现今社会上信佛的人比较多，但是问起他们为什么信佛，回答最多的就是信佛能够让我多挣钱，升官发财，保佑我一生平安，有好的命运等等。还有一些人在工作压力大，失意不得志，心灵空虚的时候，开始信佛。无非是想求佛保佑或给自己找一个精神支撑。面对扑朔迷离，而又无法主宰的命运，人们有着太多的渴望与困惑。看相，算命的人充斥着大街小巷，个卦摊前都有虔城卜卦之人。遗憾的是，算命之人，自己的命尚且不明白，怎能为人指点迷津？

为什么现在信佛的人多，而真正学佛修佛的人少呢？除了上面所说的以外还有一种是确实对佛法感兴趣，因缘巧合让他们接触到了佛教，但是并不知道究竟什么是佛，什么是学佛，什么是修佛，学佛的目的是什么，世上法门林林总总，究竟哪一个才是适合自己的？如果不明白这些，哪怕是念了一辈子佛，诵了一辈子经，也不得要领。虽然有学佛的心，但是不知道该怎么做才是真正学佛，修佛。

究竟什么是佛呢？佛是古印度的词语，翻译过来就是具备大智慧，大觉悟的人。这里所说的智慧并不是人们所说的聪明机灵，而是超出知识，学识，思维限制的对所有事物最根本的认知，所以才称之为大智慧。大家都知道佛教的创始人是释迦牟尼佛，是印度的一位太子，深感世间苦难后发心为众生找出一条解脱之路，成就了无上正等正觉的修为证果——千百亿化身佛果，并把自己修为的方法，途径告诉了后来的学佛人，而且一再的说“芸芸众生，皆有佛性，皆可成佛”为后世学佛人指明了方向。

释迦牟尼佛成道以后，他觉得人人都应该走他那一条路，人人都可以走上他那一条路，人人都可能和他一样，这就是释迦牟尼佛要人们学习的地方。所以学佛不是学释迦牟尼佛那个人，不是个人崇拜，而是学他之所以能成佛的修行方法，和他那样的人格标准，释迦牟尼佛通过验证真正认识到了人人都有佛性，都有成佛的种子。所以说众生皆有佛性，皆可成佛。佛是大公无私的，没有把这个方法据为己有，而是通过佛经，佛典，法脉，西方二十八祖，中华六祖，各宗各派等把这个成佛的方法世代流传了下来，告诉了所有的众生。并且希望所有众生都象自己一样成佛。那么什么是信佛呢？总结起来就是相信佛不是神，并非神通广大，无所不能。而是由人修成的，是通过自己的诚心，诚信，坚定心，勇猛心，努力，精进，慈悲，行持得到的。所有的众生如果也这么做，同样可以成佛。信佛是真心相信佛所说的经典，对佛所说的话深信不疑，对佛告诉我们的方法深信不疑，相信自己同样也有成佛的种子，相信我们依照佛所说的方法去进行也可以成佛。佛经就是自己成佛的方法途径和工具。并且要善于真正理解佛的比喻说法，运用这些方法工具。那么什么是学佛呢？学佛是在信佛的基础上发展来的，就是不着住于文字，真正理解佛所说经典的含义而且落实到行动，依靠佛的经书，宗门的支持，师父的传授，学习佛的精神，佛的行为，佛的精进，佛的大公无私，佛的宽广容纳，佛的慈悲救度，佛的乐善好施等等。最终成就自己的佛。就象上学一样，有了自己的老师后，逢人便说我有一个老师了，但从来不去上课，不按照老师的要求去做，他能从老师那里学到东西么？学佛也是一样的，只有真正按照要求去做才能真正改变自己，圆满自己，成就修为证果。而不只是嘴皮子上说说而已。

怎样才能真正开始学修佛法呢？人生在世不如意的事十之八九，尤其是现在的人。心里充满了烦躁，焦虑，为了工作，家庭，不公平事，怨天怨地，为什么这样呢？因为他们的心中有着各种各样的想法，欲望，不择手段的想得到自己想要的一切，而一旦达不到就会烦恼，郁闷，终日郁郁寡欢，这样怎么能有好心态呢？长期下去还会产生严重的心理疾病。这时就需要智慧的认识和及时的放下了，这里所说的放下不是放弃，逃避，不是不工作了，家庭也不要了，什么都不干了，而是放下，解脱自己的那颗心，不再去追求红尘中的金钱，名利，虚荣等等。红尘中的东西既然有得到就会有失去，得到时欢天喜地，失去时郁郁寡欢。就在这一得一失的过程里，你的心就会陷在其中，不得解脱。整天围绕着想得到又得不到，得到后又怕失去过日子，你能快乐么？真正的快乐不在于金钱多多，名气高高，而是欲望少少，心态平平。少欲知足时时在天堂，欲望缠身刻刻在地狱。这个天堂地狱并不是别人给你的，而是自己把自己推进去的。无尽的烦恼来自于无边的欲望。所以要想解脱烦恼痛苦，关键是管住自己的那颗心。修的也是这颗心，最终成就的还是这颗心。

佛说众生平等，皆有佛性。六祖慧能也说过“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛”由此可见人人都有成佛的种子——自性，人一生下来都有一颗本来清静，至善无染杂的心。但是随着在红尘中生活长大，逐渐沾染了后天的习气，眼向外看鲜艳的色彩，耳向外听嘈杂的音乐，鼻分别气味，舌品尝味道，身体感受外在的接触，心中欲望横流。渐渐地让自己那颗本来清净的心追逐红尘色相而远离，丢失了本来的清静自在。人最大的一个弱点就是不知足，挨饿受冻的时候希望吃饱穿暖，等到吃饱穿暖了又想要更多的积蓄，有了积蓄还想得到的更多。人的欲望是无止境的，随着环境生活的提高会越来越升级，追求各种各样的东西。得到了是喜，失去了是悲，过程是苦。人生短短几十年就是为了眼前暂时的利益得失么？到这一期寿命到头的时候却什么也带不走，反而让自己这几十年陷在痛苦与折磨中。这还只是其中的一种，其他的比如，生离死别苦，爱不得苦，奔波劳碌苦，疾病苦等等。世人无知红尘苦，醉生梦死在迷途，临机悟得真实意，自修自见自真如。能够有所感悟的人就要寻找方法，想要脱出这种苦恼牵绊。如果是与佛有缘的人就要寻找这方面的帮助了。

第一次接触佛法的人首先想到的就是寺院，僧人。认为寺院，道场，僧人就是佛法的全部。这种理解是不正确的，首先，前面说过学佛，修佛，修的是自己的这颗心，使自己有正确的认识，合于佛道，帮助天下众生。寺院，道场，僧人只是佛法的表象，一个固定的场所，修佛人所运用的工具。每个寺院大殿上供奉的佛像是佛么？那只是佛像，但具备佛菩萨的灵息。通过这个表象可以让人们有一个方便门户，容易理解，不落于空亡，所以有一个形式上的过程。可以让人们在每天的礼拜恭敬行持过程中，引动自心内在的对佛的感触和共振，从而培植自身修为的诚信，基础。僧人穿的袈裟，僧衣等等也是这样。现在的人们往往重视外在的形式，建造辉煌的寺院，穿上亮丽的袈裟，每日早晚课诵经。但是自己是不是在真正学修佛法，是否严格约束自己的虚妄心念，是否时刻在依照佛的言行去做呢。严格地说起来寺院不一定有真正的佛法。红尘民间也不一定就没有正法传承。寺院的僧人不一定是学佛人，修佛人，如果披上袈裟就是修为人，就是合格的僧人，就是佛真正的弟子的话，那么，一截木桩子披上袈裟也是佛弟子了？大家都要去顶礼膜拜了？修为人除了上面说的寺院的僧人（比丘，比丘尼，沙弥，沙弥尼）外，还有一类在家的修为人（优婆塞，优婆夷。也就是男女居士）他们与僧人的的一个区别就是一个在家，一个出家。一个身在红尘，一个远离红尘。随然身份不同，但都是佛的弟子，都有成佛的种子，修的都是六度波罗密（忍辱，精进，持戒，般若，布施，禅定）只要是真正修为，本质是一样的。至于在家出家真正的含义，就是你的这颗心是在家还是出家，是红尘逐鹿，还是心向佛国。身在寺院，心在红尘的僧人，同样也不是修为人。身在红尘，但心已出家的居士也是真正的佛弟子。所谓出家，是说一心脱出红尘牵绊，三界火宅。而不是家庭。抛家弃子也不是佛法所提倡的，不符合佛的教育。第二个不同的地方就是在寺院的僧人，由于远离红尘，有一个相对清静的环境，并受人供养，尊敬，于忍辱法不得周全，得不到全部的红尘磨练。而在家居士身在红尘，有亲属家眷，事事操心，必须经历所有磨练，所以对于六度法可以行持周全。也就是付出的多，经历的多，磨砺的透彻，最终的成就也会更高。所以不能迷信寺院僧人的所说，说得对，同修共进。说得不对，不必理喻。释迦牟尼佛曾经说过“众生平等”。为什么僧人穿上袈裟就要高人一等呢？就要对居士呼来喝去呢？就要求居士言听计从呢？究其万般，只是僧人心中不平等，满足自己的虚荣心罢了，不是在真正的学修佛法。现在新起学佛大众，人为的将佛弟子分出了三六九等。使本来清净的佛法学习沾染上了俗法，于佛学修为是不相宜的。比如居士要无条件的服从于出家人的，而且要礼节周到；尼姑要无条件的服从于和尚的，而且也要礼节周到；这样的服从，无论对错都不许有反对的意向和行为。由此可见，人为欲望的划分比封建皇权还要霸道专制，已经不是佛法了。

释迦牟尼佛在《佛说法灭尽经》中说到：“吾涅槃后法欲灭时。五逆浊世魔道兴盛。魔作沙门坏乱吾道。着俗衣裳乐好袈裟五色之服。饮酒啖肉杀生贪味。无有慈心更相憎嫉。但贪财物积聚不散不作福德。贩卖奴婢耕田种植。焚烧山林伤害众生无有慈心。奴为比丘。婢为比丘尼。无有道德婬妷浊乱男女不别。令道薄淡皆由斯辈。或避县官依倚吾道。求作沙门不修戒律。月半月尽虽名诵戒。厌倦懈怠不欲听闻。抄略前后不肯尽说。经不诵习。设有读者不识字句。众魔比丘命终之后。精神当堕无间地狱。五逆罪中。饿鬼畜生靡不经历恒河沙劫。水旱不调五谷不熟。疫气流行死亡者众。人民勤苦县官计克。不顺道理皆思乐乱。恶人转多如海中沙。善者甚少若一若二。劫欲尽故日月转短人命转促。” 这是释迦牟尼佛描述的末法时代的情形，魔做沙门比丘，坏乱释迦正法。所以说真正的修为不分在家出家，只在于自己的心意在什么地方。

心中向佛的人如果要学修佛法，首先应对佛法有一定的认识和了解，然后就要皈依，皈依的意思是皈投，依止。皈依后就是在家居士了，就有了佛弟子的身份。就像进入学校成为学生一样。皈依，是佛教的一个受持礼仪，也称为三皈依。所谓的皈依，不但善男信女需要皈依，佛门弟子也要皈依，即皈依三宝。三宝是说的皈依的内容，佛为一宝，法为一宝，僧为一宝。对于三宝佛法僧，有两种不同的解释。

其一佛是佛祖，法是佛法，僧是僧尼，就是说要皈依寺院修为。

其二佛是自性佛，法是无上法，僧是自身完善，就是说皈依自性修为。

由于现在佛教出现了泛滥式的发展趋向，许多不足表露无遗，并且出现了许多人为的弊病。最常见的弊病，就是皈依。在过去，要皈依佛门是一件比较难的事情。首先皈依人要对佛教有所了解，其次皈依人要对佛比较尊敬，最后要有一颗诚心，这样才可以通过师父受戒皈依三宝门下。到现今就不同了，只要有二十块钱和一张相片就可以办理皈依，甚至有的地方相片都不要。至于皈依的人是不是诚心，了不了解佛教等根本不重要，学佛修真称之为形式上皈依。

形式上皈依，是现在佛学中的弊病，现代人群迷信佛教活动的必然产物。从佛学信仰的角度讲，形式上的皈依不足以成为佛教的信仰。大家都知道，佛教的信仰有三个最基本的要求条件：其一是心中有佛；二是要皈依三宝；三要接受佛的教育。在这三个条件之外，还要进行佛事活动，使身心得到洗礼。所以，不要认为有了皈依证就是居士了，就是诚信佛法了，就已经完成佛法修为了。如果是这样，是自欺欺人，犹如儿戏一般，实在不是学修佛法应该有的态度。俗话讲：易得无价宝，难得有情郎。这是对俗事的描述，佛法得实比之更难，岂是二十块钱能买来的呢？有学佛之心的人们呀，切切不要被现在的二十块钱假象迷惑了呀！

皈依之后，就要寻师，寻到真正明了佛法的师父才能有系统地进行佛法学习和修为。也就是自己真正的传法师。许多人认为，我每天念诵佛号，参悟佛经不就是在修为么？没有师父也可以修啊！这是他根本不了解什么是修为，修为过程中会有什么变化，那些磨难？，具体成就的方法等等。念诵佛号，参悟佛经只是基础，并不是真正的修为，根本不会成就佛果的。当今世上法门林林总总，但是大部分都不具备成佛的具体方法，最好的情况也就是往生罢了，换个说法也就是往去投生，根本就没有解脱生死，得到自在，更不用说成佛了。自古以来佛法核心的，不立文字的，口传心授的内容都是掌握在宗门宗主手中，只有投到相应的宗派中，才能接触到真正上乘的佛法精粹，传法师会根据你的特点，把最相应，最方便快捷的方法告诉你，而你不用担心法的真假好坏，是否适合自己，只管诚心去做就可以达到。这样可以做到事半功倍，短时间内完成别人几十年都完不成的修为，由于师门的护持，帮助，灵息，物质，方法，修为人可以省去很多力气，少去很多的危险，不会走弯路而直达彼岸。从而成为修为有力的保障。否则也只是改变自己，不会有什么成就的。

那么怎样才能找到自己的师父呢？首先要从自身做起，认识到了红尘苦厄，不想再这么迷失下去，就应该通过学习佛法知识，佛经佛典，多接触一些这方面的真修为人，来寻找自己真正的师父。什么是真呢？这里要从两方面来说。

第一：你要从事学习的师父是不是具备真正修为人的素质。师父不一定就必须是佛，也可能是菩萨，罗汉修为，但是他只要有可以让你真正成就的方法就可以为师。作为师父永远希望青出于蓝而胜于蓝。由于人心的欲望作用，并不是所有的修为人都是真修实证，有许多人修为是为了追时髦，显示自己学识广大，满足自己的虚荣心，或者人云亦云。其实并不具备传授佛法的能力。以下列出几点可以作为分辨是否是真修为人的标准：

1.是不是已经放下了红尘名利，不去追求满足金钱，权力，名望，欲望。时刻修改自己的心念和行为。

2.是不是对待一切事物都能有一颗平常，平和，平等的心，和包容的意境。

3.是不是有自己的宗门，并且本身有一定的修为高度，具备核心的正法体系和具体的行持方法。

4.是不是有慈悲济世，不求回报并积极帮助众生脱离苦难的心，并且已经在这么做。

第二：是自己是否有真诚的心要学修佛法。真正学修佛法要达到的第一个内容就是真诚。真诚一词，几乎每个人都理解，也普遍用于世法。在佛法里面，其意思更为深刻一些。先说真，就是从心底感触到历代祖师，佛菩萨的慈悲，不遗余力的来帮助世间受苦的众生，给与众生所有的方便，希望所有众生能够相信佛菩萨所教授的方法，并切实地去做，不留有余地，最终所得到的成就是必然的。佛法说一真一切真，只有修为人一念成真，为真行持，就可以处处得到验证，不会出现差错。如果做不到这个真，那么你不会得到。哪怕有0.1％的不真，也不可以得到，这个就是佛法中的绝对性。对于真的衡量，自己完成可以清楚自己具备了多少，自己的心骗不了自己，投入了多少真心才可以得到多少结果。古往今来，无数的圣贤，修为成功的人都会遵循一个基本的原则，就是在真的行持上做到不自欺欺人，这样的原则，也是下面的一个字：诚。

诚心待人，诚心做事，诚心听佛的教育，诚心得到佛法，诚心去行持佛法。这些都是诚的内容。首先佛向内求，是自己内在具备的。一个人也许可以侥幸的骗过别人，但是没有办法欺骗自己，可以说对人的诚也许含有水分，哪怕是少许的。对佛的诚，不可以有半点水分在内。否则不以佛见是好的，倘若以魔见就情况大为不好了。许许多多的人都会说学佛下种，关键在于下种，一片土地无论它的好与恶，如果没有种子，它就永远只是一片土地，不会长芽扎根，抽叶开花的，诚心的敬意是得到种子的关键，诚心到了，种子落地生根。诚心不到，种子是种子，地是地。种子得不到土地，以至干涸死亡，土地因为没有种子，以至于荒芜。种子就是由真诚得到的，土地就是自身的心地。在这里引用五祖的一首偈语：有情来下种，因地果还生，无情亦无种，无性亦无生。希望所有的学佛修佛人，用真心诚意找到自己的真情佛种，并把他下到心地中。种子落地，是修为的真正开始，以后每走一步，也离不开一个诚字。比如种地，你对庄稼的管理到什么程度，庄稼就会长成什么样子，是庄稼应该有收获。可是如果管理的不善，也会长疯长坏，就会出现非庄稼该有的收获。对庄稼的管理是世人所行持的生存之法，就修为人而言，就是佛法修持的行持，行持无差，才可以得证果证。所以一个诚字是少不得的。

烧香来供养佛菩萨是很好的，喜欢烧香的佛友可以经常进行烧香。但佛菩萨更希望世人自度度他，行善积德，他们希望更多人放生、印经书、施食、供灯，度化更多有缘众生，功德无量。

一、烧香礼佛的真实意义是什么？

寺院是佛教徒培福修慧的场所，古称丛林，通常在寺院大雄宝殿上供奉的叫释迦牟尼佛，是古印度净饭王的太子，后出家修行，在菩提树下证道。成为大彻大悟的觉者，是佛教的创始人，被尊为“世尊”、“本师”等。烧香礼佛的真实意义在于表达对佛陀的尊敬、感激与怀念。去染成净，奉献人生，觉悟人生。如此而行，自然福慧具足，心想事成。

二、供养佛、菩萨一定要烧香吗？

不一定。供养佛、菩萨方法很多，通常用鲜花（表因）和水果（表果），如果条件不具备，仅供一杯清水（表清净平等）也行。通常用“香、花、灯、涂、果、乐”六供养，其中之一均可。

三、烧香的含义是什么？

第一、表示虔诚恭敬供养三宝，以此示范接引众生。

第二、表示传递信息于虚空法界，感通十方三宝加持。

第三、表示燃烧自身，普香十方，提醒佛门的无私奉献。

第四、表示点燃了佛教徒的戒定真香，含有默誓“勤修戒、定、慧，熄灭贪、嗔、痴”意，佛并不嗜好世间大香贵香，但却喜欢佛的戒、定真香。

四、烧香求财可以得到吗？

不可以。佛经上讲：“佛氏门中，有求必应”。关键要懂得其中道理，求财要如理如法去求。燃香成灰是表示无私的奉献，即佛门所说的“布施”。这启示我们：人生求财求福，先要舍财种福。财布施是因，得财富是果。舍是因，得是果，舍得不二。所以，一个人的福报是自己修来的，不是佛菩萨施舍给你的。佛门常讲：“命由己造，福由己求。”烧大香就发大财吗？这纯属“以凡夫之心，度诸佛之腹”。大彻大悟、大慈大悲的诸佛菩萨，又怎会像凡夫众生一样，去在意你大香小香而分别赐富呢？当然不会。

五、有人一定要烧香怎么办？

寺院是公共活动场所，一般会限制烧大香，加上节假日人流量多，烧大香稍为不慎就会灼伤他人，浓烟滚滚，不利环保，也易引起火患，如此，求福不成，反造无边罪业。一定要烧大香的信众，可将大香交给寺院管理人员，同意安排焚烧，焚烧时，寺院里的法师也会为你们祈祷。

六、烧香礼佛应当许什么样的愿？

烧香礼佛时应当心地清净，果能一尘不染，获福无边。若要许愿，当放弃自私自利，损人利己的念头，发利益社会、利益众生之大心愿，则功德无量。佛经上讲“礼佛一拜，灭罪河沙;念佛一声，福增无量”是也。

七、礼拜佛菩萨，上几支香为宜？

上三支香为宜。此表示“戒、定、慧”三无漏学;也表示供养佛、法、僧常住三宝。这是最圆满且文明的烧香供养。上香不在多少，贵在心诚，所谓“烧三支文明香，敬—片真诚心”。

八、寺院里供的佛菩萨很多，给每个都要烧三支香吗？

不一定。一般在大雄宝殿前上三支香就行了，其它各殿合掌礼拜，效果是一样的。当然，也可以按照寺院的规定，根据寺院香炉分布的情况自行决定，但每个香炉中不超过三支香为宜。

九、把点燃的香拿在手上拜佛正确吗？

不正确。把香点燃后应插在香炉中间，第一支香插在中间，心中默念：供养佛，觉而不迷;第二支香插在右边，心中默念：供养法，正而不邪;第三支香插在左边，心中默念：供养僧，净而不染。上完香后，应对佛像，肃立合掌，恭敬礼佛。现在有人将一把香点燃以后拿在手上拜佛，既可能引起火患，烧伤他人或自己，也容易烧坏拜垫和器物，更造成浓烟滚滚，污染环境，危害健康，实在是不文明不如法。

十、什么方法供养佛菩萨功德最大？

佛经上说：“一切供养中，法供养第一。”所谓法供养就是佛经上的教导，如理如法受持诵读，自行化他，为人演说。即在日常生活和待人处世中：“诸恶莫作，众善奉行。”

修佛心得、念佛修心忘我，见性花开我生。利人自然利己，不求自得圣名。一声佛号妄无生，三毒已去自性明。自性本性是空寂，“净空”何须老修行。 念而无念心寂净，无念而念见自性。自性本来是净空、无为念佛即是圣。心净土净是极乐，何须临终求往生。自性清净法无生，般若生心自性空。精进修心离四相，利益众生法无争。 阿弥陀佛，念佛成菩萨还求什么! 大势至老人云， 佛号一声般若生，达理明心唤智能。 万里之因解苦难，净莲花开宇宙行。 无住生心、无住是什么呢，是相法无住，对念佛来说，净念相续，即是外不住相，内一念不生，只有一句佛号由心而生，心佛不二。心即是佛，佛即是心。有一句话念佛我念我，佛性即是佛，由此可知，得佛的正知正见，破我识我见，发菩提心，行菩提路，与佛相应，开发智能。智是般若智，了解宇宙人生真相，认识自己，回归本性。五宗八万四千法门，总归禅定法，关键无智亦无得。

即是说：初级禅定法：外不著相，一法不生，心地净空，即是本性，见到真我。高级禅定法、外无世界、内无身心、觉知还在、佛来结缘。久之得心、心相印、感应道交，理事通达、凡事有成!禅定共分五步、止净定安虑外不住相，内妄念不生。而得净心。净后而得定，是一片寂静法无生，此时得见本性空。定而后安，心生快乐自在。安而后虑，虑得无相般若智，佛菩萨来加持，是虑而后得。以内养而言：炼养心性，得超凡入圣之功。以内景而言、得天禅二机。即是定中生慧，妙法横生。即是空生妙有，不求自得。正所谓无虑而知，不思而明。至诚者，天人合一。天之道与从容中道而道合。到此时，不知之知方为大知、不虑之虑方为圣虑，无有之有方为大有，无得之得方为神得，一无所虑则无所不虑。无所不知，无所不觉，神通妙用，光照大千，因自性神通，与天地接通。一通一切通，一化一切化，一得一切得。当下菩提!阿弥陀佛!

特别提示;灵界的事可不是学来的!学不好容易走火入魔!以防上当受骗!

阿弥陀佛!阿弥陀佛!阿弥陀佛!

当前中国讲有八个佛教宗派，在世间人们了解比较多的是禅、密、净、般若法，修法传承各有不同。 禅宗讲参禅顿悟见性成佛， 密宗讲传承密法当下活佛， 净宗讲一心不乱，往生可靠， 般若讲心光照大乾，修的般若智。 人无情见，即生道心。三台已去，贪嗔痴三毒已消，以道心率人心。普度众生是大本大根之法。 修佛修道苦能行，至诚发心与佛应。利生无求又无得，觉字当头菩提成。这即是发菩提心，行菩提路，念佛得道心，也在其中。修法各异不同，手段不一。总的目标是心达净空，目的是把自性引出来之后，见性成佛非易事，还作到五蕴皆空。才能天人合一，神通再现。这是佛经而言。色受想行识。修的五蕴空非是易事。此五蕴一空，人不能生存，世界变空了。不空不能入圣界，常住六道，不得解脱。首先必得通达佛理，找出对治方法。个人认为：色若空掉，用无为法。受若空掉，用忍耐法。想若空掉用正知正见法。行若空掉用菩提法，利益众生而利己。识若空掉，用般若法，精华为我所用。 普度人生，报答佛恩，反的空掉，免的害人害己，这即是金刚经的精华： 无住生心得佛之真谛不必别有所说!天人合一，当下菩提。心智不开,相法所困,执法有生,何来成就。

当前诸多的修佛人中，存在这样那样的问题，最突出的是心智不开,相法所困,执法有生,何来成就。简单讲就是人们不理解，也不知道得佛到底是怎么一回事，心智没有开，没有通达佛理。简单的抓住一个法门，然后执着于法门所讲的，种种相与种种法之上而不能脱离，比如念佛要求每天多少声佛号就能成就。他们认定修佛是通过这样，或者那样的有为法而成就的，这样的错误认识之下又怎么可能成就呢!一念利生佛，论非即是魔。无为菩提路，有为黑暗多。 很多的修佛人，自己选定了一个法门之后，开始认定自己的法门如何好，然后大肆攻击其他的法门如何如何。这样的修行还不如不修，佛陀共讲八万四千法门，要的是我们通过修行成就自我，而不是去互相攻击，造下谤法的恶业直接下地狱，以后想要再听经闻法，不知道要到什么时候了。 修行修的是自己的心，看好自己的心，不要卷入争论之中。争辩的分别心一起，那一刻已经等同于魔王了。这是非常重要的一点。要知道修行达佛理，凡夫是非多。学子行三宝，争斗阿修罗。我们时常要看看自己是凡夫，还是阿修罗，还是修行的学子。学佛容易行者难，是事依我总是凡。心地无非性本空，度生无为极乐园。 修佛修知识很容易，把相上的东西做到也很容易，但改变自己，向自己的内心深处动刀子，认识到自己的缺点和不足却非常不容易，如果不能去除我执、我慢、我见，那么修佛终究只是积了点人天福报而已。修佛敢于坦诚自己的不足与缺点，世上修佛人有几个是大丈夫呢?念佛法门要怎么修行、修炼?

净土宗念佛法门在当前是比较流行而普遍的，很多人会选择念佛法门。但当前的念佛法门中有些现象导致修学念佛法门不得力，下面会一一解说。出离心非常强烈，而把现实生活放在一边。 有人通过修行佛理，或者亲身感受，认为这个世界很苦，于是认定念佛法门，往生西方极乐世界是自己的家，抱着这种心态的念佛人不少，但是他们忘记了自己的寿命未到，抱着这种心，而不去实际解决自己身边存在的诸多实际问题，脱离了现实，把现实生活仍在一边，整天念佛而后求，菩萨我要走，你让我快点走。我不想见家人，我不想上班了，我不想生活下去了。念佛修正心，不做痴迷人，现实要面对，脱离是罪人。出离心不强烈，而把希望放在求佛菩萨身上 也有人没有上面那么迫切的出离心，反正念佛好，我就念佛吧，求阿弥陀佛最后接我去西方境土。阿弥陀佛都会念，一年四季终不断。朝山建寺求功德，明心见性终来见。以上两种现象是比较普遍的，总体说来是犯了一个毛病，不懂得修佛修心，修的是自己的心。念佛求净土，天真纯一难。总纲觉正净，核心自性空。 念佛求净土，这个“求”字，是说求自心的意思。

为什么呢? 佛在心中莫远求，灵山只在汝心头，人人有个灵山塔，只在灵山塔下修。 心外求法，有攀缘心是不对的。要消除妄想心，执着心，分别心。三心一灭，贪嗔痴自除。即得清净心。 天真纯一即是一心不乱。纯一即是本性。 心净土自净，心外无净土。乐在心中土，可以求净土。 所以讲念佛往生西方净土，是这个人修行把自己的心修清净了，自己当下就可以往生西方净土，而不是很多人认为的我到临死时阿弥陀佛来接我。 如果平时没有去除秉性，并养成心净念佛，净念相继的习惯，那么到临终时要你念十句阿弥陀佛，恐怕业障现前，一句也念不出来。要从平时的修心上下功夫，不是事相上我非常精进，我一天一万声佛号，可是秉性未除，怒、恨、怨、恼、烦依旧时时来找自己，那么喉咙喊破也枉然。

佛的宗旨佛光普照，普度众生。

很多人选择念佛法门时，光看到了可以往生西方极乐世界，却没有看到西方净土去了，还要分好多种不同情况的。 有的人没有发菩提心，反正是念佛了，阿弥陀佛接到了那个地方，不知道要多少劫才能花开见佛。 有的人修佛，知道修心从当下开始，一样念佛，在尘世中做利益众生，普度众生之事，这样的菩萨往生直接到实报庄严土，有九品莲台。 念佛，普贤菩萨云、一声佛号成菩提，还求什么?证明八万四千法门，只要真心念佛，成就菩提! 因“南无”二字，是佛法僧。佛：觉而不迷!法：正而不邪!僧：净而不染。变通法：是正心，正念，正行，正果。 “阿”是无量!无量光，无量法，无量寿!总的是功德无量，长住乐永恒，不灭之理。核心即是自性，空性成佛，即菩提， 老实念佛求往生西方净土。通达佛理，得佛正知正见正觉，而得成就。说明了不破我识，我见，身见，难得成就。为什么?识：世间经验身见：人之感受。不能带到修行中来，否则障道，难得成就。更不能把各人的坏脾气、秉性，恶习，过错存在心性中。必须通过真心忏悔解决。不然会出现偏乘，偏见，脱离佛道。牢记佛门宗旨、佛光普照，普度众生。与佛相应，名曰学佛。 净心至一处，即是一心不乱。即是念而无念，无念而念。即是心佛不二。念佛而得成就往生极乐可靠。

佛陀讲凡所有相，皆是虚妄。心无一法即是如来。 佛陀讲八万四千法门，流传于世的不多，八万四千法门，修佛诵经，持咒念佛，参禅六度法门学说不同，现今中国大概是八个宗派，这些宗派里有相同的东西，也有不同的教授，但是选择不同宗派没有关系，归根到最后的目的最重要、最关键的是要我们明心见性，即是净空二字。什么是明心见性，明白那个佛陀讲的真我本性是什么样子，领悟到佛所讲的，人人具有佛性是怎么回事!人人懂的其义：修起来很专，认真，就说念佛经吧，很多门派如此。为什么，修佛的人多，成就的人少呢?我个人认为对佛理不通达。对经典上法语应用上不会变通，被法所困，心智不开，不得自在。比如说：只要不断念佛经，克已无私。正心、正念、正行、心中有佛得成正果。 很多人修佛理论修了一大堆，修到最后就成了一个面貌，这个世界太苦，我要早点走，我要早点到西方境土去，这里我是一刻也不想呆了。抱着这样心态的很多人，就成了一个别人眼中的怪人，他可以一天花非常多的时间去念佛，去做佛事、去念经，家里的人完全不管，不关心，修佛修成了孤家寡人。佛陀教业里从没有讲这个，虽然是出家的功德非常殊胜，有殊胜愿力的大丈夫，愿意以身表法，可以去出家。可是在家的优婆塞、优婆夷(男居士、女居士)是要和睦家庭的，是要照顾家庭的，佛陀从没有让修佛的，在家居士完全放弃家人不管的。相反很多佛陀的经典中都有，关于佛陀如何教传授在家居士们，处理家庭问题的教诲，包括如何处理钱财，如何做一个好女人，如何做一个好丈夫，如何念父母的恩情。六祖有句话：佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。 把修佛的心态，修佛的表法过程弄错了，那么不是修佛人，因为这样违背了佛陀的教诲，不能称之为修佛人的。修佛要学习佛的知见，还要按照佛陀的教导去做。修佛不要被相法所困，修用结合，得成正果。关键：不要执著、妄想、分别、攀缘。欲望全无。心怀苦难利众生。与佛相应，当下菩提， 上根人修佛、缘起性空、达理见性、触境逢缘、我自空净。 中根人修佛，法有传承，明心见性，一门深入，理事圆融。下根人修佛、礼佛万头，心咒无数。诵经有为，性在何处? 我们问问自己是上根人、中根人还是下根人