求神拜神主要是人们求一个心安理得，倘若作奸犯科，作伤天害理之事，那么即使是拜尽了天下神仙，也始终心中有愧，根本于事无补的，如果做人正直，行善积福，即使不拜神像，也可以心安理得，妖邪自然会退避三舍的。如果能够遵守以下这些避忌，应该大致不成问题了。

观世音菩萨是娑婆世界中,与众生最有缘的菩萨。众生若有疾苦,只要诚心默念观世音菩萨名号,这位菩萨便会从声音中去寻找受苦受难的众生,以大慈大悲之心和无边的法力,助众生超脱疾苦、实现愿望。《妙法莲花经》云: 众生被困厄,无量苦逼身,观音妙智力,能救世间苦。

家中如需要供奉观音佛像，那么观音菩萨的摆放是很重要的，摆放对了才行。供奉观音佛像时，首先第一个要选是就是位置，然后就是周围环境。观音佛像通常放在客厅，柜子上面等地方，而且最重要的就是观音神像切不可朝北。摆放佛像的柜台必须靠墙，后方不能有开窗纳气现象。另外很重要的一点就是观音菩萨不能和关公放在一起来供奉，这种摆法非常不妥当，因为观音菩萨是佛教的神，而关帝只是民间崇拜的英雄偶像。而且观音是以慈悲为怀，戒杀生的。反而关帝则是嫉恶如仇，他在血腥中建功立业的。所以把两者摆放在一起供奉，真的是格格不入。我们曾经提过，关帝宜向大门，而观音不需要这样。观音最适合“坐西向东”，因为我们修行为了往生西方极乐世界 这样我们拜佛就是向西拜，此外，因为观音清净无瑕以及戒晕腥，所以观音的摆放有三不向：一不向厕所；二不向房门；三不向饭桌。供奉观音的食物只能是素守斋，只适合用鲜花及水果供奉，所以倘若与其他神祗放在一起，那么其他神佛亦不可用三牲拜祭了，这也是其中一个原因。佛像和观音菩萨应该是我们最最敬仰和恭敬的，放在你认为最恭敬最重要的地方就行了。

那么,我们在家供奉观音需要注意些什么呢?

一、观音宜座西向东

观世音菩萨的道场在东海普陀山,所以宜坐西向东,这样可以与东海的普陀山遥相呼应。能够增加灵气和福业。

二、观音不宜向着饭桌

除非您家中长期持素食,否则最好不要将家中供奉的观音面以餐桌。观音菩萨是大慈大悲的菩萨,不忍众生受任何苦难,您在吃饭的时候自然是离不开荤菜,所以还是避开为宜；

三、观音不宜直对房门

观音神像不可以向着房间门口,以免受门冲。

四、观音不宜背靠厕所

厕所是藏污纳垢之地,观音背靠或对着厕所均不宜。

五、供奉观音禁忌酒肉

观音菩萨持素食,您在供奉时,千万不要供酒肉荤食。供观音菩萨的最佳贡品是香蕉和鲜花。

供奉观世音菩萨的善男子善女人,若能同时修行观音法门,则更加可以添福无量无边。观音法门的修行有各种。譬如要心念不断地称: “观世音菩萨”名号,或只修六字大明咒,或只诵心经,或只念大悲咒。有人只修观世音菩萨普门品兼且称名。请观世音像者若有意修观观音法门,可以自己兴趣,来修大悲咒,或专念六字大明咒,或普门品,般若波罗蜜多心经,或其他不同的观音法门。必定可以减罪减业,在世时增加福利,使事事较为如意,减轻疾苦。若有求必应,是观世帝菩萨对婆婆世界众生所许的宏愿,一心称念观世音,必有福报。

顶礼本师释迦牟尼佛!

顶礼观音菩萨!

顶礼传承大恩上师!

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心!

娑婆世界虽然苦，但还好，有救苦救难的观世音菩萨。不管修禅，还是净土，还是密宗，都和观音菩萨有莫大的因缘。我们要修行，首先要有福德资粮。比如大家要念经，还要有时间，要对佛法有些信心，这个经你才能念得下去。很多人为了生活逼迫，或者色身不具足，或者不识字，都没有办法，可见念经也是需要具足很大的善根因缘。

这次就讲观音菩萨的修法，其实观音菩萨修法很简单，第一个吃素，观音斋，第二个念经加行善积德。如果你修这个法，加上能念经和行善积德，果报至少到玉皇大帝天。这里要讲清楚一个概念，印度翻译过来的天，和我们中国传统意义讲的天人，是不一样的概念。印度的天，很多指的是神的境界。比如帝释天，就是个女人形象的神。玉皇大帝天的天呢，又是不一样的。好比来讲，很多佛教讲的天，就是有个天身，有天人的身体，但没有天的权利和福报。天的权利一般指的是天神所管辖的，好比土地有土地神管辖，山有山神管辖，这就是有些权利。按照行善积德和念经的修法，至少能到天上，享受到天的权利。

一切度众生中，度人的功德最大，一个人觉悟了，能带动一大批人觉悟，而人也是最不好度的。如果度鬼，畜生，畜生要便成人，才能起作用。所以佛弟子要广结善缘，尤其是人的善缘。这就要靠大慈大悲的观世音菩萨了。

有个人开出租车，经常会遇到各种形形色色的人，有些对他不友好和挑剔的，他就非常苦恼。我就劝他说，你每天起来，都念一部普门品回向。你就能遇到善缘。你的生活来源是来自每个坐你出租车的人，所以你要看成是观音菩萨。那功德就要回向给他们。无论你做任何事情，要起作用，还是要靠人。钱财可以让人帮忙，你能修行广结善缘，别人欢喜，也会成就你。

我学佛快十年，几乎每天都念普门品。三日不念经，面目可憎。念普门品回向给他们，就能结缘，可以增加你心的欢喜能量，把这个欢喜力量带给众生。这就是观音菩萨加持力。大慈大悲，就是很热心肠，见一切人都要很热心。

有些人会怕说，我帮人了，却被骗了，所以网络上就有很多负面新闻。感觉善人总被欺。真正的善人，一定是有善报，因为天神护法都会帮助他。因果虽然错综复杂，但仍然是很公平的。因为维系因果的，有天神，城隍等，所以善人一定有善报。比如人为什么被骗，就是自己有贪便宜的心态。人付出的少，得到的多，就是不吉祥。

但世界上有没有真正意义的坏人，没有的。这就是观音菩萨给的启示。尤其在大城市，我们都有很深的防备心理。比如邻居之间不讲话，门锁了一层又一层，外加窗户还有一层。我们有很多防备。人有防备，内心就多一层苦。这就需要观音菩萨的慈悲和智慧了。

人不要存储贵重的东西，难得之货让人行妨。你家里装个宝贝，自然就要保险箱了。人也就很苦。人贪着宝贝，就被物质困住，精神上就紧张，这也是一种业障相。丛林寺院里，都没有什么宝贝。自己自性有宝贝了，外面的都不是宝贝了。这就是一种智慧。还有一种要慈悲，适当的布施给众生，独乐乐不如众乐乐。自己一个人快乐，有没有好的，应该要大家能一起快乐。这就是有菩萨精神。

学佛要开发自性的光芒，自己有光了，其它的外在东西都不再贪着，都能舍弃给众生的。自己没有放光，就觉得空，所以拼命抓物质。人因为物质的贪着，就会和众生起冲突。好比普门品讲的，黑风吹其船舫，宝珠都掉到海里。

要开发自性光明，没那么容易。不过靠念经倒是一种很好的方法，每天都念。有些人看不起念经，认为佛法重在行动，经是菜单一样。其实念经不是念菜单，念经是原料。你了解佛法理论才是念菜单，但念佛经，是原料。很多人学佛很久为什么没有办法进步?因为童子功不够，念经背经都没有下功夫，没有原料，做不出好吃的菜。所以要多念经，持之以恒。

学佛要有个对境。观音菩萨是很好的对境。近代弘一大师以地藏菩萨为对境，每天都供养地藏菩萨。民间在家信众，以观音菩萨为对境是很好的，尤其是白衣观音。白衣观音现得是大自在天主的相，是庄严的天神相。满世间的愿也很快。最好每天都要勤修供养，供灯和香，水，是必须的。初一十五，菩萨圣诞，供水果，米饭。这也是一种很深的供养，不可思议的法界缘起。法界不仅有人，还有鬼，还有天神。供观音菩萨的性质，和供天神有些相似。以清净的，慈悲的心来供养，果报不可思议。

有些学佛学道的朋友常常问念什么经、什么咒可以消灾免难、驱邪避鬼，还有的师兄经常抱怨自己这也不顺那也倒霉,其实他们都错了!原来生病和破财，本身都是在消业障!学佛，首先你就要信因果、要忏悔、要持戒才能够消灾;要祈福，祈福，你就要布施、要慈悲，所以佛教里面要达到这个果，我们要制造这个因才可以，才能够圆满。

天下其实没有事，有事都因为自己心中不平而起。所以，遇到坏事，都能做消业想，那坏事也是好事。一切都观清净，保持清净心;心地清净了，一切都变了。如果心不清净，一切都会变成你的障碍。你的心也跟随它变，它让你的心不清净了，这不就是障碍吗?心不清净的时候，你就活得累;心清净了，你活得就轻松。重要的是这颗心!

一般人分别心都很重，这是好，这是坏的;发财是好，破财是坏;健康是好，生病是坏。我们的大脑一直在搞对立，然后就有了取舍，这就是痛苦开始了。念经拜佛，都是为了往好的方向跑，这个对不对呢?也是对的，但不究竟。

有好就有坏，人有健康时，总难免会生病。所以，好坏的观念不要太强。比如生病一定是坏事吗?不一定的，你能做消业障想。生病，破财，都是消业障的方式。人都不生病，就不会珍惜健康;人都不破财，就不会珍惜福报。所以，境界没有好坏，就看你能不能用。

如果你没有智慧用，好境界也变成坏境界。有人身体健康，就拼命造杀盗淫，结果身体就垮掉了。有钱了，不懂得用，浪费的多，造恶业也更多。没有智慧，这些外在的好事都变成生命的坏事。

但修行人要把每个境界都当成好境界。生病了，你当做消业障，病往往好得快。要是怨天尤人，病就反而就加重。所以一切都要当做消业障想，这也是不容易的，除非他人格很健康。

人业障一来，歪念就来了，就喜欢把责任推给别人，这样子只会越来越痛苦，这时就需要祖师大德的一棒喝。佛教讲的要无争，遇到坏事，不要去推脱，去找其他原因。你不要以为大脑的聪明能解决，跟你讲，解决不了，因为那是业力在影响。

现在科技一直在发展，人的疾病却也越来越强悍，为什么?业力。人造了恶业，就有更恶的众生来惩罚，这就是疾病，或者是癌症等奇怪的病。你要怎么办?只有忏悔。

修行要念念回光返照，确实也不容易，尤其是能做消业想，更是不容易。德林老和尚在高旻寺，谁要是不听话，他就棒喝谁。不管男女一律出坡，干粗活，抬钢筋水泥。有的人累到趴下，也是消业障。

不经历风雨不能见彩虹，不经过磨难不会成功。遇到一种障碍，能提高一个层次，遇到一种违缘，能增加一种智慧，这都是好事，不要遇见一点点障碍就退缩。只要你好好地学、好好地修，一切都会好的，一切都会过去的。只要你认识它了，不执着它，从心里放下它，它就不会伤害你。你有高的见解与智慧能对治是最好的，如果没有这些，你就祈祷上师三宝。

诚心祈祷上师三宝，相信上师三宝的功德，你一定会顺利度过这些障碍，这也是一种正知正见。人只要有一念争辩，不管是赢是输，业障都到你身边。所以修行人，是非不争辩，不为自己争取好处，否则这些都是业障。随缘消旧业，切莫造新秧。

说到财富，简单地说，一切都从布施福德而来，从布施业因的感果得来。我们所有的财富，无论小至粒米，大至全世界，都是从我们的福业而来，而不是什么神所赐予的。神教的信仰者，把他们的一切财物享受，都看作神造而赐予享受的。他们对日常的饮食，都当作神赐而在感谢他的恩典。这原是“靠天吃饭”的幼稚想法！但是佛说：这是依我们自己所积的福德得来的。在过去世中，如造作了很多福业，那么现在就有富有的享受。反之，便只有小小的福报，甚至穷困到无以为生。所以过去世的福业，决定了我们现在的财富与享受。

一切是神所赐予的，理论上决不能使人满意。例如婴孩初生，他们所处的家庭，为什么大有贫富的差别。这不能说是他们对神的信仰有所不同。如厚彼薄此，神也就太任性而不平等了。再说，有多少人，对神的信仰是虔诚的，但一直过着穷困的生活，这又怎样解释呢？佛弟子不能信任神的恩赐，认为一切要依自己，自己的业力，才决定自己的福报如何。

从众缘而非定命：财富从布施福业得来，虽是绝对的定律，但其中还有许多问题。

一、有宿因或更待现缘：如说过去积有福业，现在享有福报，那末现在的我们，不是就可以坐享福乐吗？一切可以不劳而获的定命论，是不对的。因为我们知道，虽有布施业因，而福报现前，大抵还是要有现缘的。有一笑话，可以助明这个道理。有人生下来后，被很多算命的，算定为命运好，大福大寿。此人因此而骄傲懒惰，不肯工作，坐享幸福。他的妻子，遇到这么一位丈夫，也只有终日怄气。一次，她准备回娘家去住几天，想到那位懒丈夫，没有人烹饪，送到面前，他是不会去动手的，可能会饿死。于是便替他制了够半个月吃的大米糕，中间留一圆孔，挂在他的颈项上，让他饿了好吃。她去了近十天，忙着回家来，哪知一进家门，便见那位懒丈夫饿死在一边。原来他懒得要命，只吃到低头吃得到的部分，连把大米糕转动一下也不肯动手。这当然是笑话，正说明了偏信前生福业是不成的。

前生的福业，有的能自然感报，不须要功力，如婴孩的生在富贵人家。但更多是，除了宿世的福业而外，还要依自己现生的功力——现缘。用一分的力量，有一分的收获。如农夫种田，播下种子(如宿世施业)，还得勤劳地灌水、下肥、除草(如现生功力)，才会丰收。不然，坐等收获，那是没有把握的。除非少数的田土肥，雨量足，但虽有收成，而产量不会多(如宿生的福业，自然感报)。种田是这样，种福田而得福报也是这样。所以不能专依宿生的福业，还得靠现生的功力。如专依宿业，成为定命论，那就像懒人一样，结果可悲惨了！佛法不是定命论，请大家注意！

二、得福果或造成恶因：关于福报，我想说几句话，大家不要惊慌！财富从布施的福业得来，那末现在辛苦地做生意，或从政，或劳动而得的财富，是由福业而来吗？是的。盗匪劫掠所得的，或贪污欺诈所得的财物，也都是福报吗？是的。这似乎太危险！有财物就是有福报，这不等于奖励作恶吗？不会的。依佛法说，这些非法得来的财富，从往因说，虽从福业而来；但从现缘——得财的方法说，却是种下恶因了！用不合法的手段得财，甚至这份福报不能受用，反而受到罪恶的苦报了。

为善有善果，布施必得福报，但要依因果的正常法则去实现。如种田的，下种以后，得老老实实地下一番功力——灌水、下肥、除草等，秧苗自会逐渐地长大，开花结实，为我们所受用。传说：有一愚痴的农夫，插秧以后，天天去田里观望，而每次都非常失望，因为苗生长太慢了。一天，到田里去，把所有的秧，都给拔得高一些，他才满意地回去。可是第二天再去看时，所有的秧都枯死了。愚蠢的农夫，不让秧苗正常地生发长大，却以不合理的手段，去促成秧苗的成长。苗是长了，而苗也就死了。秧苗所以能生长，因为有部份潜在土里；如土里没有，那拔也是不会长的。福报也如此，如没有前生的福业，用非法的手段，也还是不能得到。即使有宿生福业，不以正法而得应得的财富，福报得到时，恶报也就在眼前了！财富都由福业而来，这是彻底的道理。但有了福业，还要用正常的方法去得到。用非法的手段得财，种下恶因，真是把自己的福报糟蹋了。所以佛说：“如法求财，不以非法。”

阿弥陀佛在因地里广发四十八 大愿时，已是大菩萨身份，而我等乃是生死业力凡夫，身心所感诸事不顺，苦恼不已。此时我等应如何才能广发大愿，坚固大愿，落实大愿，是否广发大愿，我等业力方可转过来？

我们一定要有自知之明，四十八大愿是阿弥陀佛称性宣说的，也就是在因地以大菩萨的身份，称合实相法性宣说的。从这个意义上来说，我们业力凡夫是没有这个水平的。

那我们怎么发愿呢?要随顺阿弥陀佛的大愿来发我们的愿，而不是说我要发跟阿弥陀佛一样的大愿。

阿弥陀佛大愿的核心，就是要接引我们往生西方极乐世界，于是我们就发愿：我今生一定要往生西方极乐世界。你发这个愿，就跟阿弥陀佛大愿相应了，感应道交了，马上就能转化业力。

阿弥陀佛的大愿就像一个大磁场，向整个法界辐射的很强的磁场。为什么我们要发愿?不发愿我们就像是一根草，草跟这个磁场之间不产生作用，吸不过来。

所以如果我们发了往生大愿，就是使这根草变成一根针，针跟磁场才能相应。

即使是一个大修行人，若不发愿求生西方极乐世界，就很难与阿弥陀佛的大愿相应，无法感应道交。就像一块玉，虽然很高贵，但与磁场也不会发生作用。

所以，感应道交就是我们的发愿要跟阿弥陀佛的大愿相应，阿弥陀佛大愿是要慈悲摄受我们往生西方极乐世界，那我们就随顺弥陀的这个愿，发愿往生就好了。

当我们往生这一愿成就之后，所有的大愿都能成就;如果往生的愿不能成就，其他所有的愿都会落空。是这么一个关系。

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