有居士问如果我们用修持佛法后得到的神通来吸引他人信佛，是否正确？其实，以什么样的方式来传播佛法，首先要看发心，其次还要具备无上的证悟。传播方式的正确或不正确是由发心来决定的。

从释迦牟尼佛开始一直到现在，佛法主要是通过两种方式传播的：一种是“教法”，另一种是“证法”。

“教法”通常是指佛学院里博学多才的堪布和老师们讲经说法。对三藏十二部、五部大论等经典与论典进行闻思、辩论、探讨、研究，了解佛法的甚深理论。以这种方式传播佛法叫做“教法”。

“证法”的传播，主要是指印度、藏地以及汉地的大成就者们，通过他们的证悟，在寺庙的闭关中心或尸陀林、山洞等幽寂之地以实修方式进行修持并指导出家人与在家居士实修。从共、不共加行开始，经过生起次第与圆满次第，一直到证悟为止。在实际修行当中，修行各教各派的法门，这是属于以“证法” 的方式传播佛法。

本师释迦牟尼佛宣说了八万四千法门，佛法中的方便法门特别丰富，所以我们不能说佛教里没有以神通的方式来传播佛法的。但如果想以神通的方式来传播佛法的话，首先要具备内在的条件，不但要有无上的证悟，而且还要具备利益大众的慈悲心与菩提心，这种神通叫做大乘的无漏神通，它是从证悟者的大悲智慧中任运产生而显现的。

但在这个末法时代里，根据因缘、时机和众生的业力等各方面来观察时发现，由于五浊恶世的众生缺乏福报道德，五毒烦恼炽盛的缘故，已经再不适合以这种示现殊胜奇妙景象来传播佛法了。虽然一些修证非常高的大成就者偶尔会示现神通来度化个别的众生，但也仅限于那些成就和修证都非常高的高僧大德与大瑜伽士才可以用，因为只有他们才具备这种能力与资格。

像我们这样修证不高的凡夫，在末法之时，不但没有资格而且也没有能力以神通来传播佛法，这种行为是既不合理又不如法的。

因为如果凡夫以神通来传播佛法，对于那些懂佛法的道理、对佛法有所了解的人是不容易接受的。而那些对佛法一知半解，或是对佛法一无所知的人，当看到这种方式后，也许起初会感到惊心动魂、不可思议，但长期接触后却对佛法更加迷惑了，最后会出现仅仅去追求神通而抛弃正法的修持、产生邪见等一系列严重的问题。所以，对于凡夫以神通的方式来传播佛法，我是不赞成的。

一、没有寻找具德的上师，或者没有亲近活生生的善知识，因此，起初缺乏具德上师的正确引导。其次，在修行的过程中，也没有得到具德上师的护佑。

二、没有接受正规法教的传承，无法得到历代传承上师们的加持。

三、缺乏上师们传教的窍诀或不经过闻思高僧大德们宣讲的经、论，而直接阅读一些佛经后自己就去盲修瞎练。

释迦牟尼佛在世时传了八万四千法门，所以说佛法太广， 法脉太多了，而人的智慧却很浅，福报薄弱、寿命极短，家庭生活和社会工作繁忙。所以我们不可能依靠自力来辨别哪一种法是了义还是不了义的，哪一种法是比较适合自己根器的，哪一种法是真正能帮助净化自己心灵的，哪一种法是能对治我们烦恼的，这些我们自己都非常难以把握。如果只按照书本上的经文来修行的话，我 们根本找不到对治烦恼的窍诀，更不知道从哪里着手。

因为这样的原因，在修行过程中出问题的学佛人也不少。他们不但没有从佛法中获得解脱，有些人还会误入歧途，甚至可能走火入魔等情况。

这些并不是佛法的问题，而是学佛人对佛法的认识有误，内心缺乏正知正见，导致了偏差。我建议当今的修行人不要仅仅靠书本、经典、网络上的资讯或是书本中的解释去盲修瞎练，这样修很可能会出问题，因此这方面我们一定要谨慎。

现代忙于琐事的学佛修行人不一定要持很多不同的咒，只要很虔诚地念六字真言应该就足够了。

古代大德们说，六字真言是万咒之王，是八万四千法门之 精髓，一切成就之根本。所以藏地的修行人非常重视六字真言，连三岁的小孩都会念。在家居士们也不一定要看很多经文、阅读大量论典等等，因为忙于琐事的同时 研究这些深奥的佛经并不是很容易的事。在依靠自己信心的基础上,依止一位跟自己有缘的具德上师，并且在他的引导下，专心修行、一门深入，这样的修行才是比较有意义的。

如果我们学习佛法时有具德上师的指点，在繁忙的社会中也会一样获得佛法的加持。

如果我们能够将佛法的修持融入生活的点点滴滴，那不但在生活中可以获得佛法的帮助，还能减轻工作上的种种压力，而且生活也会因此变得轻松且有意义。

我们要在日常生活中通过长期的修行，让自己的心逐渐平静下来，生起慈悲心等内在的功德，真正达到实修的成效，慢慢获得解脱，最后成就圆满佛果。

因为我们凡夫本来就是迷惑、错乱、颠倒的，不管怎么思考还是无法超越迷惑的思想范畴。所以光靠逻辑推理，研究思考佛法而不重视实修，最后仍然是无法获得证悟的。但如果特别虔诚地读诵经文、修持心咒的话，仅依靠佛菩萨的加持，成就者们的证悟境界是离我们越来越近的，俗话说：“精诚所至，金石为开。”因此以虔诚心实修佛法是相当重要的。

但是在实修佛法时，如果仅仅追求持咒的数量这是不够的，还一定要在虔诚心的基础上，调整心态、保持正念、专注于持咒，这样才会进一步改善内在的素质和净化心灵。譬如：念观音菩萨心咒的时候，就起到念得越多嗔恨越少，念得越久慈悲越大的作用。如果能达到这样的成效，那我们就真的做到了佛经中所说的：“证一分功德，断一分烦恼”的境界了。

基于悠久的佛教文化及古老的传统习惯，现在中国内地学佛的年轻人越来越多，这是一个很好的现象。但如今很多的学佛人，只是通过看一些经文、书本、光盘和网络上的资讯，自己就去修，我觉得虽然这是一种时代的变化，不得不接受，但如果仅仅依靠这种方式修学佛法还是不够的。

修行人有两种，一种是智慧较高的，另一种是对三宝非常虔诚，但缺乏智慧的。

无论是哪一种修行人，如果对经文或咒语的含义通达，对本尊、上师的传承背景都了解的话当然好。但对于忙于琐事的在家居士们而言，其中的道理不了解也没有很大的问题，因为这些经文、心咒、祈祷文都是佛菩萨的金刚真言，谁虔诚祈祷，谁就能得到不可思议的加持，只要具备虔诚就足够了。佛法的真正加持主要源自于对它的信心，而并不是人人都要具备佛法的知识才能获得成就。对佛法的信心是上等的，那么得到的加持就是上等的；信心是下等的，得到的加持就是下等；如果没有信心，想要获得加持是不可能的，所以说虔诚心极其重要。

如果对佛法没有具足虔诚心，仅仅停留在佛法理论知识、研究的层面上，那得到加持或感应的可能性是比较小的，而且这类人很可能成为“法油子”。

念佛以往生净土为旨归，亦以对治烦恼，荡涤妄想杂念为下手功夫。佛以六根为六贼，贼众则难一网就擒。娑婆众生，耳根最利，意根功德最全。故应在制服耳意二根上下功夫。先利用耳根听佛声，摄住意根作观想，紧紧制服，其他诸根自然臣服。所谓一根既返源，六根咸解脱。古往今来诸多净宗祖师大德在精修净业中积累了诸多的方法，以作末法行人的轨范，兹拟采其重要且能令末法众生依之获益的十种方法，略作介绍。

1.十念法

每日清晨服饰已后，面西正立，合掌，连声称阿弥陀佛，尽一气为一念。如是十气，名为十念。但随气长短，不限佛数，唯长唯久，气极为度。其佛声不高不低，不缓不急，调停得中，如此十气，连续不断，意在令心不散，专精为功故，名为十念者，显是借气束心。心自不散，但须随气长短，不可强使多念，强则伤气，只可十念，不可二十三十，多亦伤气。如加早晚十念，或早午晚三次亦可。如家有净室或佛堂，仍须对佛像焚香礼拜，立念跪念均可。

十念法是慈云忏主依据阿弥陀佛第十八愿的意趣，为忙碌事务者所立。实为无论僧俗闲忙均可奉持之法。楚石禅师晨朝十念，终身不缺;幽溪大师奉为日课，至老不休。古昆法师亦虔持此法。此法能令心一处，一心念佛，决定往生，念数虽少，功德颇深。

2.十念记数法

印光大师为对治妄波沸涌而立。当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十，随念随记，不可掐珠，唯凭心记。若十句直记为难，或分为两气，则从一至五，从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念，念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久久自当得之。

此十念记数法与晨朝十念法，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，尽一口气为一念，不论佛数多少。此以一句佛为一念，彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句，念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍，从朝至暮，无不相宜。十念记数，以全心力量施于一声佛号，虽欲起妄，力不暇及。此摄心念佛之究竟妙法。

3.追顶念

念佛要一心不乱，只以一句佛号，一句顶一句，一声追一声，如猛将提刀捉贼，努力直前，无少憩息。不可高声伤气，不可逼气动火，不可默努伤血，不可轻松养识，不可沉静堕昏。坐、立、行各半技小香，周而复始，均匀不断。此法或在健时一日间一做，极力追顶，猛之又猛，情识不断，物我同消，一法不立。此个光景，名为一心不乱。或于每坐念佛末后一用，或妄想汹涌时用，此法须善用，否则，容易受病。

4.高声念

若神志昏沉，或妄想纷起时，振作精神，高声念佛，声声快足，乃至高亢入云，别具一番境界。高声念佛能护耳根而启心灵，涤荡五阴之尘垢，观音入心，则心易专而杂念少。《业报差别经》云：高声念佛诵经有十种功德：一能排睡眠，二天魔惊怖，三声遍十方，四三途息苦，五外声不入，六令心不散，七勇猛精进，八诸佛欢喜，九三昧现前，十往生净土。又经云：大念见大佛，小念见小佛，高声念佛一法，愿常行之。

5.金刚念

著心气不适，或人地有碍，但动口唇，用金刚持法，不拘多少，总要字字从心里过，心忆而动于舌，舌动而后返于心。舌既有声，耳还自听，绵绵密密，历历分明，口耳相传，自他不隔，是为心念心听。心念心听，则目不妄视，鼻不妄嗅，身不妄动，一个主人翁被阿弥陀佛四字请将出来。

6.随息念佛

或于气静心平时，先想己身，在圆光中，默想鼻端，想出入息，每一息念南无阿弥陀佛一声(吸气时念南无，呼气时念阿弥陀佛)，方便调息，不缓不急，心息相依，随其出入，行住坐卧，皆可行之，勿令间断，纵令昏寐，含佛而寝;觉即续之，常自密持，摄心既久，息念两忘。即此身心，与虚空等，持至纯熟。心眼开通，三昧忽尔现前，得大受用。

7.系缘念

行往坐卧，语默动静，穿衣吃饭，一切时一切处，皆系念佛号。虽事务忙碌，内心亦不忘于佛及忆净土。譬如世人切事系心，虽经历语言，去来坐卧，种种作务，而不妨密忆，前事宛然;念佛之心，亦应如是。或若失念，数数摄还，久久成性，任运常忆。但于洁净处，恭敬时，或出声，或默念皆可。若至不洁净处(如登厕等)，或不恭敬时(如睡眠洗浴等)，但宜默念，不宜出声，非此时处不可念也。系缘念佛不妨碍世间法。例如，耕田、经商、造饭、洗衣、一切土木金石种种行业，悉皆可以随着工作，或默持佛号，或出声念佛，其功德相等。作工用的是手，念佛用的是心，心之于手，各司其事，日久纯熟，制心一处，相得益彰，事无不办。如黄打铁念佛往生，葛济之夫人织布念佛见佛等，足资佐证。系缘念佛即尘劳而道场，在家人尤宜著力。

8.观字念

当徐徐称念佛号时，随每字音声，内观字形，或观中文字形南无阿弥陀佛，或观梵文字形 Namo Amitabha，念得清清楚楚，听得清清楚楚，意根观照字形清清楚楚，声与字相应不乱，耳根与意根并摄。摄心显著，净念易成。

9.持名与观想合修

凡于行住坐卧时，则一心执持名号，凡于蒲团上跏趺静坐时，则心心观想佛像与净土庄严。经行疲乏则跌坐以观佛，坐久则经行以称名。如能于行住坐卧四威仪中如是循环善巧修行，必定成就往生净业。持名方法有上述诸种可资采用，跌坐观想之方略举数端。

(1)自坐莲花想

在念佛心中默下观想，想目前生一大莲华，不拘青黄赤白，状如车轮之大，观想华状分明，仍想自身坐在华中，须台之上，端然不动。作莲华合想，作莲华开想。当华开时，有五百色光，来照我清虚之身，无极之体，莲华化生，得未曾有。作眼目开想，见佛菩萨及国土想，即于佛前，坐听妙法，及闻一切音声，皆说所乐闻法，所闻悉与十二部经相合。

(2)白毫观

观想阿弥陀佛丈六金身，跌坐胜宝莲台，端正无比，两眉之间，有白毫一颗，长丈五尺，周围五寸，白如珂雪，外有八棱，右旋宛转，中则虚空，放净光明，莹净明彻，不可具说，显映金颜，分齐分明，作此想时，停心住念，坚固勿移。心内忆念白毫相光四字，愈久愈妙。《观经》云：见眉间白毫相者，八万四千相好，自然当现。

(3)阿弥陀佛观

阿弥陀佛于彼高座，威德巍巍，相好光明，一切境界无不照见，如黄金山，出于海面。其中万物，悉皆隐蔽，唯见佛光明耀显赫，有无数声闻菩萨，恭敬围绕。

另外亦可对西方极乐世界种种依正庄严，若德风华雨，若妙香天乐，若泉池楼阁，若林树宝网，-一忆念，一境一幕，神游净域。先送心归极乐，临终定得莲华化生。

10.临睡观念法

修净土人，凡欲入观及临睡时，一心合掌，正面西向，若坐若立若跪，十声念阿弥陀佛、观音、势至、清净海众竟，发愿云：

弟子某甲，现是生死凡夫，罪障深重，轮回六道，苦不可言。今遇知识，得闻弥陀名号，本愿功德，一心称念，求愿往生，愿佛慈悲不舍，哀怜摄受。弟子某甲，不识佛身相好光明，愿佛示现，令我得见，及见观音、势至、诸菩萨众，彼世界中清净庄严，光明妙相等，令我了了得见。

发愿已，正念入观，或临睡正念而寝，不得杂语，不得杂想。或正发愿时即得见之，或睡梦中得见，但办专志，必如所愿。

此法系善导大师所立。莲池大师云：善导大师古称阿弥陀佛化身，今此愿文，修净土人所宜深信，慎勿以暂时无验而辄废惰，务必久远行持，必于净土，功不唐捐。冀净业学人于每日功课后，或临睡时行之。

上述十种念佛方法，只是以对末法众生契机实用的标准作采撷。众生根机各异，方法亦众多，如于上十种仍感不足，亦可于净宗诸典中搜寻，续藏中，有《念佛百法》一篇，详明指陈，兹不繁引。

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