祖母生前，带着咱们一帮孙后代女去给洋芋围土，不小心将细皮嫩肉的一窝新洋芋挖出地皮了，那个生了小洋芋的洋芋娘现已成了老朽。我偷看祖母的表情，发现她的眼角有流水流出来。祖母说：你们这些孙后代女都长这么大了，我能不老么！身世农人家庭的祖母，没进过一天书院，但她面临死神降暂时的态度相当安然。她的终身多灾多难，老来被肾炎和气管炎折磨得在土炕上睡了半年多，三个儿子都不愿掏医药费，为人妻多年的女儿拿不出一分钱，我也是囊中羞涩。祖母对我说，我比你太爷太太多活几岁，比你爷爷多活了十五六年呢，孙后代女的成婚筵席差不多上齐了

15年前，祖母离世后，我没有大放悲声，为她老人家送别，以为她摆脱了病魔的纠缠；三年前，爸爸离世后，我也很少作声痛哭，而是有一种轻松的摆脱感。我曾经对爸爸说，古代的皇帝有道士们送灵药，有宫殿医生为他延年益寿，都难逃逝世这一大劫。宋美龄活了103岁，张学良活了100岁，不过是在人世多逗留了几十年。平常人与其忍耐病痛蹂躏，不如自动迎候死神，保护生命的庄严。庄周的老婆死了，他不光不哭，居然鼓盆而歌，以为人的存亡不过和春夏秋冬四时的运转相同，是天然而然的工作，老婆安睡在六合这个大房子里，得到了安静，不该该用哭泣打破她可贵的持久睡觉。庄子的存亡观，挨近佛家的生命不过是表象的出题。他接受死神呼唤的时刻，弟子们预备厚葬他，他对弟子们说：我以六合为棺椁，以日月为连璧，以星斗为珠玑，这些万物都可以作我的殉葬，这个葬礼还不行丰盛吗？

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人间没有常驻的事物。蝼蟪朝生暮死，彭祖活了七百岁，不同仅是长短疑问。逝世是对生命的彻底否定，谁都不能蒙混过关。假设真有个老不死，那咱们生计的这颗地球将不堪忍耐生命的重量，更无法接受人类对地球的讨取和改造。频婆娑罗国王漂亮的王后死了，国王不只不睬朝政，并且不吃不喝，对劝他进膳的宫女怒不可遏。佛陀对频婆娑罗国王说：世上万物万象都是无常的，人的美色和权贵，也是虚相。生的呈现，是缘聚；死的临头，是缘散。要想不死，惟有不生。（《释迦牟尼传》，王以汀、陈喜保、张志兴合著）长爪梵志向佛陀提了一个刁怪的疑问：传闻佛陀已了脱存亡，断除烦恼。鄙人冒昧问一句：佛陀难道就不病不死吗？佛陀回答说：人间全部事物与表象都是由缘由而起，都是无常的生灭的，即便成了佛陀，只需他的肉身住此人间，就要适应法的天然性，仍生老病死。但是，他的喧嚣法身却跳出了三界外，断除了烦恼，无生无死。

几十年甚至一二百年后，当咱们消失在劳作了大半生的土地里，不用太计较生命太短暂，过分哀痛，应当勉励儿孙们好好活着，本来即是延续咱们的生命长度。活在大西北的草民大众，也有相似诗人石厉对生命的禅悟：天留下个日月，佛留下本经；人留下个后代者，草留下了根。生计亡死不过是生命的推陈出新罢了，完全符合天然界演进的规则。人只要醒悟了必死的道理，才干心平气和地活着，与落日一同涅槃，与旭日一同新生。

缘起论是佛法的底子。缘起论以为人间上的事事物物(全部有为法)，既非随便而有，也不能独自存在，有必要依托各种缘由条件和合才干树立，一旦构成的缘由流失，事物自身也就归于乌有，「 诸法缘由生，诸法缘由灭 」的因果规律，称之为「 缘起 」。

一、缘起的界说

要理解佛教的义理，就有必要从缘起论开始。缘起是佛教的底子教理，是世界人生正本的、必定的、遍及的理则，所谓「若佛出生，若未出生，此法常住，法住法界。」最初佛陀在菩提树下金刚座上，因为现观缘起而成佛。「缘起」并非佛陀所「创造」，佛陀仅仅「发现」了「缘起」这个天然的规律，再将此世界人生的真理对众生宣说、开示。

《中阿含经》云「若此有则彼有，若此生则彼生，若此无则彼无，若此灭则彼灭」，这是对缘起的界说。

缘起，即是说全部诸法都是由于缘由而生起的。简略地说，即是世界上全部事物、表象的生起都是相对的，都是相互存在的联系和条件。假如没有这个联系和条件，任何事物和表象都无法生起。

二、缘起论的内容：因、缘、果

缘起论包含因和缘两个有些。因即要素，缘即条件，其中因是首要的，缘是辅佐的。缘由聚则生，缘由散则灭。

全部法的生灭既由缘由，那么全部法存在或坏灭也就有因可循、有理可据。凡果必有因，如何的因便发生如何的果，因果必相应。

人间全部有为法皆无独立性、恒常性，有必要靠「因」、「缘」和合才有「果」。「缘起」法所论说的，即是因、缘、果的联系，因、缘、果三者是相依相待而存在，没有肯定的独立性。

三、缘起论是佛法的底子

缘起论是佛法的底子。佛陀一代时教所说的空有、无常、因果、中道、三法印、四圣谛、十二缘由等教法，都是为了诠显缘起思维的底子教理所作的便利教说，《楞严经疏》说：「圣教自浅至深，说全部法，不出缘由二字。」这说明佛陀的教法有其一贯性。

佛教的各种理论和派系，均以缘起论作为理论基础来阐释自个的宗教观和宗教实习。首要有「业感缘起」、「赖耶缘起」、「真如缘起」、「法界缘起」、「六大缘起」等学说。虽然各宗各派的经典依据、论说说法不一样，关于「缘起说」所论说的，无非是世界万法生灭变异的联系，以及人生苦乐的来源。

缘起是佛教异于其它宗教、哲学、思维的最大特征，也是解说世界万法起灭，甚至生命来源的一种登峰造极的真理。《稻秆经》说：「见缘起则见法，见规律见佛。」佛陀的法身，即是诸法的实相，也即是「缘起性空」，若能从缘起法中灵通诸法的空性，即知缘起而有的全部法虚幻不实，即能从缘起法中见到诸法的空性，这即是佛陀的法身。因而《金刚经》说：「若见诸相非相，即见如来。」这也即是禅宗所谓的「见性成佛」，故知欲成佛道，有必要谛观缘起。

缘起论是佛法的底子，只要理解缘起的道理，才干达到菩提觉悟，以致佛的境地。

四、缘起的含义

缘起论显现人间上任何事情的成果，都是缘由所生起，因而要过高兴的人生，便须扶植好因好缘。假如没有植下善因善缘，一旦遭遇欠好的果报，也要懂得改进缘由，而不是一味在果报上计较。所以，了解缘由果报的联系，使咱们懂得改进逆缘、扶植好缘、广结善缘、随顺缘由。

此外，缘起论启示人间万法是「无常」的，好的也许变坏，坏的也也许转好，因而，即便一时遭遇艰难、波折，只要能坚持百忍的朝向准确的人生目标尽力，逆境终将变成过去，所以「无常」为人生带来无穷期望。

诸法既是缘由所生，天然空无自性，无自性便无法自我操纵，所以说「无我」。若能正观缘起的诸行无常、诸法无我，就能远离贪欲、憎恶、愚痴三毒烦恼。烦恼是捆绑束缚众生，使众生不能摆脱安闲的最大妨碍；烦恼既除，当然就能取得生命的摆脱。

因而，知道缘起，知道人生祸福、好坏皆是自个所造，非有他力可以操纵，唯有自个才是自个的主人，如此必能协助咱们掌握人生的方向，知道人生的含义，而能活得结壮，活得安闲，进而树立感恩的美德，培育随缘的习气，具有期望的未来，了悟实在的人生。

木鱼传说

僧众中流传着这样一个传说：远在汉朝期间，皇帝派慈光大师和两个僧徒去西天 取经，历尽含辛茹苦，在取经归途中，乘船划船之时，突然风波大作，一条恶鱼张着大口朝 船扑来，船头上的经文被大鱼一口吞掉，两僧徒跃身入海与大鱼搏斗，了结了大鱼性命并将 它拖上船头。刹时间，惊涛骇浪，阳光灿烂，大鱼身躯化为污水流入大海，只剩下鱼头摆在船头上。慈光师徒带着大鱼头回来梵宇，为了讨还经卷，每天击打大鱼头口念阿弥陀佛。日复一日，大鱼头被敲得破坏，后来只好照着大鱼头的容貌做了个木头的，每天敲 打。就这样，敲木鱼诵经成了佛家的习惯。

古代的木鱼又称木鱼鼓、鱼鼓或鱼版，其形状、用法均与后世不一样。

在《敕修百丈清规》卷八法器章木鱼条中说：斋粥二时长击二通，普请僧众长击一通，普请行者二通。由此可知，古代的木鱼首要用来做为调集僧众的信号。

至于为何而作鱼形，《释氏要览》中说：今寺院木鱼，盖古人不能够木朴击之，故创鱼象也。又必取张华相鱼之名，或取鲸鱼一击蒲牢为之大鸣也。《敕修百丈清规》中说，作鱼形是日夜精进义：相传云，鱼日夜常醒，刻木象形击之，所以警昏惰也。

对于木鱼的起源，日本，成寻在《参露台五台山记》卷三宋神宗熙宁五年八月八日条中记载：实性院本名清泰寺，中有传大士像招供礼拜烧香。院主长老谓诸寺打木鱼鼓招集行者，乃源于传大士。往昔，大士觅梵衲于嵩山时尝打鱼鼓，梵衲即应鼓声而来。这以后，全国巨细寺院以木鱼鼓调集群众。

也有以为木鱼是隋代沙门志林所造，史料并无记载。此外《增修教苑清规》卷下法器门木鱼条又有另一个传说：有一名和尚违犯其师教训，毁坛戒法，不光堕入鱼身受恶报，而且背上还长了一棵树，风涛摇晃时，皮肉更加苦痛。其师渡海时，大鱼遂作巨风波而说：往昔你不教训我，致使令我堕鱼报，今欲报此怨。其师问他：汝名啥?鱼答复后。其师令悔过，又为其设水陆追拔法会。后于夜梦间，大鱼自称已脱鱼身，可将其背上之树木供养寺众，以亲近三宝。其师后公然见至鱼尸背之大树，即刻成鱼形，悬挂警众。

对于木鱼的由来，也有另一个传说。玄奘大师的《指归曲》中记载：玄奘大师自天竺归，途经蜀道时，偶遇一长者。此长者丧妻，有儿甫三岁，这以后母恶之，趁长长出猎时，从楼大将孩儿掷入水中。长者哀其子故，为其设斋供僧。此刻适遇玄奘大师到来，长者欢喜迎请第一座，然而玄奘大师却不食。并通知长者：我翻山越岭，十分疲惫，希望能得鱼肉吃之。在场者闻言皆大惊，长者欲出买鱼，玄奘又吩咐他：一定要大鱼才好。长者所以买回一条大鱼，才割开鱼腹，就见到自个的孩儿在鱼腹中啼哭：所没之儿啼在鱼腹中，长者大欣欢。玄奘大师说：这是此儿夙世持不杀戒果教，所以如今虽被鱼吞，却得不死。长者问：怎么报鱼恩?玄奘大师告曰：以木雕成鱼形，悬之于梵宇，于斋时击之，能够报鱼德。即今之木鱼是也。

至于如今诵经、礼佛时所使用，头尾相接的团圆形木鱼，可能是明代的产物。明王析《三才图会》中说：木鱼，刻木为鱼形，空其间，敲之有声。(中略)今释氏之赞、梵呗皆用之。并绘图阐明。《禅林象器笺》呗器门也说：按图会木鱼图，鱼头尾自相接，其形团栾。今清国僧称木鱼者，作龙二首一身，鳞背两口相接，衔一枚之形，亦空肚团栾。盖与图会木鱼同，讽唱时专敲之以成节。

其间所谓改鱼身作龙头，可能是取《群籍一览》卷上所载刘斧《摭遗》所谓鱼可化龙，凡可入圣之义。

通常，木鱼都是横穿腹部中心，作中空的团栾形，头部、鳞甲、龙珠等多隈以黑漆，押上金箔，其它部分则涂以朱红;安于小布团上，以包皮的木槌敲击腹部中心。至于体积巨细，一般是径一尺甚至六尺，较小的则有三寸甚至五寸等。

木鱼又称鱼鼓，在《雪峰存禅师录》中有一首咏鱼鼓颂，对木鱼有生动的描述：我暂作鱼鼓，悬头为众苦，师僧吃茶饭，拈槌打我肚。身虽披鳞甲，心中一物无，鸬鹚横溪望，我誓不入湖。又说：不幸鱼鼓子，天然生成从地养，粥饭不能飧，空肚作动静。不时惊僧睡，懒者烦恼长，住持闹喧喧，不如打游漾。此中将木鱼警策群众的意味，以风趣的方式出现出来。

从印度到我国，阅历了悠长的时刻与广阔的空间，和尚食的来历、方法、内容、时刻、次数甚至执事人，已有了改变，但小小的一钵里，盛满的永远是十方的护持与和尚的自省，在一粥一饭、一饮一啄间，不断地提醒着每个年代的和尚。

饮食，是生物维系色身的要件之一。通常人每日尘劳奔波，最低限度的目标就是求得衣食温饱，如果能吃饱穿暖后，最佳还能吃得好，穿出位置；对落发和尚而言，要能专注办道，首先也是有必要安排色身，但佛陀教训比丘将食物视为药，只是以食物医治饥病，滋养色身，长养慧命，不行任意贪食。

初始佛教时的和尚以乞食为生，在律藏中对于食的规则十分多，都是佛陀依着其时的情境而加以拟定的。佛教传入我国后，为习惯民意风俗，我国和尚食物的来历、方法与内容，就产生了另一番新的面貌。

农禅日子 自耕自食

佛世时，比丘们身披袈裟，手持著钵，四处乞食游化，只要在旱季里，才回到精舍或固定的一处结夏安居，此刻不再出外讨饭。对和尚而言，乞食蕴涵著深远的含义──一方面是降伏骄慢，不贪甘旨，毫无挑选，专注修道；另一方面则是藉著乞食缘由与居士触摸，给予施舍种福田、说法的机会。所以，乞食是和尚的正命，垦土掘地、栽培蔬果致使损伤生命，这是初始佛教所不许的。

佛教初传中土，我国沙门仍然据守著佛陀的遗教，后来和尚逐步抛弃讨饭乞食的方法，最早可见的记载是东晋安帝义熙元年(西元四○五年)道恒的《释驳论》中指出其时沙门或垦殖田圃，与农民齐流，可知其时和尚已开端耕种了。

为何我国和尚无法再过乞食的日子呢？这与我国的民意及僧团在我国的开展有关。

在我国的文明里，乞讨是卑微的行为，况且在遍及注重劳作的大社会，和尚乞食，被视为不事劳作，不事生产，难以获得社会群众的认同与敬重；其次僧团人数不断添加扩展，寺院又位处偏僻，端赖讨饭乞食有本质的困难。在此情况下，自南北朝以降，皇室贵族以赐田与舍田的方法供养和尚，不再直接施舍饮食；相对地，僧团也有必要自行组织生产的方法，以便自给自足。

到唐朝时，马祖大师创立森林，百丈禅师立下清规，正式敞开我国僧伽日子新型态，和尚开端过着昼而农、夜而禅自耕自食的农禅日子，百丈禅师一日不作，一日不食身体力行的高风亮节，变成后代和尚效法的典范，在作务中修行也变成和尚奉行不渝的信仰。

菜根香，佛门悲心长

比之初始佛教的饮食，我国佛教最突显的是素食。在佛世时，和尚既是乞食，居士供养啥，比丘就承受啥，因而佛陀并未制止和尚食肉，除了象肉、马肉、龙肉、人肉不得吃，其他肉类，只要不见杀、不闻杀、不为我杀(三净肉)，皆可承受(见四分律)。

而大乘佛教是禁止肉食的，《梵网经菩萨戒本》即指出不得食全部众生肉，食肉得无量罪；《涅盘经》中也说食肉者，断大慈种。以慈心戒杀素食，恰是悲悯众生、长养大乘慈善的表现。

我国和尚素食也和笃信大乘佛教的梁武帝有极大的联系。公元五一一年梁武帝招集诸沙门立誓永断酒肉，并以法则布告，违者严惩。由于帝王的推动，加上我国寺院自耕自食，广阔的庄园供给素食来历，这项教团变革，收到极大的成效，直至今天我国佛教僧团仍坚行素食。

以往的寺院经济遍及贫穷，加以和尚节俭，腌酱特多，每日斋饭，除中午一餐吃饭外，多半食粥，佐以陈年腌菜。如今台湾拜经济生长之福，和尚的饮食也随著改变，诸如素食人口疾速增多，素食馆相继设立，素食制成品品种多样化了。近几年更刮起回归天然之风，清淡的生食、素食天然成了新年代的宠儿，从健康的视点来看，它已渐渐脱离了宗教的素食了。

二时过堂 食存五观

过堂，也是我国森林中特有的仪制，它在僧伽日子中占有重要的位置，早、午斋的过堂，是落发人五堂功课中的两堂。

当云板响起，群众搭衣鱼贯进入五观堂，依序就坐，向上问讯后维那起腔，群众齐唱供养偈，供养十方三世全部诸佛，面临果腹养身的食物时，和尚再度提醒自己，不忘上求佛道、下化众生，要跟随先圣先贤。早斋唱粥有十利，饶益行人，果报无边，究竟常乐。午斋则唱三德六味，供佛及僧 若饭食时，当愿众生，禅悦为食，法喜充溢。

接著维那师呼僧跋后，群众便开端用斋。森林过堂多运用碗盘，少数寺院运用钵，碗盘皆有必定位置，不得任意摆放，添汤加菜由行堂效劳，也不得作声、恣动。在饭食中须心存五观(一、计功多少，量彼来处；二、忖己德行，全缺应供；三、防心离过，贪等为宗；四、正事良药，为疗形枯；五、为成道业，方受此食。)并摄心刻苦，或持佛名号或参吃饭的是谁。末端，群众唱结斋偈 所谓施舍者，必获其利益 当愿众生，所作皆办，具诸佛法，感念信施护持，回向众生皆得满意。

整个过堂是一个安静的用食过程，住持和尚如有事便会在此刻向群众宣告，称为表堂。每月初一、十五或特别节日便加菜劳众，或有居士斋僧施舍也加菜。

我国梵宇通常在大殿外右侧会设个小小的施食台，体恤饥困的众生。它是依据佛经中原野鬼神众及罗刹鬼子母的典故而来，群众过堂时，都由一和尚担任出食，将七粒米或指甲许的面条，透过观想及群众的加持，施食给众生，愿他们同得丰满并去掉悭贪。

简朴的森林用斋，象征的是高远的才智与广大的情怀。

持午不易 供给药石

佛制和尚日中一食、过午不食，中唐曾经我国和尚皆严厉持午，渐渐地，也如同乞食通常，通过时空的演化、习惯而被抛弃了。因为我国地舆的南北版图广阔，加上和尚的自耕自食，劳作量大，和尚总算抛弃传统的佛制，寺院正式供给晚餐，称药石，药石皆吃粥，也称晚粥。

而禅堂禅七时期，全日皆有活动，打坐、跑香替换刻苦，体力耗费甚钜，所以一日用餐达四、五次，除早粥、午饭外，下午吃午粥(点心粥)，黑夜八点还吃一餐，也是吃粥或馒头，称为放参。

别的，还有出外求法的行脚僧，在前不著村，后不著店的缘由下，吃饭时刻和食物没有保证，不受过午不食的约束，可以说啥时候得到食物，就啥时候吃，不过，当他们到禅堂挂单时，就有必要随众，百丈清规附旦过堂规中，就对于云水僧这么规则：一近午到，午饭随众；近晚到，晚粥随众；时过始到，补吃；晚到一宿，次日午饭即行。

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我国和尚既不能严持过午不食戒，须用何种心态用药石呢？明朝莲池大师所著的《沙弥律仪要略》说到必也知违佛制，生大羞愧，念饿鬼苦，常行悲济，不多食、不美食、不安意食，说明晰和尚用药石时须心存警觉，具足羞愧和慈善。

中国佛教史开端于公历纪元前后，佛教开端由古印度传入中国，经长时刻传播开展，而构成具有中国民族特色的中国佛教。跟着很多经论的传来，印度佛教各部派思维与中国民族文化相触摸，通过长期间的吸收和消化，取得了创造性的开展。公元六世纪末至九世纪中叶的隋唐期间，是中国佛教极盛期间，在这期间，思维理论有着新的开展，各个宗派先后鼓起，呈现百花争艳的现象。

由于传入的时刻、路径、区域和民族文化、社会前史背景的纷歧样，中国佛教构成三大系，即汉地佛教（汉语系）、藏传佛教（藏语系）和云南区域上座部佛教（巴利语系）。曩昔汉传佛教呈现过很多派系，如今盛行的主要有八宗。一是三论宗又名法性宗，二是瑜伽宗又名法相宗，三是露台宗，四是贤首宗又名华严宗，五是禅宗，六是净土宗，七是律宗，八是密宗又名真言宗。这即是一般所说的性、相、台、贤、禅、净、律、密八大宗派。

1. 三论宗（法性宗）

三论宗主要根据鸠摩罗什译的《中观论》、《百论》、《十二门论》研讨传习而构成的宗派，由于是根据中观派三《论》立的宗，所以叫做三论宗。它的教义以真俗二谛为总纲，以彻悟中道实相为终究。

真俗二谛的谛字是实在的意思，从法性理体边说的叫真理，从缘起现象边说的叫世俗谛。从俗谛说事物是有，就真理说诸法是空，所以真俗二谛也叫空有二谛。色即是空，空即是色，色空不贰，真俗不贰即是中道，也叫诸法实相，这即是此宗的中心思维。此宗侧重从真空理体方面揭破全部世出人间染净诸法缘起无自性，五阴十二处等虚妄不实，完全破除利诱，然后树立起无所得的中道观，以求完成其无碍摆脱的主旨。这一宗，实践即是印度龙树、提婆中观学说的直接继承者。

2.瑜伽宗（法相宗）

瑜伽宗是由印度弥勒、无著、世亲创建的宗派。此宗主要根据有《解深密经》、《瑜伽师地论》、《成唯识论》等，由于是依弥勒说、无著记载整理的《瑜伽师地论》为底子教典而立的宗，所以叫瑜伽宗。中国玄奘法师译传此宗并糅译十师之说为《成唯识论》，故此宗又称法相唯识宗，亦称慈恩宗。它的教义以五法三自性，八识二无我为总纲，以转识成智转依为主旨。

其间五法是：一名、二相、三别离、四正智、五如如；三自性是：遍计所执性，依他起性，圆成实性；八识是：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、第七末那识、第八阿赖耶识；二无我是人无我和法无我。五法是对世出人间全部法的归纳，名和相指人间有为法皆有名有相，称为名相之法；别离指大家的片面能对事物别离知道；正智指圣人清净无漏实智；如如指照实智所对真如理境。五法不出染净和主客观，是以总括诸法。三自性：一是二取执着，无而谓有，起惑造业，名遍计所执；二是三界心法，依他缘生，名依他起；三是依他起上除遣二取所显二空真如为圆成实。事物的性质不出此三种，所以叫三自性。八识：识是了别知道的意思，又名心或意，每个有情都有这种心意识的知道效果，共有八种，即是前面罗列的八种识。二无我：每个有情或众生都没有永恒不变的实体即一般所说的自我或魂灵叫人无我；客观事物也没有恒常不变的实体即自性或肯定的实在叫法无我。二无我也叫作我、法二空。此宗教义深化分析诸法性相，说明心识缘由体用，修习唯识观行，以期转识成智，成果摆脱、菩提二果。此宗由玄奘法师译传而树立，是印度无著、世亲学说的直接继承者。

陕西西安大慈恩寺是法相宗祖庭，创建于隋开皇九年（589）。为唐玄奘三藏法师翻译佛经的译场。玄奘创建中国佛教法相宗，此寺为法相宗祖庭。日本佛教法相宗亦以此寺为祖庭。

3.露台宗

露台宗是以罗什译的《法华经》、《大智度论》、《中论》等为根据，吸收了印度传来的和中国开展的各派思维，重新加以系统地安排而构成的思维体系，由于开创人智，住在浙江露台山，所以叫露台宗。它的宗义以五时八教为总纲，以专心三观、三谛圆融为中心思维。

此宗把释迦如来所说的经教，划分为五个纷歧样的期间，称为五时教，即是华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时。五时的称号都是佛经的称号，建议佛陀所说的经教不出这五个期间的领域，所以叫五时。

教理的内容上露台宗把佛教分为浅深纷歧样的四个等级，即是藏教、通教、别教、圆教，称为化法四教。藏教是声闻小乘教；通教，通前小乘，通后大乘，通大小乘的大乘初级名为通教；别教是纯大乘教，但别离诸法各异有碍名为别教；圆教是大乘圆融无碍、满意无缺的法门称为圆教。藏、通、别、圆即是以从浅至深为次序的四教。此宗又从佛陀说法的机感纷歧样，将佛的教法分为顿、渐、隐秘、不定四种，称为化仪四教。

三观是修行的观法，即空观、假观、中道观。此三观能够于专心中取得，名为专心三观。三谛圆融：真理、俗谛、中道谛叫做三谛；此三谛举一即三，虽三而常一，说三说一是圆融无碍的，所以叫圆融三谛。专心三观，三谛圆融是圆教的教义，说明诸法无碍，事理圆融。露台宗以自宗为圆教，其他宗属前三教。此宗总结了以前各派的思维，将佛教教义加以精细的调整，开展了大乘圆教理论，展现了中国首创的大乘思维。

浙江国清寺是佛教露台宗的发源地，又是道教南宗祖庭所在地和济公活佛的故土而闻名于世。于隋开皇十八年（598）创建。日本佛教露台宗及日莲宗均以露台山国清寺为祖庭。

4.贤首宗（华严宗）

贤首宗以《华严经》为根据，对《华严经》有深化的研讨和精辟的分析，是在前人三论、露台、慈恩、地论师，摄论师等学说开展的根底上构成的一个思维体系。此宗以五教来判摄全部佛教，以六相、十玄、三观为它的中心思维。

贤首宗把佛教分作浅深纷歧样的五种教义：一是小教，即声闻小乘教；二是始教，即大乘开端初级期间的教义；三是终教，即大乘终极期间的教义；四是顿教，即大乘中顿超彻悟的法门；五是圆教，即满意无缺，圆融无碍的理论。由于比前露台宗多加一种顿教，所以称为五教。

六相是：总相、别相、同相、异相、成相、坏相。这六相既一起表如今全部事物中，也一起表如今一个事物中。无论在全部事物中或在一个事物中，都是相反相成、一起具足、互融互涉、互相无碍的，从此能够提醒出法界缘起的道理。

十玄门是：一、一起具足相应门，二、因陀机关境地门，三、隐秘隐显俱成门，四、微细相容安立门，五、十世隔法异成门，六、诸藏纯杂具德门，七、一多相容纷歧样门，八、诸法相即安闲门，九、唯心回转善成门，十、托事显法生解门。这十玄门总的含义是显现华严大教关于全部事物纯杂染净无碍、一多无碍、三世无碍、一起具足、互涉互入、重重无尽的道理。

三观一是真空绝相观，二是事理无碍观，三是周遍含融观。六相、十玄、三观的树立，分析了《华严经》的法界缘起、理事无碍、事事无碍、无尽圆融的教义。六相、十玄是就所观的法界之境说的，圆融三观是约能观之智说的。这种重重无尽、法界圆融的思维，虽然导源于《华严经》，而实践为中国所首创，它的法界缘起、全部无碍的学说大大开展了印度传来的大乘思维。

陕西长安县华严寺是华严宗祖庭，坐落陕西长安县少陵原半坡的华严寺，为唐代樊川八大寺之一。三祖法藏是实践开创人，葬于华严寺南、华严寺始建于唐贞元十九年（803），现仅存砖塔两座，东为初祖杜顺禅师塔，西为四祖清凉国师塔。四祖法名澄观，于三祖法藏殁后私淑其学，住五台山清凉寺，撰新译《华严经疏》等，后世称之清凉大师。

5.禅宗

禅是禅那dhyana的简称，汉译为静虑，是静中思虑的意思，一般叫做禅定。此法是将心专心在一法境上专心参究，以期证悟本自心性，这叫参禅，所以名为禅宗。禅的品种很多，有声闻禅、有菩萨禅、有次序禅、有顿超禅。禅学方面，在中国有一支异军特起，那即是所谓教外别传的禅宗。这个宗所传习的，不是古来传习的次序禅，而是直指心性的顿修彻悟的祖师禅。

相传禅宗的禅法是在六世纪初由印度的菩提达摩传来的。曩昔说：禅宗单传心印，不立文字，称为教外别传。但初祖达摩以四卷《楞伽经》传于二祖慧可作为印心的绳尺，弘忍、慧能又教人诵持《金刚般若》，这样，《楞伽》、《般若》即是此宗的经典根据。今后更有《六祖坛经》和很多语录的呈现，不能说禅宗没有经典根据。

禅宗和净土宗一样，一向是中国撒播最广的宗派。在八世纪间，此派曾分为南北两宗，北宗神秀约606-706 一派建议渐修，盛极一时，但不久便衰歇；南宗慧能638-713 建议彻悟，后世尊为六祖，弘传甚盛。从唐到宋，南宗的禅师辈出，在此三、四百年中又分为五家七派，即禅宗鼻祖达摩传法给二祖慧可时的偈语一花开五叶,成果天然成。

南宗六祖慧能弟子中，有南岳怀让（667-744）和青原行思（?-740）两大支系，由这两大支系又分红五宗七派。从南岳先分出一派外沩仰宗，次又分临济宗。青原行思一系分出三派：曹洞宗、云门宗、高眼宗。由两系分为五宗，今后又从临济宗分出黄龙、杨岐两派，合前五宗名为七派，都曾昌盛一时，通过一段期间有的就衰绝不传了。后来的禅宗只需临济、曹洞两派撒播不停，临济宗更是兴隆。近代一切的禅宗子孙，都是临济、曹洞两家子孙。

河南嵩山少林寺是禅宗祖庭，建于北魏太和二十年（496）。中国佛教禅宗初祖菩提达摩在此创建禅宗，为中国禅宗各派的一起祖庭。在国内外有深远影响。

6.净土宗

净土宗是依《无量寿经》等发起观佛、念佛以求生西方阿弥陀佛极乐净土为主旨而构成的宗派，所以名为净土宗。此宗分佛陀说的法门为二道，即难行道和易行道。并说其他宗依戒定慧修六度万行，需经三大阿僧祗劫尴尬行道；说修净土法门终身诚恳念佛，临命终时，仗承阿弥陀佛的愿力往生安养净土永不退转为易行道。因而，此宗建议劝人念佛求生西方净土神仙世界。净土宗的特色简略易行，普能摄受广大群众。修学此宗纷歧定要灵通佛经，广研教乘，也不定要静坐专修，行住坐卧皆可称念南无阿弥陀佛，只需信愿具足，专心念佛，一向不怠，临命终时，就可往生净土。当然平常也要持戒诵经，广行众善以作助行。由于法门简便，所以最易广泛。别宗的专家，也多兼修此法，因而使净土法门在中国得到特别广泛的盛行。

中国净土宗发起人是东晋时慧远大师(生于东晋成帝咸和八年，卒于安帝义熙十二年，333-416)，于孝武帝太元十五年(390)在卢山结白莲社，与友人同修净土，这是中国净土宗初祖，今后有昙鸾、道绰、善导、承远、法照、少康、永明、莲池、万益、截流、省庵、彻悟等十多位祖师相继传化。

7.律宗

律宗因侧重研习及传持戒律而得名。实践开创人为唐代道宣律师。由于此宗的盛行，中国僧大家在修学大乘的戒定慧三学中，依然注重落发声闻乘的戒律。

戒律有声闻戒、有菩萨戒，这儿所讲的律宗，是依声闻律部中的《四分律》，由终南山道宣律师一系所立的律宗。就戒条戒相说，有五戒、十戒、具足戒之分。五戒是落发，在家佛弟子共持的戒；十戒、具足戒是落发弟子的戒，这些在前面己经叙述，这儿不多重复。各部律藏不只是戒相和制戒缘由，更大的有些是僧团法规、各种羯磨法会议就事、落发法、授戒法、安居法、布萨法、衣食法，以及平时生活小事，都有具体规则。由于年代的联系，环境的纷歧样，很多戒律的规则，早已废驰不行了。菩萨戒有在家菩萨戒，落发菩萨戒。落发菩萨戒如《梵网戒经》有十重四十八轻戒，在家菩萨戒如《优婆塞戒经》有六重二十八轻戒。又总摄菩萨戒为三聚，三聚是三类的意思，称为三聚净戒。一是摄律仪戒，是戒相，是诸恶莫作；二是摄善法戒，是众善奉行；三是饶益有情戒，是利益全部众生。中国主要是大乘佛教，所以这儿也简略提一提菩萨戒律。以上是大小乘戒律的内容。

四分律虽属小乘戒，但其文义通于大乘，自古就有分通大乘的说法。中国盛行大乘，以大乘教义解说律藏，摄小入大，即是大乘戒的组成有些，落发菩萨三聚净戒中的摄律仪戒即是是以声闻戒为根底的。如杀、盗、淫、妄四底子戒，是大小乘一起恪守的。关于律学的研讨，最主要的是长于分辩开、遮、持、犯，即是在落发戒条中，本来是不得冒犯的，但在某种状况下能够开许，这叫开；在一般状况下又不得违犯的，就叫遮。在某种状况下，自个也不知是持戒还是犯戒，这就需要研讨律学，律师根据律藏分辩清楚断定开、遮、持、犯的边界。在声闻戒中除四底子戒杀、盗、淫，妄，或许还加十三僧残尼戒是八底子十七僧残有必要严格恪守，不得违犯外，其它绝大有些的戒条，在特别状况和必要状况下是能够开许的。例如非时食这一条戒，即一般过午就不许吃东西，而在劳动今后就答应吃东西。但怎么开许，要依戒律来断定。可见佛教戒律不是呆板的，除底子性戒外，都是具有灵活性的。

陕西长安县净业寺是律宗祖庭，建于隋代（581618）。为创建中国佛教律宗（南山律）的唐代闻名高僧道宣律师的道场。历代尊道宣为律宗开祖。

8.密宗（真言宗）

密宗是八世纪时印度的密教，由善无畏、金刚智、不空等传入中国，从此修习教授构成密宗。此宗依《大日经》、《金刚顶经》树立三密瑜伽，事理观行，修本尊法。此宗以密法奥妙，不经灌顶，不经教授不得恣意传习及显现别人，因而称为密宗。

本尊istadeva是专家挑选自个最爱戴最爱崇的一尊佛、一位菩萨或许一位明王，作为学习成果的目标或典范，就叫本尊。要成果本尊的一切积德行善才智，就要修习三密瑜伽法。三密即是身、口、意三业，瑜伽yoga译为相应。三密瑜伽，即是三业相应。与谁相应?即是修行者自个的身口意与本尊的身口意三业相应。修法时，修行者要身作本尊的姿势，手结印契，口诵本尊真言，意作本尊观想或种子字，务使自个的三业与本尊的三密相应，名为瑜伽修法。此法假如修成，能够即身成果本尊之身。密教的修法很多，这只是举一个例子。此宗最高理论还是以性空无相的法性理体为根底，所谓阿字本不生，不生即是空义。

陕西西安城南大兴善寺是密宗祖庭，创建于晋泰始至太康年间（265289），隋唐盛时为翻译佛经的国立译场。其间，以唐开元年间来华的印度高僧善无畏、金刚智、不空翻译了很多佛教密典，奉献最大，称开元三大士，盛宏密教。日本高僧弘法大师空海师事不空弟子惠果，回国后树立真言宗。该寺是有中外影响的主要古刹，当前是西安佛教协会所在地。

除了上述八宗以外还有以《俱舍论》为主的学派叫俱舍宗；专讲《成实论》的学派称成实宗。成实、俱舍都属小乘教，唐今后不甚盛行。八宗以外若加这两派便成十宗。此外，还有宏扬《涅槃经》的涅槃师，专讲《摄大乘论》的摄论师，专讲《十地经论》的地论师。这些学派初兴都曾盛极一时，但为时不久便失掉传承，或许汇入其它宗派。

各宗的开展状况是不平衡的，开展变化也纷歧样。有的宗派初鼓起时撒播很盛，而后来渐衰，这即是三论宗。此宗通过陈隋兴皇法朗和嘉祥吉藏的大力宏扬，在隋、陈、初唐时，撒播之广，简直广泛全国，但今后便逐步式微。有的起先撒播不广，后来却很盛行。如露台宗，此宗在露台智者和章安成宗以后，撒播区域仅限于浙江东南一带，师资传承不停如缕，一百多年后到荆溪湛然始号称中兴。有的宗派一向在开展撒播，从未有衰歇过，这即是禅宗。此宗有大成果的人多住在山林中，自耕自食，关于社会的依赖性不大，也不需要太多的典籍，所以虽遭会昌之难，影响不大，一向传承下来，并有很大的开展。有的宗派绝而复苏，很多的宗派都是这样，在会昌灭法之前，各宗先后都已鼓起，相比之下，虽各有兴衰的纷歧样，但都一起盛行于世。到九世纪后期唐武宗会昌（845）年间灭法，一切的经文佛像破坏殆尽，各宗的章疏典籍大都丢失无存。十世纪时露台宗的作品又从朝鲜传回来，贤首宗的典籍也康复一有些。所以从五代以来，露台、贤首二家又算复兴。其他中观、瑜伽以及密宗的很多作品撒播域外，到了清末，性相二宗的章疏才由日本重返故国。近半个多世纪以来，上述八宗都有人研讨讲说，有复苏的趋势。总观诸宗前史，隋唐是各宗鼓起和极盛年代，会昌法难后，除禅宗外，是诸宗衰亡年代。稍后有露台、贤首的复兴和禅宗的大开展，这可算是佛教复兴的年代，但也没有初唐中唐那样的盛况。自元代起西藏佛教传入内地，很受朝廷的崇奉，但未广泛民间，而汉地原有佛教则不及宋时昌盛。明清一代，汉地佛教没有什么起色，仅可坚持原有的余绪。

唐末已来，佛教逐步式微，直到清代还是如此，但从清已来，佛教好像有复兴之势，出了不少人才。近代高僧中闻名人物有月霞、谛闲、印光、弘一、虚云等，他们别离宏扬贤首、露台、净土、律宗、禅宗。还有活跃从事整理僧伽准则，发起僧伽教学，宣传大乘精义，发扬佛教文化工作最有力的是圆瑛法师和太虚法师。圆瑛是一位宗说兼通，禅净双修，精研《楞严》的大德，他热爱祖国、热爱佛教，终身讲经、建寺、兴办各种福利工作，奖掖引导后学，不遗余力。太虚是一位教海渊深的佛学通家和宏扬佛教的活跃活动家，在他的倡议带领下，出现了一大批弘法的僧伽人才。他们对中国近代佛教工作的开展做出了不可磨灭的奉献。中国佛教自唐武宗毁法（844）以来义学凄凉，达千余年，通过近百年中僧俗大德专家的尽力而渐有起色。