世间所有众生都会受到业障影响，业障消除了，就会如意幸福，功德就是让我们远离苦难，脱离苦海。

但如果功德与人生无法找到平衡，业障会越来越深，而如果业障深重，不能念佛，因为你也念不出来。

业障深重的人，不会去念佛，也不会想去念佛，也念不出佛号，会收到各种干扰让他无法念佛，而且业障深重的人做坏事非常顺利，毫无阻拦，这种时候要想想，自己是否该马上消业障了？

念佛其实是一件很容易的事情，因为佛菩萨愿众生好，平时念佛，会越念越好，人生越念越顺。而业障深重的人，此时念佛处处受阻，根本无法念佛。所以，平时应该多念佛，不要到最麻烦最严重的时候才想去消业障。

第一，忏悔。

每一位众生不能不会犯下各种恶业，例如杀业、口业等等，甚至心中犯了嫉妒心也是不好的。

忏悔是消业障的第一步，也是很重要的一步。忏悔过往罪业，要有改过之心。有的人没有认识到自己的罪业，不去忏悔，将会罪孽缠身，导致诸事不顺。

第二，念佛。

刚刚说业障深重，不能念佛，这个“不能”是困难，而非不可以做。

业障深重时念佛会非常困难，你可能念不出，你可能会被他人阻止，你可能受到干扰等等，但是念佛，一定要做！

越是困难，越是要坚持与不懈努力，业力太多，念佛就是接受佛菩萨给我们的加持力去消除业障，身心自然会安乐。业障深重时，应该老实念佛，一心念佛。

第三，功德回向。

过往的罪业大部分来源于我们的自私与贪念，只为自己，只为利益自己，这是犯了贪嗔痴。

所以，业障深重的时候，我们才会如此不顺，甚至可以说如此倒霉与苦扰。我们要生起利益之心，多行善，多做功德，将功德回向给父母、给家人、给朋友、给法界众生等等。

念佛不是为自己而念，做功德也不是为自己而做，利益众生，为众生着想，这才是大功德！

不要等到业障深重的时候才想到要去消除，多行善，多做到以上三点，今后业障消除，福报满满啊！

“央庠座主”一词，见于禅宗的语录。

最初是记载于大慧宗杲禅师的《宗门武库》中：“保宁勇禅师，四明人。初更衣，依雪窦显禅师问道。雪窦呵为‘央庠座主’。勇不意，堂仪才满，即抽单。望雪窦山礼拜誓曰：‘我此生行脚参禅，道价若不过雪窦，定不归乡。’勇至长沙云盖，参见杨岐会和尚，与白云端和尚为弟昆。后出世住保宁，勇道播丛林。”

也曾记载于《五家正宗赞》中卷二：保宁勇禅师：“师讳仁勇，四明竺氏子，少习天竺教。更衣谒雪窦，窦熟视之，呵曰：‘央庠座主。’师气不平，发愤下山，望雪窦山大展三拜，誓曰：‘我此生行脚参禅，名不过雪窦，断不还乡。’”

故事的大概意思是：保宁禅师先是学习天台教义，后来又到禅宗门下参学。而当他到雪窦禅师那里参学的时候，却被雪窦禅师呵为“央庠座主”，于是从此发奋，成为一代大禅师。

那其中“央庠座主”是什么意思呢？

据说对禅宗典籍研究极深的日本学者无著道忠，也曾在《五家正宗赞助桀》中说：“检诸韵书，央庠字无义。盖鞅掌，失容也。”

他也不理解个中的含义。

既然这个词语没有见于韵书之中，那就只能在古代的典籍中寻找答案了。

后来，在《庄子·齐物论》的注疏中找到相关的解释。

《齐物论》：“喜怒哀乐，虑叹变慹，姚佚启态。”本注：“姚，央庠也。”成玄英疏：“姚，轻浮躁动。”

由此大致可以明白，“央庠”的原义是轻浮躁动之意。

在宋代的《环溪惟一禅师语录》中有这样的语句：“岂近世央庠浅根之士，可得而仿佛耶？”

南宋的《兀庵普宁禅师语录》中曾写道：“与央央庠庠、半信半疑者，何啻天地悬殊？”

据上下文来推知，“央庠”在宋代时的意思大致是迷迷糊糊，似信非信，犹犹豫豫，根机浅钝之意，也就是委婉地骂人是糊涂虫、钝根众生的意思啊！

这也就不难理解那位当时被大家看好、以僧中龙凤自居的仁勇禅师为什么被雪窦禅师骂了一句“央庠座主”就如此不爽，从而立志发奋了。

我们的生命中慈悲、智慧、力量，这三种力要平衡，不可以偏废任何一个，想达到三力平衡，在因地发愿的时候就要平衡三力。

所谓舍心，就是“愿诸众生远离亲疏爱憎，住平等舍”，可以理解为：对父母、对自己的孩子，都认为和一切众生平等，没有分别心。

如果大家能够建立起正见、正行、正愿，这才是我们此生真正的依靠。

对自己的进步，我们要心生欢喜；对于自己的懈怠，我们要仔细分析其中的原因。

一个佛弟子应该不卑不亢地去面对佛法，面对自己的人生，正视自己的情，显现自己的理，我觉得这是一种非常难得的、大丈夫的气概。我们首先要配置这种气概。

对于佛法，我们不仅要有信心、有理解，还要践行，具备这三项就能够证悟佛法了。

念诵《普贤行愿品》就是把诸佛菩萨的境界，在每天的禅修中，不断地向我们心里面投射。我们的生命在自觉不自觉当中就被转换了，这是看不见的。

我们学佛的目标是出世而不是出家，是把佛法真正用于生活当中，这才是我们追求佛法的真实目标。

在讨论佛法能带给你什么之前，小莫想问问，你们学佛的目的是什么？

可千万别说是没有缘由的，学佛务必讲求目的，因为只有明了目的，才能发菩提心。正如当年释迦牟尼放弃继承荣华富贵的王位毅然选择出家修行，也是有他的目的的。

当然这个问题，不同的人不同的境遇会有不同的答案。有的人生于困顿，想通过学佛来减缓痛苦；有的人命途多舛，想通过学佛来改变命运；有的人为了家庭平安；也有的人只想勘透生命。6师兄觉得这都是合乎情理的。但你们有没有想过，一旦自己的要求被满足之后，学佛之路又该如何呢？

人的欲望是无止境的，为了某种现实的目的而学佛虽然看似合理，但从佛教的角度来看，实际上是没有理解到佛教真谛的。因为佛教反对学佛的人有执著心，为了某种利益或目的而学佛，在佛教看来就是一种执着。

而古代中国佛教的祖师们，对于学佛的目的有着近乎一致性的看法。学佛的目的就是取得一种精神的境界，通过学佛而达到一个解脱自如的目的。对于我们而言，虽然我们学习佛法的出发点不尽相同，但它有一点所给到每一个人的是相同的，那便是面对生活的方式和态度。

《金刚经》里提到，一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。故而有位师兄就这样来比喻佛法：

“我们都生活在一个梦中，但大家都不知道这是一个梦，认为这就是真实的世界。突然有一天，一个觉悟的人来到我们梦中，告诉我们要醒醒，别做梦了，并告诉了我们醒来的方法。这个人就是佛陀，而这个方法就是佛法。”

如果照着他的思路讲，学习佛法最终能带给我们的，就是让梦醒来。

且不论问题的发心，6师兄觉得，学习佛法能带给我们什么，首先是取决于我们怎么去理解佛法的。认为佛法是通往极乐净土的大门，那学习佛法便最终能引领你前往极乐净土；觉得佛法近乎是宇宙间的真理，那学习佛法便能让你明悉世间运行的一切；把佛法当作是一种方法论，那学习佛法便能让你更好地面对生活。

米拉日巴尊者曾说：“最初我因为害怕死亡我来到山洞修行，现在我终于修成不怕死亡的法了，我是多么的快乐呀。”

好，下面每个小伙伴开始反思：是否能像尊者一样自信地告诉自己，我现在也一切OK，有十足的信心可以面对死亡了？

谁也不能保证明天和无常谁会先到来，虽然法本上讲死亡时会出现一些前兆，但是如果我们因为一个大的恶业让横死的因缘提前成熟，根本还来不及反应就挂了。这样没有准备地离开是相当可怕的。所以我们每个人都需要随时做好准备。不管前兆有没有出现。

遗嘱很重要

记得一个师兄去峨嵋山旅行的时候，提前就给我留了一封遗嘱，这种无常观是值得我们学习的，不仅如此，我们随时随刻串习：我这次去旅行会不会死呢，旅行不会死，可能在家里摔一跤就死了。大上师随时都会有这种想法，何况是我们。

我们现在很多人都还没写遗嘱，连这个都还没有做，只能说明无常修得太差。死后如何处理我的财产和身体是相当重要的。建议我们道友之间可以成立小小的互助组。（五人一小组，生前可以将各自的死的死亡基金交给道友共同管理，谁先走了其它几人就帮助他处理后事，避免不学佛的家人因为悲痛情绪根本不会遵照我们的遗嘱来办。）

遗嘱参考：给家人的最后一封信

时刻为死亡做准备

我们现在学的这些知识，都是为自己的死亡做准备。有可能我会十年后才死，那随喜自己还有十年时间做各种的铺垫，想想自己平时贪恋的东西（财产，爱人，子女）被拿走了会不会难受，当然还包括加持品和佛像。如果现在心里会疼，那么目前的考试不及格，还要继续努力。

▌ 醒时修无常，让一天不会太散乱

建议大家每天早上起床后，修无常观：今天我又离死亡近了一步。有紧迫感后我们会珍惜今天的修行，把每一天当成最后一天来过，这样修行才有进步。

我们每一座修完后，都会修一个本尊化光与自心融入一体，观想我们与佛菩萨无二无别，生起佛慢心，这样我们就不至于修四外加行会修得郁闷，因为上师瑜伽会让我们充满信心与光明，有关死亡的准备就做得更好了。

▌ 睡前修行，化解负面情绪

每晚睡觉前应做光明想，清净想。很多人会在睡觉时就睡过去了，如果此时你在恨和抱怨中睡觉，让这个坏种子先成熟，所有的修行都付之东流。

恨与抱怨又解决不了问题，这种情绪不仅影响死亡，还会培养癌细胞，有些癌症做了手术又转移了，按中医的观点就是体内阴阳不调和，气血不畅，这边取了，它又在其它地方堆积，七情的源头没有断掉。

就算为了今世我们身体健康，也尽量让负面情绪在生命的相续中变得短，打个比方：如果我们的阿赖耶识是一匹白布，负面情绪是污水，如果白布不小心掉到脏水里，赶紧把它捞起来。这样也容易清洗，如果泡久了污印就很难去了。

▌ 尽量多地为别人考虑，这也是为死亡做准备

学佛很久了，第一个念头还是想到自己，要在保证我们自己的利益前提下才去利益众生，始终有这种想法想解脱还是很难的，佛陀一直为众生放下自己，所以他成佛了。我们无始以来舍人为已，让我们在轮回中一直流转，没能解脱。

上师曾布置一个作业，在飞机上想如果飞机超重了，要扔个人，我们怎么抉择。我无数次坐心机时想这问题，虽然内心还是很害怕，但是我相信祈祷三宝我不会走得差。上师说一个有世俗菩提心的人都不会堕入三恶道，所以发菩提也是为死亡做准备。

我们也可以随时去思考。如果地震来了，关键时要当一个顶柱子的人，不学佛的老师可以为救学生当这个人，我们可以做到吗？我们对上师有强烈的信心吗？

如果第一反应为我自己那还是坐上的观修太少了，临终的善念太重要，如果没有平时的串习，到时候也用不上，现在我们要经常串习和发愿，因缘也会因为发愿而改变。生生世世不离师，一定要遇到大乘佛法。经常念恒常祈祷文，发自内心的发愿，生生世世，死死地如牛皮糖粘着上师，他们在哪里我在哪里，只要有他们，我们会遇到大圆满，会遇到大乘佛法。相信有这种深入骨髓的发愿，这辈子我们死了，下辈子可以接着今生的修行继续修，但这是要靠长期的发愿，希望大家经常串习~

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