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很多人喜欢去寺庙里面拜佛,祈求佛菩萨的庇佑,烧香,磕头,感觉非常真诚,但是总是见不到效果,所以有人就问:为何佛菩萨不灵验?其实真正的原因不在于佛菩萨,而在于自己的业障! 绝大多数人,名义上在学佛,而潜意识里却只想求佛——求佛菩萨保佑我逢凶化吉,远离灾厄,多福多禄,健康长寿,尽可能少一些付出而多一些回报。总之一句话,保佑我能事事如意,处处称心!

为什么有的人总是不顺,或出灾祸,甚至殃及人命,为什么好好的人,却突然呆若木鸡,或疯了,或残了?为什么好好的身体,却突然病倒,去医院检查却无任何疾病?总之,凡是找不到原因的突发灾祸,或到医院查不出疾病,又无办法治愈的病痛,基本上都是因为自己的「冤亲债主、历代宗亲」没有得到有效超拔而造成的。

曾经有的灵异工作学者接触以及所看到的众生只有人道,和畜生道,但是人道畜生道死后会遵循六道轮回,在49天内一定会轮回,所以今生种什么因,下辈子也许这辈子就得什么样的果。比如说今生善良的人不一定会长寿,有可能是他前世经常杀生,所以才会短命。或者婚姻不幸,也许是那个人前世经常邪淫,还比如说这辈子总是挣不到钱,或者存不到钱,这些都和人的前世有密切关联。总的来讲一句话:今生所遭受的一切种种,都是前世种的因所得的果报。

首先来讲一下如何去除身上的晦气以及如何改变命运:

1:不能吃小葱、蒜、洋葱、韭菜、大葱,这五种菜尤其是晚上最好不要吃。

2:不能邪淫,(只能和自己的妻子)(不可以有婚外情)包换在网上看色情以及传播色情图片视频的活动,这些都叫做邪淫。

3:不能杀生吃肉,视一切众生为父母,(包换蟑螂蚊子都不可以杀害)。

4:布施(包换财布施、无畏布施、法布施)。财布施:可以布施给有需要的人,比如说五根不全之人,何为五根不全:眼耳鼻舌身意有缺陷,这样的人需要我们经济上的帮助。

在马路上如果看到此类人事,请大家给上个一块几块的,不要管这类人是不是骗子。

无畏布施:比如说自己的父母随着年龄的增长需要人陪,孤单,或者小孩子一个人的时候会害怕,多陪陪这些人,更不要吓唬别人。

布施将来得富贵的果报。

5:不能偷盗(包括一切别人的东西以及公司的东西都不可以私用)比如说公司内的笔,或者本子,都不可以拿回家用,给公司买东西不能吃回扣,或者合住在一起的人,比如说做饭的时候自己家没盐了用一下邻居的盐,如果用了一定要告诉邻居才行,不然都算为偷盗行为。

偷盗的果报非常严重,将来会得贫穷的果报。

6:这一条也是最重要的是直接可以改变命运的方法

人这一生虽然短暂,但每个人都珍惜自己的生命,每个人都希望活的精彩,活的幸福,但你们有这种福报吗???人与人的福报不同,命运也不同,有些人一出生就生到富贵的家庭,身价亿万,而有些人再怎样努力再怎样打拼也是无济于事,下面有一个方法是增加福报最快的方法:放生。

买物放生,放生是布施,财布施、无畏布施、以及法布施的结合,所有功德里面放生第一!

买鱼放,买鸟放,什么都可以,每个月至少放一次,慢慢的不好的命运会改变过来,总放生的人就连鬼神都会敬畏你,尊重你,而且将来会得富贵长寿之果报。注意:随你的精进程度而定改变的快慢。

补充一下,爱漂亮的人不要生气哦,生气会生起嗔恨心,将来会得丑陋果报!

学佛的人和信佛的人心态是不同的,您虔诚礼佛,用心拜佛的同时也不要带着某种功利的目的去接近佛祖,您越将所有的希望都交给佛祖,心理压力就越大,随后您会发现信佛之后很痛苦,就会越来越消极了。

总而言之,生活当中喂您的苦,不要指望佛祖能帮您消化,先快乐地信佛,相信自身的善力量,才有可能慢慢地成佛(求佛成功)。您闻见佛法证明与佛祖有缘,目前要做到的,是先坚固信心,悟透佛理,慈悲地面对和智慧地领悟眼前的问题,久而久之,您一定能和佛菩萨相互拥有,达到所想的目标指向!

很多师兄修行净土法门多年,对于自己将来是否能成功往生依旧信愿不足,很多师兄经常为此苦恼,想来将来又要六道轮回,不免心生烦恼,那么究竟如何才能顺利往生呢?下面我们来看一个真实的案例:

曾今有一对学佛师兄,他们有两个女儿,大女儿是个脑瘫患者,小女儿是正常的人。夫妻二人一直信佛,大女儿出生前,他们就信佛。大女儿一出生,就发现她是脑瘫患者,但他们并没有改变对佛法的信仰,而是一直在大女儿的房间里放个小录音机,里面就放着佛乐,佛乐就是六个字“南无阿弥陀佛”。很长时间,一直这样。后来小女儿出生之后,是正常的。但全家人对大女儿很好,并没有因此而嫌弃她。小女儿后来结婚了,她丈夫也对大女儿,也就是这个姐姐非常的好,好吃的,好穿的都给她买。这一家人非常和睦,事业也很顺利。老夫妇二人也很低调的,待人非常随和。 直到2012年的时候,这个大女儿已经40多岁了,忽然不怎么肯吃荤菜了,平时吃的也不多。这种状况持续了有2个多月。然后有一天,早上起床,老母亲给大女儿穿好衣服、梳好头,就出去买菜了。回来之后就看见大女儿坐在椅子上往生西方极乐世界了,走得非常的安详,而且相貌变得非常的漂亮。

脑瘫病人听闻佛号都能往生西方,可知阿弥陀佛的本愿功德真实不虚、不可思议啊!正如《无量寿经》言:“无量寿佛,威神光明,最尊第一,诸佛光明,所不能及。若在三途,极苦之处,见此光明,皆得休息,无复苦恼。寿终之后,皆得解脱!”

我们这个正定之聚是什么?就是信愿行三个字。你只要具足信愿行,你就是正定之聚。我对於西方净土深信不疑,我一心一意只求生极乐世界。这一句很重要,一心一意。你还贪恋这世间东西,你是三心二意,你把一心一意破坏了,到时候不能往生你不能怪人。三心二意不能往生,一心一意。一心一意,这个世间世缘要放得下,不能不放下,不放下不行,要修纯净纯善,这就是净土的正定聚,决定往生。世间名闻利养要放下,五欲六尘要放下,你要是有一桩事情放不下,都是障碍。

曾经有法师说低能没有关系,能不能往生西方是他的信、愿,他信不信西方?他愿不愿意往生?如果能信、能愿,也能往生。蕅益大师讲得很好,能不能往生,决定在信愿之有无,品位高下,是念佛功夫的浅深,所以最重要的是真信,真信切愿。真信从什么地方表现?这个世间真正放下,那是真信;如果还放不下,那不是真信。譬如说无论是对人、对事,我喜欢这个、讨厌那个,这不是真信。真信不会起心动念,为什么?这都没有我的事,与我都不相干,不再去管。就是你分别、执着,妄想不必谈,分别执着真的轻了、淡薄,没有了。对人一片慈悲,平等的爱心,你的性德流露出来,你的烦恼逐渐就淡化、轻了,这是真信,真正有愿到极乐世界去。

极乐世界,佛讲得很清楚,那个地方的人都是善人,决定没有一个人有恶念,有恶念的人不能往生,这我们要特别注意到。还有恶念,那你就是恶人,恶人怎么能往生?生到西方极乐世界,那个地方都是善人,你跟他们不能相处,所以一定心善、行善。心善、行善就在我们现前日常生活当中去锻炼!看不惯的人也能够相处,也能够欢喜,这样就好,冤家要解,不能够结。冤结化解不能在对方,要求别人化解是做不到的事情,要求自己;从自己内心化解仇恨,化解对立,这是可以做得到。我这里化解,他不化解,没有关系,他还搞他的轮回,我就解脱了。如果对立不能够舍弃,他对我不好,我为什么要对他好?这个念头就很糟糕,这个念头出不了轮回,这个念头不能往生。所以经要多听,理要明白,真正落实到生活当中,落实到处事待人接物,这才能往生。

阿弥陀佛在西方建立的极乐世界,这是每一个人都有条件去往生的。它的条件非常简单,不要断烦恼,不要消业障,只要具足信心,相信真有西方极乐世界,相信真有阿弥陀佛,一丝毫都不怀疑,这第一个条件。第二个条件,真正愿意生极乐世界,亲近阿弥陀佛,这是第二个条件。第三个条件,认真去念这一句南无阿弥陀佛,你看多简单。只要这三个条件具足,你决定得生!

深入来讲,以佛法所蕴含的深意,佛陀示现乞食之行,有着许多内涵。

首先,乞食可以离俗。

只是靠乞食而生,可以远离俗世营生,少与世俗纠葛,方能专心修行。

其次,乞食能更深刻地感知众生平等。

佛陀虽曾贵为太子,依然要引领众弟子于众生门前乞食,即使成道后深受弟子尊崇,他依然不愿安享别人的供奉,而是亲自托钵乞食,这就是身体力行来教导弟子及信众,懂得众生平等之理。

经文中讲佛陀“次第乞已”,是说佛陀乞食不分贵贱,均依次挨家沿门托钵。无论丰薄、荤素,皆欣然接受。

第三,托钵乞食可以修行忍辱。

“忍辱”作为佛教六度波罗蜜(布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若)之一,是成就菩萨道的重要修行。

众生觉悟不同,并非所有人都愿意恭敬布施给修行者,沿门乞食,难免遇到羞辱。因此,在托钵乞食过程中,就要常行忍辱,成就忍辱。

第四,托钵乞食为了寡欲知足。

纵你有广厦千间,一晚不过只睡一张床;纵然世间山珍海味万千,所求不过一日三餐果腹而已。

修行者乞食,不嫌寡淡,能果腹即可。将生活中对物质的需求降到最低,然后才能懂得知足,在知足中获得生命的喜乐。

第五,托钵乞食,去除我慢,修行无我。

“慢心”是修道中最大的内心障碍之一。慢心体现在倚恃我相,于他有情心生高举,亦即恃己凌人。而慢心不调,学法无益。

而“我执”则是《金刚经》甚至整个佛教修行中,都极力教导破除的心念,因为这是人生痛苦烦恼的根源。

佛陀在《金刚经》中开示:“无我相,无人相,无众生相,无寿者相。”一切的讲法都是从入舍卫城托钵乞食开始。比丘、比丘尼在乞食中破除我慢,我慢既破,无始以来之我执、我见、我爱等我相,亦皆随而易破,我相破已,即是无我,若得无我,无我智则现前。

第六,托钵乞食,培养对众生的感恩。

佛语说:施主一粒米,大如须弥山,今生不了道,披毛带角还。

接受众生的布施,就得一心修行,为众生祈福、修福,发愿度化众生。

佛教戒律中,有着许多对比丘、比丘尼乞食的戒条,以便规诫弟子,领悟佛陀教导托钵乞食的真义,如法修行,自利利他,自觉觉他,成就圆满。

领悟了这些佛陀托钵乞食的意义,希望每一个修行者也都能从中有所体悟,在生活中践行佛陀法教。

学佛过程中,如有任何疑问,欢迎向我们提问,互动交流,修行路上一起精进学习。

“尔时世尊,食时,著衣持钵,入舍卫大城乞食。于其城中,次第乞已,还至本处。饭食讫,收衣钵,洗足已,敷座而坐。”这是《金刚经》一开篇便讲的内容。想问:佛陀为什么还要托钵乞食?

这是近日一位朋友通过私信留言的问题,想必也是许多初学佛者的疑惑。

首先,要说的是,乞食是古印度修行者最基本的修行方式之一。因为修行人一心专注修行,并不事劳作,所以,想要长养性命,乞食就是最基本的生存方式。

“乞食”这个词,换一个我们比较熟悉的说法,就是“化斋”。就像古代文学名著《西游记》中,唐僧师徒四人一路向西,大部分时候的吃饭问题,都是由悟空化斋来解决。

事实上佛陀可以不必托钵乞食,但是他为了使众生获得利益,因此还是托钵乞食。此外,佛陀为了显示圣者们的模范,所以托钵乞食。托钵乞食是四圣种当中的一种。四圣种意思是沙门应当对饮食、衣服、住所、医药这四种资生用具感到知足。托钵是对食物知足的很好方式:沙门不期望将能得到何种食物,而是必须满足于他人布施的任何食物。托钵也能降伏骄慢。比丘了知自己生活上的四种资具都必须仰赖他人布施,因此自己没有什么能引以为傲的,所以托钵有助于心的锻练。

开光,是我们经常会接触到的一个词。

在日常生活中,我们常会听到有人讲“我手上这个手串是活佛开过光的”,或是在网上、街上销售一些佛牌、护身符的人会讲“这是某某寺某某大师开过光的”。

在世俗大众的理解中,开光似乎是一件神奇而玄妙的事情,开过光的物品就会拥有一种灵验的效果。

当开光成为许多人眼里的迷信行为的时候,真正正信佛教中所讲的开光,又究竟是什么意思呢?

开光,又称开光明、开眼、开明,就是新佛像、佛画完成想置于佛殿、佛室时,所举行替佛开眼的仪式。《禅林象器》上说:“凡新造佛祖神天像者,诸宗师家,立地数语,作笔点势,直点开他金刚正眼,此为开眼佛事,又名开水明。”在佛教中,经过开光中的佛像具有宗教意义上的神圣性,受到佛教徒的顶礼膜拜。

开光时,将佛像安好,先诵经及咒语,奉请佛菩萨安座,然后才请高僧为佛像开光说法,《黑谷灯语录》中说:“开眼者,本是佛匠雕开眼,是事开眼;次僧家诵佛眼真言,诵大日真言,而成就佛一切功德,此谓开眼也。”其实开光就是为佛像举行一种说法的仪式,其具体的仪式如下:主法者先拿新毛巾向佛像做一个擦佛像的动作,说一首偈语,赞颂佛菩萨的功德,此谓开眼也。其次再用镜子向佛像正面对照,说几句寺院、佛像完成的因缘;然后主法者拿起朱砂笔,再说一首偈语,然后将朱砂笔向佛眼的方向作一个“点”的动作,大喊一声“开”,经过如上的一番仪式,开光才算完成了。

开光时,由于佛菩萨的功德不,所以主法者所说的法也有所不同,并且主法者常常会提到为佛像开“六通”,即眼通、耳通、鼻通、舌通、身通、意通,让佛像具有六种神通,点眼眼通,真见无所不见;点耳耳通,妙闻遍及十方;点鼻鼻通,普嗅法界诸香;点舌舌通,演说妙法无穷;点身身通,分身尘尘刹刹;点意意通,能鉴三世群机。

开光法会的仪规最早见于北宋太平兴国五(980),北印度乌填曩国传法大师施护在开封太平兴国寺译经院译出的《佛说一切如来安像三昧仪规经》。该经指出,佛像塑画雕造完成后,就要举行安像庆赞活动。首先选择吉日良辰和结界胜地,其次在此处设置伴盖、幢幡、香花、水果、灯明等佛供,接着由身著庄严如法的阿诸梨起身入佛堂安像,并同弟子们一心观想如来一切圆满之相。然后合掌作礼,瞻仰圣容,以净香花等供于佛前。再是入定心,离疑念,诵咒三遍,请一切佛安住于此,受此香花、灯、果、饮食等供养。复次,安置佛像坐西向东,并用黄布覆盖。阿诸梨作观想佛如一聚火,如来真身诸相圆满,然后以奄阿牛三字安于佛之身上。把“奄”字安于顶上、“阿”字安于口上、“牛”字安于心上。若是金、石、铜等佛像,就要涂上香油,用草刷子刷干净,然后用歌舞妓乐赞颂,僧人复颂香油真言。再用盛满香水和五宝五药花果的净瓶,灌浴佛像,僧众齐诵偈赞,并作歌舞妓乐。若是画像,要用镜子照之,再以前述五种净火涂于镜,沐浴镜中影像。再依次吟诵著衣真言、安耳真言、安发髻真言、安指甲真言、安此须真言、献涂香真言、安庄严真言等等,然后依灌顶仪规将佛像置入曼荼罗,诵本尊真言三遍。一切供养仪具足后,开眼师用笔作点姿势,这是为佛像开眼之光明,再诵开眼光真言三遍。

这时,佛像即已开光。诵完开眼光真言后,令施主入曼荼罗,齐诵护摩真言、增寿真言、息灾增益真言,使众生普获吉祥。这时,阿诸梨即教化施主结缘,施利增福,金银财帛等随布施。复次,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷也施以财物,令福德更具圆满。曼荼罗之内所供财物,必须都归阿诸梨,其他人不得享用。当这套仪规全部完成后,即可收坛。这是密宗的开光。

佛教中任何仪式都具有一定的表法意义,开光也不例外。我们众生从无始以来,受到无明尘垢的污染,而不能彻见诸法的真理,所以需要开发我们内具的智慧。如神秀禅师说:“身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂试,勿使惹尘埃。”所以,在开光仪式中,主法者拿起毛巾向佛像作拂尘的动作,这是表示要拂去我们众生心地上的垢尘;然后再用镜子一照,表示垢除净显,明心见性,真正见到诸法的本来面目。用朱砂笔点向佛眼,由于眼睛代表着智慧,所以点开佛眼,意思就是要开发我们众生的内在智慧。我们众生由于无有智慧,对诸法妄起分别,就如眼睛有病,见到空花,所以需要除去眼病,这就是我们的般若智慧。

开光这种仪式源自道教及民俗,由于佛教在流传过程中,受到中国原有的文化影响,所以便接受这种仪式,这也是佛教中国化的一种表现。但是,开光仪式所具有的内涵,则是佛教特有的提升。现代有的佛教徒往往忘记开光的内涵,而偏重追求仪式的隆重,这是执事废理;或者的人认为开光仅是一种仪式,没有什么实在的价值,这是执理废事。这两种现象,都属偏见,佛法提倡事理圆融、事理无碍,所以我们在举行开光仪式时,不要忘记这种仪式的内涵,不仅要开佛像眼,更要我们众生的心眼,开发内在般若智慧。只有这样,才能契合佛教的真意。

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