每个佛弟子都知晓，学佛修佛的过程是一个炼心修心的旅途。佛法开示：一片石即一座佛，一座佛又即一片石，无非是一片心。这句佛语启示我们，如果我们在修行的苦旅中，将我们的心既能化成佛，又能化成石，可静可动，可生可死，可曲可直，变化万端，法相千万，那么我们的佛法就有了无比巨大精进。

末学认为，心的修炼不是一朝一夕之功，需要长久的磨合考验，方能初入法门，得佛法精进，心境畅达。末学总结，佛弟子具备以下四颗心，就可以称得上在修行之路上有相当的功力与功德。

第一心：慈悲心。慈悲是天底下最大的一颗心。它包容万物，它怜悯众生，它感化世人。大慈大悲一直都是观世音菩萨在人世间的化身，亦是每位佛祖菩萨的对天下众生的誓愿。如果我们修成了慈悲心，就会对天下万事万物都充满爱，充满布施之心，放生、度人、布施将成为我们的自觉行为，而不是对人世间的苦难冷漠相对，对他人的不幸沉默对待。

第二心：莲心。莲，在佛门之中占据重要的位置。莲台是佛祖的坐台，莲友是对修佛同道的尊称。莲，出淤泥而不染，是圣洁光明的象征。莲心，则是心地光洁无垢，净化圣明的最高境界。如果我们修成了莲心，那么我们将会变得道德高尚，不为歪魔邪道所惑，不为恶鬼修罗所害；

第三心：感恩心。佛弟子都知道，佛法重感恩，佛门出孝子。感恩，不仅是一种人生心态，更是一种佛门修行方式。我们应感恩父母的生养教育之恩，感恩佛祖菩萨对我们的开悟解救之恩。拥有感恩之心的佛弟子，内心的祥和而平静的，暴躁愤怒将远离他，面孔是纯净而充满佛性的，贪嗔痴三毒将远离他；

第四心：金刚心。金刚是至强至坚的象征，《金刚经》是修炼金刚心的不二法门，是让佛子弟的玻璃心变成无坚不摧的金刚心的最佳方式。如果佛子弟修成了金刚心，那么他的心将不为外物所动，不为悲喜所扰，不动如山，金刚怒目，所有的愤懑、哀怨、过喜、嫉妒、贪欲、嗔恚，都将远离他。

有这么四句话是这样说的，「心里无事得自在」，就是你心里不装事。我过去曾经说过，我心里是不装事、不装人、不装物，你说除了人事物你还有啥装的?那就阿弥陀佛了，所以我是做到这三不装。

这里说，「心里无事得自在，心里有事烦恼添」，对比吧，没事你自在，有事怎么的?烦恼添。第三句，「事事都从妄念起」，所有的事都是从妄念生出来的，妄念是事的根，你要把它的根挖出来。最后一句，「妄心放下真心见」，就这二个心，你那个放下了，你把它伏住了，自然真心就见了。我连起来再说一遍这四句话，「心里无事得自在，心里有事烦恼添，事事都从妄念起，妄心放下真心见」。

佛和凡夫有什么区别?就是用这个来区别，佛和凡夫的区别就是无事和有事，多简单，这贴近我们的生活。如果要说凡夫和佛有啥区别?想啊，苦思冥想想不出来，这回我告诉你，就这么鉴别，有事和没事。凡夫心里有事，不但有事，而且事多多，佛心里无事，干干净净，这就是佛和凡夫的区别，佛是无事人，凡夫是有事人。

前面我曾经提过，说某法师说修行人应该是无事僧、闲道人、清凉汉，我想这里应该是出家众和在家众都包括在内，不是说我们在家众和这个没关系。用这九个字来检验我们自己，只要你往这个方向努力，你做到了你也会受益的。所以说这九个字是泛指所有修行人的。我前面也说，我说说这话的那位法师他自己就是无事僧、就是闲道人、就是清凉汉。我感觉到在那个师父的身边，我就觉得那个师父太自在了，我能感受到他那种自在、他那种清凉，你说多么幸福、多么快乐。

无事就是没事，包括生死、闲事都没有，生死问题你都解决了，来去自由，那根本就不是事了。闲就是闲来无事，和闲相对应的是什么?忙。我就发现我周围的同修们一天怎么那么忙，忙忙叨叨，忙忙叨叨，脚打后脑勺。我就觉得我怎么这么清闲自在?反正我感恩我二位护法居士，给我创造了那么好的条件，第一线她们都在那挡着，我在第二线安心的听经念佛，也可能我这情况比较特殊。我就发现周围这些同修，一天那个事实在是太多了，我就想这些事要都压到我这儿，肯定我早都压趴下了。我就不会处理事，一遇到事就想这怎么办，过去就是这样，不知道怎么办就生烦恼。现在我无事了，所以我也就没有烦恼。

我记得去年还是前年，我跟大家说了几句话，我说「你在忙乎啥，还不快放下，时间不多了，念佛重要啊」。你说这是偈颂不是偈颂?家常话，我就跟大家闲聊天的时候就出来这么四句话，就是你在忙乎啥?你问问你自己，你每天你在忙乎啥?还不快放下，时间不多了，念佛重要啊，就这么四句话。是不是在提醒我们，放下吧、放下吧，好好念佛。

什么人有福报?没事的人最有福报，念佛的人最有福报。我现在我觉得我有福报，我无事，真是我也没有烦恼，没事就没烦恼。我的时间就是和诸佛菩萨交朋友、打交道，成天和佛菩萨在一起，所以我说我是最幸福的人。

什么人最没有福报?事多的人最没福报，这是个对比法。你想成天这事没完那事就来了，一个事接一个事，他有福报吗?他没有福报，太伤脑筋了。

再还有什么?还有一种人没有福报，念魔的人没福报。可能有同修说，刘老师妳怎么说出个念魔，人大家都念佛，谁念魔?我告诉你，你别不服气，真是这样的，就二条，你不念佛，你必定念魔，你不念魔，你必定念佛。你想，你不念佛你打妄念，那念的是谁?那念的就是魔，各种各样的魔，烦恼魔，是不是?不念佛必念魔，念魔必烦恼，不就是这样吗?

所以说，没有福报的人他一定是念魔多，偶尔的念念佛，念佛不多。

阿弥陀佛，南无阿弥陀佛百度上面有解释。但是你们不知道阿弥陀佛，南无阿弥陀佛是对佛的尊称，是尊称释迦摩尼为佛为觉悟者。不是什么化解灾难，求财，求解脱的经文！请别误解，念可以。要心无所求的念，念完发愿！千万别边念阿弥陀佛，南无阿弥陀佛边心求发财啊，身体健康啊，加官进爵等·····不可念，千万不可念！不可求，千万不可求！

没学过佛的没看过佛经没拜过师父的，但是信佛的信徒可以念吗？

可以念，不可迷信的念！迷信的念打个比方：你今天很不顺利，你念阿弥陀佛，南无阿弥陀佛为了接下来顺利些；这种迷信的念是不对的！信佛的念阿弥陀佛，南无阿弥陀佛是求心顺利，让心平静下来，不要被烦恼所干扰，不被顺利的事情所激恼。让佛陀的慈悲感染自己的心！

和尚念阿弥陀佛，南无阿弥陀佛不是经文吗？

寺庙和尚恋完经文结束后都会恋阿弥陀佛或南无阿弥陀佛或无量寿佛，是对佛的尊称，是感恩佛！感恩佛的慈悲！

大家们，要会念阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。否则念后没改善什么请别怪念佛没用！

信佛，别迷信佛。无所求念阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。念完发愿

发愿又是什么？是不是念完阿弥陀佛，南无阿弥陀佛之后所求于佛？

发愿是指对佛的要求自己发慈悲心。发愿父母身体健康，是让佛的慈悲感染父母。发愿让病好起来，是让佛的慈悲心怜悯病人。

何为慈悲心？

“慈悲是佛道之根本”。慈爱众生并给与快乐，称为慈；同感其苦，怜悯众生，并拔除其苦，称为悲；

一个有南无，一个没有南无

那么南无的意思是，恭敬，归敬，顶礼，皈依。

在观世音菩萨普门品中，有一句“常念恭敬观世音菩萨”刚才说，南无是恭敬的意思，也就是说常念南无观世音菩萨。由此可知，应当念，南无阿弥陀佛。

后来有说念四字的，是说，快死的人，气不够念六字，所以念四字。

结论：活得挺好的时候，念六字。快死，气短的时候念四字。

很多人觉得“南无”是皈依的意思，我不否认，但是如果要从它的原始意义上说，“南无”两个字其实是梵语“namas”的音译，有赞美之意。

但是这也不是“namas”的本意，如果按照佛陀所说的原始意义，是希望人们“都依循西方神祇namas的教导”。namas其实是一位神的名字，有人考证说这位西方神namas，其实就是古埃及文明中的最高神amon，即阿蒙神，埃及法老图坦卡蒙的名字也是阿蒙的形象之意。

然后amon神传到印度时变成了namas，namas再传到中土就变了南无。

所以问题的答案就出来了，究竟要不要说南无？那是肯定要说的，因为南无实在太重要，佛陀在告诫后世一定要遵循namas的教导，那么这个教导是什么？

其实就是佛教原始经典《阿含经》中佛陀亲自教导的“八正道”修炼之法，所以说南无是想告诉你究竟应该怎么修炼，而不是让你爱心泛滥。

众所周知，《阿含经》是后世公认的佛陀亲口所说法，而南无阿弥陀佛出自《阿弥陀经》，这本经书的真伪我是不知道的，但就南无二字的本意来说，离佛陀所教甚远。

当然这里也就涉及大乘佛教与小乘佛教之争，在我看来，大乘佛教为了适应异国国情，所以修炼法更多的结合了中土本土文化，固然有利于佛教传播，但确实也偏离了原始教义，如今的佛教界更是乌烟瘴气。而小乘佛教即南传上部座佛教，因为历代皆修习《阿含经》，因此更接近原始佛教，更接近佛陀的八正道的教诲。

所以南无一定要说，佛陀真意尽在其中。

可是有的师兄却不这么想：

一般来说，平静的时候，念南无阿弥陀佛。不平静的时候，念阿弥陀佛。

具体来说：

登山，念南无阿弥陀佛，可以按照“南无——阿弥陀佛”或者“南无——阿弥——陀佛”的节奏，一级台阶两个音节，比较方便舒缓。或者“南无、阿弥陀——佛——”，按照字义断句，把“陀”“佛”两个音拉长了念，参差错落，也很有味道。也可以一级台阶一个字，或者唱佛号，四句调子不同，四遍一个周期。总之，怎么方便怎么来，怎么适合怎么来。

散步、坐地铁，都可以念“南无阿弥陀佛”，音节稍长，舒缓放松，不急促。

四个音节，更急促，适合突发的场合。比如夏天下过雨，路上走着，脚底轻微硌了一下，一看，踩死一只蜗牛，阿弥陀佛！阿弥陀佛！有惋惜哀悼的意思，也是助其往生净土，消自家的杀业。“阿弥陀佛”比“南无阿弥陀佛”音节短，更适于应激的场合。类似“oh my god”， “我的天啊”。遇到突发事件的时候，一般不会说“oh my pretty god”，或者是“我尊敬的天啊”，一个道理。

梦魇、恐怖、疼痛的时候，情势突然，便于省力，不妨念阿弥陀佛。

至于平时，心情舒缓，念“南无阿弥陀佛”更庄重。不宜因为求福报心切，图遍数多，缩短了念。

如果在紧急的时候，还能舒缓地念“南无阿弥陀佛”，功夫就深了。

当然，功夫的深浅并不在于念的是“南无阿弥陀佛”还是“阿弥陀佛”，念“阿弥陀佛”也可以很舒缓，念“南无阿弥陀佛”也可以很急切。重在心无杂念，念念相续。平时用功多，关键的时候自然得力。就像开车，平时开得好，遇到突发情况就应对得贴切。平时技术有问题，关键时候那些操作就全忘了。

我拿什么感恩您

wo na shen me gan en nin

南无阿弥陀佛

na mo a mi tuo fo

南无阿弥陀佛

na mo a mi tuo fo

南无阿弥陀佛

na mo a mi tuo fo

我拿什么感恩您

我该拿什么感恩您！

大慈大悲的南无阿弥陀佛

我该拿什么感恩您！

呼唤了我十劫的南无阿弥陀佛

我该拿什么感恩您！

垂臂等了我十劫的南无阿弥陀佛

是您给了我一切

是您让我懂得了慈悲

是您让我懂得了感恩

是您让我懂得了放下

是您给我了快乐

是您给我了信仰

是您给了我方向

是您给了我一切

南无阿弥陀佛

念南无阿弥陀佛，

心中常生智慧慈悲。

念南无阿弥陀佛，

常得一切天神隐形护佑，

念南无阿弥陀佛，

常得一切菩萨跟随护佑，

念南无阿弥陀佛，

常得诸佛昼夜护佑。

敬请常念[南无阿弥陀佛]

阿弥陀佛一直在身边！

至亲的离去，是世间最悲痛，但又不得不面对的事情。几乎每个人都会遭遇失去亲人的打击，随之而来的巨大痛苦，无论我们怎么控制，怎么压制，怎么否认，它都不会消失。

很多人因此而一蹶不振，不知该如何面对失去至亲的生活。幸而我们还有佛法，佛陀告诉我们生死不过是幻象，如果我们静下心来，我们就会在自己身上、在家里，在任何一个角落“看”到至亲的存在。一行禅师说：“停下来，深入地观察，你将会一次次地认出你所爱之人不同形式的化身。”

佛陀说：世间是空、苦、无常的，生、老、病死是人生的一个过程，举世之人，无一幸免。想知道亲人在冥国过的好不好吗——那就怀着敬畏、至诚心来礼拜佛陀吧！！！——南无十方三世一切佛！南无十方三世一切法！南无十方三世一切僧！弟子顶礼

同时，佛教认为，如果没有出离轮回，那么死亡便是下一期生命的开始。所以，很多佛弟子往往会很急切的想知道，逝去的亲人到底去了哪一道？

亲人去世了，作为子女的当然希望佛菩萨能够加被亲人离苦得乐，在另一头过的舒心安稳。但宏海法师认为，同是作为亲人，我们不要将重点、过多的精力放在亲人到底去了哪一道。

首先一共就只有六道，不管去了哪，肯定就在六道当中，至于在哪道当中，我们不得而知。这与亲人生前做的业有关，如果亲人生前行善积德，那自然也会放心安心许多；如果说造业太多，与其着眼去了哪一道，不如希望亲人能够从不好的那一道中转变到好的一道，这才是我们真正所需要发的心和该做的事。

当然，子女能有这种想法，都是出于一片孝心，不希望他们过的太苦。但是比起烦恼一些不切实际的事，不如说多诵诵经，例如地藏经，或者念阿弥陀佛，再者可以放生、助印经书、供灯，甚至是供养道场等等……

只要能诸恶莫作、众善奉行，并将所有的功德都回向给自己的亲人和一切众生，希望诸佛菩萨不违本愿，能够接应他离苦得乐、往生净土，这才是真正的孝心，也是能够真正的帮助到自己亲人的方法。

守护国界主陀罗尼经记载：

即将堕落地狱的人，临命终时有十五种现象：

一、对于自己的丈夫、妻子等男女眷属恶眼瞻视。

二、举起双手，抚摸虚空。

三、不随顺善知识的教导。

四、悲号、啼叫、哭泣、呜咽、流泪。

五、大小便利不能自禁，不知不觉。

六、闭上眼睛而无法张开。

七、时常遮覆头部和脸部。

八、侧身卧着饮食。

九、身体和嘴巴发臭。

十、脚部和膝盖发抖。

十一、鼻梁歪一边。

十二、左眼跳动。

十三、两眼变红。

十四、趴着（仆面）睡觉。

十五、蜷跼（弯曲）身子，左胁着地而卧。

即将堕饿鬼道的人，临终有八种现象：

一、喜欢舐嘴唇。

二、身热如火。

三、时常耽心饥饿和口渴，喜欢谈论饮食。

四、张开嘴巴，而无法闭合。

五、两眼干枯，宛如※鸟（※音鹫也）和孔雀。

六、没有小便，大便遗漏。

七、右膝盖先变冷。

八、右手经常握掌。（因为心怀吝啬，甚至水也不给人的缘故）

即将堕畜生道的人，临终时有五种现象：

一、贪染妻子，贪视不舍。

二、弯曲手脚和手指。

三、全身流汗。

四、发出粗涩的声音。

五、嚼食嘴巴的泡沫。

即将往生人道的人，临终会有十种现象：

一、临终时产生善念，例如柔软心、福德心、微妙心、欢喜心、发起心、无忧心。

二、身无痛苦。

三、稍微能说话，一心忆念亲生的父母。

四、对于妻子和儿女产生怜悯心，像平常那样瞻视眷属，没有明显的贪爱和憎恨，想要听到兄弟、姊妹、亲戚的姓名。

五、对于善恶，心里不错乱。

六、心地正直，没有谄诳。

七、知道父母、亲友和眷属善护念我。

八、看见自己所经营的事业和家庭，心生赞叹。

九、告诉家属藏匿财宝的地方，并且叫他们取出财宝。

十、对于佛法僧起清净的信心，归敬三宝，口里会念：“归依佛！归依法！归依僧！”如果出生在没有佛的时代，他就会归依证得五神通（宿命通、他心通、神足通、天眼通、天耳通）的仙人。

即将生天的人，临终会有十种现象：

一、起怜愍心。

二、起善心。

三、起欢喜心。

四、正念现前。

五、无诸臭秽。

六、鼻梁不歪斜。

七、心无嗔恚和怨怒。

八、对于家中的财宝、妻子眷属，心不产生爱恋。

九、眼色清净。

十、仰面、含笑、想念天宫当来迎接我。（守护国界主陀罗尼经第十卷阿※世王受记品）

往生净土，十种瑞相：

往生净土的人，临终常会看见清净的境界。最殊胜的是亲睹极乐净土的各种依正庄严。其次的是看见佛菩萨，再其次的是只看莲华，然而这些现象往往旁边的不一定看得见。

往生净土者的周遭新友所看见或感受到的瑞相，通常有十种：

一、心不颠倒（没有恐惧）。

二、预知时至。

三、净念不失（即心中一直欣向净土，厌离娑婆）。

四、洗漱更衣（临终时会先盥洗、漱口、更换衣裳）。

五、自能念佛（自己能出声诵念佛号或者心想默念）。

六、端坐合掌。

七、异香满室。

八、光明照身。

九、天乐鸣空。

十、说偈励众。

如果具足上面十条瑞相，往生的品位固然很高，但只要有其中一种或三、五种瑞相，也可以往生。至于神识离开身体，并不是全身同时突然变冷，有的上身先冷，有的下身先冷。有一首诗偈说：“善业下先冷。恶业上先冷。心留暖最久，余暖次第舍，出世顶后冷。天面人脐上。饿鬼小腹边。傍生膝狱脚。”依据这个原则来推论，死者来生的果报，便不难预知。（参阅《了生脱死》第十六页至六十二页）

善业下先冷（行善的人临命终时心神专注在上面，所以下身先冷，上身后冷）。

恶业上先冷（造恶的人临命终时心神贯注在下面，所以上身先冷，下身后冷）。

心留暖最久（一般人心窝的温暖保持得最久），

余暖次第舍（身体其他部位的温度先逐渐消失），

出世顶后冷（解脱生死的圣人和往生净土的人头顶最后才冷）。

天面人脐上（升天的人脸部和眼睛的温度最后冷，投生人道的人胸部或肚脐上面最后冷）。

饿鬼小腹边（往生饿鬼道的人腹部最后冷）。

傍生膝狱脚（往生畜生道的膝盖最后冷，堕落地狱的人脚底最后冷）。

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