街头上福报耗尽的吸毒者----据熟悉她的街坊邻居说，她曾经也是女强人，他的父母在当地也是身居当地重要部门显赫地位的领导，因为父母对人很厉害，做事情很绝对。不懂得行善积德，更不懂得得饶人处且饶人的道理。在建国初期的历史背景条件下做了很多粗暴血腥过左惨不忍睹之事，这个女人也不简单，吸毒前还是当地银行的出纳兼会计，但是因为受父母家庭的影响，当时，从事医疗工作的丈夫很不喜欢，因为不懂得女人的温柔。后来福报耗尽，业障显前，丈夫喜欢上了一个年轻女子，抛弃了她，后来受一批社会上吸毒者的影响，为了寻求刺激，去吸毒，这不，一发不可收拾，变成了现在这个样子。谁见到她，如同避瘟神一样。

一个人要倒霉之前，一般会出现一些明显倒霉的预兆，以我个人从走运到倒霉经历总结几点，供大家参考。希望能对大家有所帮助，也温馨的提醒，现在正在走好运的朋友，居安思危。越是顺利的时候，越要保持清醒头脑，这个时候可以做更多善事，帮助别人。不要把自己福报消耗在吃喝玩乐、贪图个人享受上面，请切记啊!感恩大家阅读!阿弥陀佛!

倒霉的根源已经给大家汇报了，其实是自己福报已经用完了，德不配位，必有余殃啊!

一、傲慢狂妄自大，不晓得天高地厚。

这个特征非常明显。记得当时出现了傲慢，狂妄自大，本事没增长，脾气是越来越大了。对谁都不买账了，对领导不尊重，看不起同事，看不起亲朋好友，好像自己才是第一。有时一点鸡毛蒜皮的屁大点小事，都要把别人批评得一无是处，这个是严重造口业啊!记得有位前辈慈悲的提醒过我，他说，兄弟啊，做人要低调，要学会夹着尾巴做人，别人的善意提醒，根本听不进去了，都当耳边风，还背地嘲笑人家。

二、开始贪图享受，吃喝玩乐，沉迷于好色淫乱。

那时候开始与人攀比了，我没人家有钱，看见人家买个好衣服，款式漂亮的，自己也要去买一件，其实，自己的衣服多得是啊，这个是虚荣心作怪，攀比心理。别人买个新手机，自己也要买个，没钱也要借钱去买，开始所谓的享受人生了，整天就是吃喝玩乐，不干正事。还有个就是沉迷于赌博、打麻将，有时甚至是通宵打麻将，又输钱，又伤害自己身体。

三、工作极不负责，混日子了。

那个时候是机关上班，一个部门的小头头，工作清闲，看看文件，写写材料什么的。对了，机关不适合年轻人呆的，那个地方人会慢慢消极，建议年轻时候一定要到基层去锻炼，吃点苦有好处的。慢慢的，我就养成了混日子的恶习，工作是能拖就拖，能甩就甩。本身该自己干的，都找各种借口安排下属干，就是混日子了。一旦养成这种恶习，对自己以后影响很大，就是干自己的事情，也是混的，不负责任。自己害自己啊!

四、开始结交社会上各种不三不四的朋友，染上了各种恶习。

整天和这些人打得火热，还以为自己混得不错啊，真的是愚痴啊，很快就变得越来越坏了，实际上就是染上了恶习、邪气。沉迷于网络，都是干些无聊的事情，打游戏聊天，以为这才是人生啊。整天不上班，找各种貌似合理的理由，有时是好几天不去上班。像我这样的人到哪里都是下岗，如果是私企早都被老板开除了。

五、不爱干净，不搞卫生了，人是邋里邋遢的，颓废倒霉相出现了。

慢慢的，早上起来也不洗脸刷牙了，家里也不收拾了，到处都是垃圾，邋里邋遢的。这些都是倒霉的预兆啊!(对了，走好运之人，不管是办公室、还是家里都是收拾得干净、整洁的，物品摆放整齐，杂物少，保持通风换气，这个也是常识，我们还是普通凡夫，当然是有影响的。

年纪轻轻的，不要惦记着我要享受福报，不要去羡慕别人，你看他过的多好啊，老公多好，孩子多好，婆婆多好，又有钱。不要去这样子。人家会好，那也是她培养来的福报。一个人能拥有一个东西，自然有他的德行和福报在感召，不能拥有，只能说明德行和福报不够。但是，培养福报，在哪一辈子，都是适用的。

无论今生我们以何种方式与佛法结缘，归根结底都会是一种福报的延续和显现。一份两千五百年经历无数风雨洗礼的真知灼见留存至今，点滴的教化与谆谆教导，并非是为了像其它的历史典藏所存在的意义那样，争一份殊荣，流芳于百世。

两千五百年前身体力行的体证与切身的证悟，切实地解封了轮回束缚的“魔咒”，之后又用四十一年的时间，佛陀口传于他自己所亲身经历的一切。不是夸夸其谈，也不是故作玄虚，只是一次次如促膝相谈般的诚挚话语，却一一道尽了人间万象，轮回众生相。字里行间中，所流露出的都是能切实入我们内心的所需，所想，与同感般的怜惜。

两千五百年后的今天，无论是否有缘与佛法结缘，我们根深蒂固的痛苦与烦恼，就是真实而不虚的存在于我们每个人的心间。佛法所能梳理关于“生老病死”带给我们困惑的解答，解决束缚我们内心烦恼种种的方式方法也都在那里。缘是一种媒介，当然，惜缘与否也是要看我们各人的造化了。

没有人会强行的给我们说辞，如传销般洗脑的让我们去践行佛法之道，但是现在我们有缘所能结识的一切苦口婆心的不厌其说，对于说教者来说，是因为继承了如来家业，是对于一份相遇馈赠的感恩。承担职责，也是一种自诩的愿力。对于聆听者与接纳者来说，是因为有一份说我们所想，行我们所需的慈悲之行的渗透力，切实体察到了我们真实不虚的痛苦，而使得我们被感召，被渡化！

相识与结缘，对于佛法的传承和对于能接纳佛法之道的芸芸众生，这期间从未有过主与次，或是等级的划分。更确切的说，都是我们每个人因果业力，福报的显现而已。

无论此生，我们是否切实的去珍惜我们的佛缘，是否如实的去践行佛陀之道，其实，这种珍惜因缘的意义本身，只是给予我们自己一个最终能否从烦恼与痛苦中真正“挣脱”的交代。一切的所作所为，都是始于我们自己，而最终回馈和兑现于我们自己。

如果说能当一名合格的佛教徒，需要各种的福报因缘具足，那么能成为如来家业中的一名名带领者与表率，这本身更是一种大因缘与大福报的呈现。作为居士团体中的各个团队带领者，其实这些责任本身赋予我们的，不是要给大家一个多大的光环去照耀大家的与众不同。而是更说明我们有着具足的因缘福报，且能成为任重而道远的使命的肩负者！这是一种肯定，也是一种呼吁。肩负使命，说明我们有这个承担和情怀，能去践行和勇往直前；说明我们有这个魄力和慈悲，能带领大家一同走上解脱之道；说明我们具足这种智慧与沉稳。给一个头衔，不是骄傲的“桂冠”，而是一种如契约般的许诺！

成为一名佛教徒，本身就是一种殊荣，而能成为且敢于成为与众生分担，排忧解难的“排头兵”，真的需要我们有无比的大情怀与大担当。我们集结大家成为一个个居士团体中的表率，更多的是需要大家以任重而道远的肩负使命感，去接力如来的家业。如果在这种无比殊胜的使命面前，我们掺杂太多的世俗心或是畏惧心，那么话说“在其位不谋其政”是一方面，另一方面，则是我们低估了因果定律的铁面无私，“无视”了我们本该有的大福报与大因缘。

做一名佛教徒，需要和自我的很多习性去妥协去斗争，那么能成为带领大家，与自我斗争而奋勇前行的居士“排头兵”们，更需要果敢的与自我心中的“小我”及凡夫心去较量！表率不是谁都可以，但是，既然能担负其位，就要有符合其身的奋勇、无我及大爱的情怀。做居士们中间的开拓者不易，但是既然能担当，就说明大家有该有的福报和因缘。为此，我们更要去细观因果，细观自身的一切言行，严于律己。这样才能在修行的集结之路上，越挫越勇！

担负如来家业，为任重而道远的众生离苦之路接力，是每个具足慈悲、智慧、善良、福报之大家的使命！为小我，苦一世。敢于放下小我而成全众生们的离苦得乐之路，或许艰辛，但最后收获的，一定是有别于计较“小我”之苦，由心而生的感恩与温暖的回赠！

(1).僧衣。《南齐书·张欣泰传》：“ 欣泰 通涉雅俗，交结多是名素。下直輒游园池，著鹿皮冠，衲衣锡杖。” 唐 贾岛 《崇圣寺斌公房》诗：“落日寒山磬，多年坏衲衣。”《资治通鉴·后晋齐王开运二年》：“ 仁达 欲自立，恐众心未服，以 雪峯寺 僧 卓巖明 素为众所重，乃言：‘此僧目重瞳子，手垂过膝，真天子也。’相与迎之。己亥，立为帝，解去衲衣，被以袞冕，帅将吏北面拜之。” 清 黄景仁 《慈光寺前明郑贵妃赐袈裟歌》：“铜驼荆棘寻常见，何论区区一衲衣。”

(2).代称僧人。 宋 梅尧臣 《僧可真东归因谒范苏州》诗：“野策过寒水，山童护衲衣。” 清 顾炎武 《楚僧元瑛谈湖南三十年来事作四绝句》之四：“梦到江头橘柚林，衲衣桑下愜同心。”

(3).道袍。 清 王士禛 《池北偶谈·谈献四·傅山父子》：“乱后，梦天帝赐以黄冠衲衣，遂为道士装。”

(4).补缀过的衣服。泛指破旧衣服。 宋 吴淑 《江淮异人录·建康贫者》：“时盛寒，官方施贫者衲衣。见其剧单，以一衲衣与之。辞不受。” 清 俞正燮 《癸巳类稿·韩文靖公事辑》：“ 熙载 尝着衲衣负筐，令门生 舒雅 执手版，乞食诸姬院，以为笑乐。”

衲衣，就是用世人丢弃在粪堆上或者野外的朽坏破碎的衣片修补缝缀所成的法衣。衲衣的“衲”，就是缝补的意思。《类书纂要》云：“衲，补缝也。”衲衣又作纳衣、粪扫衣、弊衲衣、五衲衣、百衲衣。“五衲衣”，是指由五种颜色的碎布补缀而成之衣；“百衲衣”，则指以各色碎布所补缀而成的衣服。

僧侣由于穿着衲衣，故亦自称衲僧、老衲、布衲、野衲、拙衲等。穿粪扫衣是比丘十二种头陀苦行之一。比丘少欲知足，远离世间之荣显，故着此衣，粪扫衣是就衣服的取材来说的，衲衣是就法衣的制作方法来说的。又比丘常自称老衲、布衲、衲僧、衲子、小衲等，僧众呼为衲众，都是取自比丘穿着衲衣之义。《禅林象器笺》云：“文字虽出经论，禅僧常着之，故称有衲僧，问有衲衣下事，”

衲衣的来源主要有五种。据《释氏要览》云：一、有施主衣，二、无施主衣，三、往还衣(包死人衣)，四、死人衣，五、粪扫衣。《释氏要览》云：“粪扫衣有五种：一、道路弃衣，脱厄衣也；二、粪扫处衣；三、河边弃衣；四、蚁穿破衣；五、破碎衣。五种衣的第一种为丢弃在道路上的衣服，第二种是被人丢弃在垃圾堆中的破布；第三种是被人丢弃在河边的废弃的布料；第四种是被昆虫蚂蚁虫蛀过的布料；第五种是破碎的布条。另一种五衲衣的说法为：一、火烧衣；二、水渍衣；三、鼠咬衣：四、牛嚼衣；五、丢弃衣。以上这五种衣物，天竺人比较忌讳，因而不曾被采用、这五种衲衣与粪扫衣意义相同，因而也称为粪扫衣。

为了去除比丘弟子的虚荣心，专注修道，圆证菩提，佛陀要求弟子穿着衲衣。如《大智度论》云：“佛意欲令弟子随道行，舍世乐故，赞十二头陀。如转法轮时，五比丘初得道，白佛言：‘我等着何等衣?’佛言：‘应着纳衣。一，

比丘穿着衲衣有十种利益。如《十诵律》云：“若纳衣不贴田相，不许披人聚落。此衣有十利：一、在粗衣数；二、少所求索；三、随意可坐；四、随意可卧；五、浣濯易；六、少虫坏；七、染易；八、难坏；九、更不余衣；十、不失求道，”《十住毗婆沙论》中所列出的穿着衲衣的十种利益，与上述十种利益并不相同。这十种穿着衲衣利益为：一、惭愧；二、障寒热毒虫；三、表示沙门仪法；四、一切天人见法衣尊敬如塔；五、厌离心者，染衣非贪好；六、随顺寂灭，非为炽然烦恼；七、由着法衣有恶易见；八、更不须余物庄严故；九、随八圣道故；十、当精进行道，不以染污心于须臾间。

《十诵律》中也说到穿着衲衣的益处：“体是贱物，离自贪故，不为盗所贪，常得资身。故少欲者，须济形苦，故上士着之。”

出家人穿着衲衣，还具有多种功德。如《诸善根经》云：“世尊告诸比丘：大迦叶常修阿兰若，行乞食，衲衣粗弊三衣，边外远住，少欲知足，乐远离行，于一切法，心不与合，声闻功德皆悉具足。”　

对于佛制比丘穿着衲衣的本意，在《大乘义章》卷十五〈头陀义两门分别〉中有论述：“言衲衣者，朽故破弊缝衲供身，不着好衣。何故须然?若求好衣，生恼致罪，费功废道，为是不着；又复好衣未得道人生贪着处；又在旷野多致贼难，或至夺命。有是多过，故受衲衣。”

衲衣虽然也称为粪扫衣，但与纯粹的粪扫衣也有细微的区别。衲衣与粪扫衣虽然指称同一事物，但粪扫衣是从制衣的材料来说的；衲衣则是从衣的制作方法来说的。　

在禅宗史上，常有以“衲衣”作拈提话头的公案。比如《传灯录·多福和尚章》中说，有学僧问多福和尚：“如何是衲衣下事?”多福和尚说：“大有疑人在?”学僧问：“为什么如此?”师说：“月里藏头。”

所谓“衲衣下事”，是指僧人的本分事。因为，衲衣之下即身体，故称为僧人的本分事。当僧人请问如何是衲衣下事的时候，多福和尚知道学徒陷入言语的窠臼，他并没有顺着学僧的思路来回答，而是用一句“大有疑人在”来斩断学僧的妄想情见。多福和尚之所以如此回答，是由于禅的宗旨是以“不说破”为原则，即所谓“开口即错，拟议即乖”。即便多福和尚已经向学僧作了提示，但学僧仍然执迷不悟，还继续问“为什么如此”，多福和尚于是就再用一句“月里藏头”加以拦截，意在令学僧于“心思路绝”时触缘悟道。

我一直在家念佛，也没有什么成绩，据说有人念佛能念到根尘脱落，是什么样子？什么是进入大光明境？听说很多人修到这样了，还有不同的现象等等，这是修净土法门吗？我很想参加这种念佛法门，怎么样？可以吗？有好多人要参加呢。

大安法师答：念佛首先建立信心。信心，信什么？信自己业障深重，信自己一无是处，信自己修行很难得力，信自己一定在轮回出不去。知道自己不行，才相信了一桩什么前所未闻的事情？噢，阿弥陀佛原来就专门发了大愿，来救我这个不会修行的人，救我这个业障深重的人，只要我信愿持名乃至十念，阿弥陀佛在我临命终时，拿莲华接我到西方极乐世界去，到了西方极乐世界就进入大光明的世界，到那去就能六根和六尘脱落，悟证无生法忍。是这么一种信心。

你可不要相信那些人在这个世间一念佛就能根尘脱落。谁能根尘脱落？哪有那么容易呀！根尘脱落与念佛是什么关系呀？那都是证到念佛三昧的。你没有断这种见思惑，你六根跟六尘怎么能脱落啊？所以你不要相信这些东西，就是我们念佛绝大多数人都是带业往生的，虽然根尘不能脱落，但是阿弥陀佛绝对能救我。所以你不要去谈功夫，谈功夫我们都很难有功夫，我们都是散乱的心，但散乱的心有这句信愿名号，一定能够了脱生死，叫做“带业往生，横超三界”，到西方极乐世界来开悟，来得神通的。你的成绩，什么叫成绩？你今生能往生就是你最好的成绩，其它的就不要再提了。

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观世音菩萨（Avalokiteśvara），观世音是鸠摩罗什的旧译，玄奘新译为观自在，中国略称为观音。观世音菩萨是佛教中慈悲和智慧的象征，无论在大乘佛教还是在民间信仰，都具有极其重要的地位。以观世音菩萨为主导的大慈悲精神，被视为大乘佛教的根本。

佛经上说，观世音是过去的正法明如来所现化，他在无量国土中，以菩萨之身到处寻声救苦。观世音与阿弥陀佛有着特殊的关系。他是西方三圣中的一尊，也是一生补处的法身大士，是继承阿弥陀佛位的菩萨，而且还有说观世音就是阿弥陀佛的化身。

观音菩萨是佛教诸神中在中国民间影响最大、信众最广的一尊神。传说古代印度有两个兄弟，均发誓要修行成佛，普渡众生。两人同侍阿弥陀佛，兄即为观世音菩萨，弟为大势至菩萨。人们所谓“西方三圣”即指此三人。据《佛说圣观自在菩萨不空王秘密心陀罗尼经》解释：“《传略》云：遍观古今之世音，普察人间之善恶，故有观世音之号。”学界普遍认为，至唐代人们为了避太宗世民讳，故略称观音。

相传观音发誓要普救世上一切受苦众生，方愿成佛。然而入世间的苦难是无穷无尽的，观音便只好永远屈居在菩萨的位置，发大慈悲，施大法力，普救世上受苦受难的芸芸众生。这一点就是观音信仰最主要的东西，也即是中国百姓信仰观音的思想基础。

人们在传播观音信仰的同时，也改造了观音的形象。在印度佛教经典中，观音为一伟男子。但佛教传入中国后，由于佛教逐渐中国化，中国逐渐佛教化，至唐代观音逐渐由男性变为女性。宋末元初，女性观音已基本定型。佛教宣扬观音能够解除各种苦难，人们在苦难的深渊中只要诵念观音的名字，观音就会立刻前来拯救。在中国封建社会中，民众生活痛苦不堪。观音菩萨所表现出来的温柔怜悯、深切的同情心、自我牺牲的精神都体现了一种母性爱。作为女性神灵，更能唤起人们对慈祥母爱的回忆。女性观音的内在素质更符合广大民众的心理需求。正是在这样一种心理需求的驱使下，中国民众完成了把观音形象从男性到女性的转变。因此，此时的观音已经超越了佛教，变成了一位具有母性爱的中国式女神。

从佛教义理来讲，观音菩萨早已经于过去无量劫前成就佛道，他是倒驾慈航来人间普度群生的。所以，已经达到佛界的观音菩萨，早已证成究竟平等性，性非男非女，可男可女，观世音菩萨示现度众生时，可示现大丈夫相，也可示现庄严女人相，由此可见，观音倒驾慈航神通广大，能于十法界示现自在。总之，大悲观音菩萨以种种权巧方便引度有情，菩萨是男是女不重要，重要的是我们要无比感恩观音菩萨的大悲精神，学习观音菩萨救苦救难的品格，大慈与人乐，大悲拔众苦，南无大悲观世音菩萨!

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