次第，先修人天乘，再修小乘，修大乘佛道。人天乘不是那么简单。许多人修了很久，都是修欲望乘。把佛法服务自己的欲望。初入佛门的人可以以利益勾牵，但作为真正的修行人，你这三样过不了关。永远是一种苦。

古来高僧大德，走的很潇洒自在的。一般都是身无分文，生活简单，最后什么都能舍弃放下地走。他的私欲已经减小到最小了。如果带着私欲，你走的就很不自在了。你想进入天道，是很困难的。许多出家人执着于他的财产，他的庙，死后就容易做土地神去了，或者做龙去了。　

比如养生，很简单的。德润身。这三个字就解决了所有养生问题。但为什么德行能养生，从中医讲，就大有文章了。你培养好你的德行，什么病都没有。也没有癌症，也没有业障病。有些人动不动就吃药、头晕，或者身体湿寒，小孩爱玩游戏。这些都是业障病。但你很难觉察。我想大家能懂一些生命科学，尤其是古代道家的生命科学。那么你对佛经的伟大，才能体悟得更加深刻。

原先我只是关注杀生、邪淫会导致生病。后来发现，现在人的病有一大部分，竟然是来自钱财来路不正而引起的。这可以说是偷盗业了，但你不知道。你付出的少，得到的多，都是偷盗业。至于我们能感悟到什么层次，就要看每个人的福德因缘了。否则，一辈子都想不通的。也有些人当官，或者钻法律空子，然后轻松搞到一些钱财。但再过几年，发现不好的果报在孩子身上。本来想给孩子留下好的财产基业，没想到人算不如天算。

像有些人，得了富贵病，高血压，血液，体液有问题。这才是钱财带着业多，有些靠看风水，算命，这些都属于邪命。为什么，这都是干扰天道运行的。自然果报在干扰者身上。糖尿病的特征，很会吃，但不会吸收。很会吃，要浪费很多福报。但不会吸收，就变成白吃了。所以， 莫贪他人一碗饭，失却自己半年粮。所以一定要谨慎。

佛教相信，除了重大的如杀生、偷盗、邪淫、大妄语(妄称自己是圣人)等的已遂罪，必须随业受报之外，其他的未遂罪，以及过失犯戒与威仪犯戒等罪业，均可依照佛所规定的方法忏悔。

忏悔的作用，是在毫不容情地自我反省和自我检束;是在自觉心的警惕和自尊心的洗沥，从此之后再不复犯;只要能有改过自新的决心，往事已过，不复追究，心地便会从罪恶感中得到解救，恢复平静，这就是忏悔的功能。犯罪之后，必须坦诚地发露(以情节轻重，分向众人、向三数人、向一人、乃至自对良心，吐露所犯的罪行，恳切悔过，决志不复再犯)，否则，这一罪恶的阴影，势将永藏心底，也就成为他日感受报应的种子;忏悔之后，这一罪恶所感的种子，也就随即消失。

不过，忏悔的目的，是在自净其心不复再犯，如果常常犯罪，常常忏悔，又常常再犯，那末，忏悔的行为，便会失去应有的功用了。同时，佛教的忏悔决不同于耶教的祈求上帝赦罪，佛教不相信有任何神只能够赦人的罪。佛教的忏悔是在洗刷染污了的心，使之恢复清净。

真心纤悔、真发勇猛心忏悔，一定有用。因为业也是由心而造的，当然也能由心来忏悔，而净除心造的业。

怎样才叫真心忏悔呢？第一要生起大怖畏心，知道自己造了业，若不忏悔清净，则必定要受无尽的痛苦；第二要生起信心，相信依止上师、依止佛菩萨而求忏悔，一定可以使罪业情净；第三要发大猛厉心，若所造的罪业不能忏悔清净，决不停止；第四要让决誓心，今后即使遇到生命危险，也坚决永不再犯。能如此忏悔，必定可以业随心转而得净除。若是修密的人，除如此真心忏悔之外，还可以配合上师所传的法来修持，则罪业清净得更快。

以上四种心中，第四个最为重要。因为所谓忏悔，忏是忏其前愆，就是忏改过去所犯的错误，悔则是悔于未来，就是坚誓未来永不再犯同样的错误。所以誓不再犯才是忏悔真正的用意。师父也曾开示：‘忏悔的目的，是不要再犯。千万不可存著反正可以忏悔的心，忏了又犯，犯了再忏，这样忏悔就没有意义了。’如果不能坚决永不再犯，即不是真心忏悔，忏悔也没有用。

而信心是忏悔的根本。如果你心中一直存有‘有没有用’的疑问，那就怎么忏也没用了，因为你不相信，就不会真心忏悔，当然没有用。

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