生老病死是人生必经的阶段，有的人觉得老、病是一件非常痛苦之事。人不一定老了才生病，年轻人也不一定没有病。所谓：“黄泉路上无老少，孤坟多是少年人”。生病是不分老少的，但生病、年老之时应该抱甚么态度呢？

1、从心不苦做到身不苦：有的人心力较弱，你打他一下，就要大呼小叫；假如心力强的话，就是被人一拳打过来，眉头都不绉一下。你越叫痛，就会越觉难受，且于事无补，不如多念声佛号，使情绪能平伏下来，得益较大，且念佛功德真的不可思议，主要在乎念者是否能万缘放下，集中精神，提起正念。所以说：一般生病没有关系，生理上有病时，心理上要健康，不要被生理上的病拖垮。“病后方知身是苦，健是多为别人忙”。很多人因大病一场之后，便能深心体会此一道理，真正去理解探讨人生的真义。

2、 从药物治疗做到心理治疗：现今社会大多数人生病之时，都会去找医生医治疾病。一般身体机能上所产生的毛病，当然可以靠医生开药物便能医治；但有些心理上的疾病，是不能靠医生开药物便能医治好，需要亲人、知心的好友或善知识们开解，或自己能体会我们的身体，是由四大和合而成，四大不调便生病，明白病性本空道理。自己做自己的医生，当自己感觉身体上有点不舒服，要训练自己坚强起来，除药物治疗外，做到心理治疗，对病痛处之淡然，能够这样，你的病已经好了一大半。因“医生只能医好你的病，但不能医好你的命”。

3、 从看破放下做到安然自在：出家人所穿的禅鞋，脚面上有道梁子，这意思象征著我们低下头，能看得破，不必太执著，凡事要提得起，放得下，甚至面对疾病，要做到安然自在，才能对付疾病。十多年前，我所认识的一位法师，其心里充满弘扬佛法，为教为众的抱负。但突然一天起床，两腿麻痹，不能走路。睡在床上稍微动一下，痛楚难堪。后来去找医生医治，医生说他的腿患非常严重，必须动手术切除。当时，他的心情并没有为自己日后残废而烦恼。他想：因腿患要锯断两脚也无妨，自己一生中南北西东，到处奔波劳碌。“三心二意无定性，四处徘徊不专精。”现在没有了腿，反而可以安闲自在，留在寺中写文章，看藏经，增长自己的智慧。并不在乎没有了双腿而自卑，恐怕人家讥讽，残废对他造不成烦恼，他这种对患疾病的态度，也许值得各位参考。因为人往往在什么都可以做，自由自在的时候，却被这种随心所欲的自由蒙蔽，虚掷时光而毫无觉知。

像美国的海伦海勒，她又哑、又聋、又盲而且残废，可以说是一个非常不健全的人，但凭藉自己坚强的意志力，她却成为那个时代的伟人。所以说：老、病、死并不可，怕，最怕是心理上的不健全；人老不要紧，心理要保持健康，用佛法去滋润我们的身心，那样自然活得健康。修行最重要的目标是无我，因为你能缩小己见，放大胸襟，包容一切，尊重别人。

佛法教我们如何超越生死的怖畏，要活得自在，死得庄严，生命是一场惜福的过程，懂得惜福、培福，珍惜人生每一刻，不要让时光空过，才能自在地面对生命的无常。佛说：“人命在呼吸间”。`人无法管住自己的生命，更无人能挡住死期，让它永住人间，既然无这么去来无常的生命，我们更应该好好地爱惜它、利用它、让这无常、不实的生命，散发它，真善美的光辉，映照出生命的价值。

过去世时，有一个世界，名叫无垢清净，有佛，名号是普光正见如来。应供。正遍知。明行足。善逝世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。有无量无边的菩萨大众，恭敬围绕在普光正见如来身边。其佛法中，有一位优婆夷，名叫颠倒，闻佛出世，求欲出家，悲号啼哭，对普光正见如来说：“世尊，我犯有恶业，求欲忏悔，唯愿世尊，听我具说。我在以前，身怀胎孕，足满八月，为家法故，不贪儿息，遂服毒药，杀子伤胎，唯生死儿，人形具足。曾经听一位智者来对我说：‘若固伤胎，此人现世得重病报，寿命短薄，死后堕入阿鼻地狱，受大苦恼。’我今惟忖，感到特别恐惧悲伤，唯愿世尊，以慈悲力，为我说法，听我出家，令免斯苦。”

尔时，普光正见如来，告诉颠倒女人说：“世间有五种罪行，忏悔难灭。何等为五?一者杀父，二者杀母，三者杀胎，四者出佛身血，五者破和合僧，如此恶业，罪难消灭。”尔时颠倒女人嚎啕大哭，五体投地，踠转于普光正见如来之前，对佛说：“世尊大慈，救护一切，唯愿世尊怜愍说法。”

普光正见如来告诉颠倒女人说：“你犯下的杀胎恶业，命终后应当堕入阿鼻地狱，没有停息的时候，在热地狱中，暂遇寒风，罪人暂寒，寒地狱中，暂遇热风，罪人暂热。无间地狱(也就是阿鼻地狱)中不是这样的，下面的火烧到上面，上面的火烧到下面，四面的铁墙上安装着铁网，东西四门，有熊熊的业火。如果有一个罪人，他的身体遍满地狱，身长八万由旬，如果有众多罪人，身体也是遍满地狱。罪人遍身，有大铁蛇，其毒苦痛，比猛火焚烧更痛苦，或者从嘴进入罪人的身体，又从眼睛、耳朵出来，周匝遍身，从劫至劫，罪人的肢节常出猛火，又有铁鸭，啄食罪人的肉，或者有铜狗，咬啮罪人的身体，牛头狱卒，手执兵具，发大恶声，如雷霹雳。你犯了杀胎的罪业，命终后应当受这样的苦痛，我如果妄说，就不名为佛。”尔时，颠倒女人听了佛说的话，悲咽辟地，惭得苏息，又对佛说：“世尊，只有我一个人，受这样的苦痛，抑或一切的众生，都受这样的苦?”

普光正见如来告诉颠倒女人说：“你的孩子在胎，人形具足，在生熟二藏，犹如地狱一样的痛苦，两石压身，母亲如果食用热的食物，胎儿的痛苦如同热地狱，母亲如果食用冷食物，胎儿的痛苦如同冷地狱，终日苦痛，在无明中。你更恶心，服用毒药，你这样的恶业，自堕阿鼻地狱，地狱罪人是你的伴侣。”颠倒女人悲伤地号哭，又对佛说：“我听智者说，如果造作诸恶业，值遇佛以及僧，忏悔即灭罪，设所命终后堕入诸地狱，造小福者，还得生于天道，你的意见是什么，愿为我说。”

普光正见如来告诉颠倒女人说：“如果有众生，造作诸重罪，值遇佛以及僧，至诚忏悔，不再造作罪业，罪可以消灭。如果命终，阎罗王推问未定，亡者的还在世的六亲眷属，请佛迎僧侣，七日之内，转读大乘佛法的经典，烧香散花，当有冥使，查核他的善恶，手持五色神旛，来到阎罗王殿，五色旛的前后，歌咏赞叹，发出微妙之声，柔和善顺，报告阎罗王说：‘此人积善。’或是亡者七日之内，相信邪见、是非颠倒，不信佛法大乘经典，没有孝顺心，没有慈悲心，当有冥使，手持一个黑旛，黑旛前后，有无量恶鬼，报告阎罗王说：‘此人积恶。’尔时阎罗王，见到五色旛到达，心生大欢喜，高声唱言，愿我罪身亦同汝善。当这样的时候，诸地狱中变为清泉，刀山剑树如同莲花盛开，一切地狱罪人全部享受快乐。如果见到黑旛，阎罗王嗔怒，恶声震裂，则将罪人交付十八大地狱，或上剑树，或刀山中，或者卧铁床，或者抱炽热的铜柱(炮烙)，牛犁拔舌，碓捣硙磨，一日之中，万死万生，乃至辗转堕入阿鼻地狱，受大苦痛，从劫至劫，不得停息。”

所言未讫，尔时空中有大恶声唤言：“颠倒女人，你犯了杀胎的罪过，受短命的报应，我是鬼使，特地来追取你的性命。”颠倒女人惊愕悲泣，抱住普光正见如来的足，哭喊：“唯愿世尊为我广说诸佛法藏灭罪因缘，死当愿毕。”

尔时普光正见如来，以佛的威神力，对鬼使说：“无常杀鬼，我今日欲为颠倒女说长寿命灭罪经，等待一会儿，自当有证。你应当倾听，我应当为你依过去千佛说诸佛秘法长寿命经，令你们远离恶道。”

“颠倒应当知道，此无常杀鬼，情求难脱，即使有无量的百千金银琉璃砗磲赤珠玛瑙，而将赎命，不可能免于一死，纵然是国王、王子、大臣、长者，依靠他们的势力，只要无常鬼一到，断他们的宝命，没有一个能够幸免的。颠倒应当知道，唯佛一个字能够免于这种苦。颠倒，在这个世间，有两个人甚为稀有，如优昙花，难可值遇，一者不行恶法，二者有罪即能忏悔，这样的人，非常稀有。你能至诚对我忏悔，我应当对你说长寿经，让你免除无常鬼苦。颠倒应当知道，未来世中五浊乱时，如果有众生，造作各种重罪，杀父害母，毒药杀胎，破塔坏寺，出佛身血，破和合僧，如是等罪的造作五逆重罪的众生，如果能受持这部长寿经，书写、读诵、如果自己书写，如果遣人书写，罪过可以消灭，得生梵天，何况你亲自见到我。善哉颠倒，你在无量劫中种下诸多善根，我今日因为你的善问和殷勤忏悔，即得转于无上法轮，能度无边生死大海，能与魔王波旬共战，能摧毁波旬所立胜幢。你应当谛听，我当依过去诸佛说十二因缘法：

无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼;无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死忧悲苦恼灭。颠倒应当知道，一切众生，不能见于十二因缘，因此在生死苦海中轮转。如果有人见到十二因缘，即是见法，见法的人即是见佛，见佛的人即是佛性。为什么呢?一切诸佛以此为性，你今日得到佛性清净，堪为法器。我应当为你说一个实道，你应当思考，守护一念，一念者称菩提心，菩提心者，名叫大乘。诸佛菩萨为了众生，分别说三。你应当念念守护的是菩提心，不要忘失。纵然有五阴四蛇，三毒六贼，一切诸魔，来所侵娆，终不能摧毁菩提心。因为获得菩提心的缘故，身如金刚，心如虚空，很难破坏，因为不坏的缘故，即得阿耨多罗三藐三菩提，因得阿耨多罗三藐三菩提的缘故，常乐我净具足，即能远离无常杀鬼，以及生老病死诸地狱苦。”

普光正见如来在大众中说法的时候，虚空中的鬼使说：“我听世尊说法，地狱清净，为莲华池，我今天舍弃鬼境界。”鬼使又说：“颠倒，你得道时，我愿见你并接受你的救度。”

尔时普光正见如来，又告诉颠倒女人：“我已经为你说了十二因缘，更为你说六波罗蜜，你应当受持;般若波罗蜜、禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸波罗蜜、檀波罗蜜，此六波罗蜜，你应当受持。再对你说过去诸佛成佛之偈，而说偈言：‘行无常是生灭法生灭灭已寂灭为乐’。”

尔时颠倒女人听闻佛法非常欢喜，心豁明净，了了而悟，以佛的威神力，升于虚空，高七多罗树，安心静坐。

本文节选自《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》，普光正见如来。应供。正遍知。明行足。善逝世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。即释迦牟尼如来。应供。正遍知。明行足。善逝世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。的前身;而颠倒女人则是文殊菩萨的前身。

学佛法门有很多，修行的层次也有很多，你应该根据自己的因缘和根基去修。现在你的根基在哪里？如果你连出离心都没有，你就先要修出离心，先要去仔细听闻、思维、领悟佛讲的因果和轮回的道理，依此去对照，去行持，这叫如法；这个时候你若是没尽心尽力地去做，就是不如法。如果你连出离心都没有生起来，你就去修般若空性智慧，修更高深的法，这也叫不如法。

小乘大乘、显宗密宗，善恶的标准都不一样。我们宁玛派有九乘次第的法，你的相续也是有次第的。相续在最底层的时候，你就应该修最底层的法，按照最底层的标准去取舍善恶。这个时候，若是你不用心去体会，没有按标准来如理如法地取舍，你能做到的却没有做，就是不如法。你在现有的层次里，尽心尽力去做了，算是很如法的；然而一比上面，还是有很多不如法的——但是这对你来说不算不如法，因为你的根基在这里。

你念咒念经，都是为了调整心态。你若是心态没有调整好，相续没有改变，也是不如法。口和心尽量要相应，若是不相应，也是不如法。

授记（ryakarana）是佛教的专出名词，是十二部经的一种，它的意义是预报，是佛对于已发心的众生，预报其必将成佛者。原先在帝王制的时期，国王所生的第一个儿子，多半会被预约为王位的承袭者，在宣告其承袭的法定位置之时，也称为授记；而且，在印度需要取四大淡水灌其顶，以召告天下，因此称为灌顶王子，这是意味着未来他能统治四海之内局部国土与群众。　

在佛经中的授记是指佛陀为弟子们预报，亲证菩提的时间，好比说《法华经》就有一品称为〈授记品〉，为五百罗汉授记成佛，致使为恶名昭彰的提婆达多授成佛的记别。佛法的授记思惟，在于证实人人都能成佛，不论何人，如能修行佛道，便可根据各人的根性和修行的法门以及勤惰的立场而判断成佛的迟早。　

谁够资历接纳佛的授记？必然是指位阶不退的菩萨，因此，《法华经》中的罗汉，其实是大乘菩萨。不外授记不限于大乘，若修小乘法而证初果以上的圣者，也授必然证得阿罗汉果的记别；就像所谓初果将七返生死而证阿罗汉果，到三果就住不还天，直证阿罗汉果，不再到人世来。　

佛能见所有众生心行和修行的历程，并了若指掌。等修行者曾经位阶不退，他的前途曾经很明确，索取授记，不是预言，也不是猜测，更不是命定，只是像一位向导为游览者从地图上指出到达目的地的路线、间隔以及时限迟早罢了。通常学校的教员，对于一般的教师于入学之后，曾经能够告诉他们在几年之后，必将毕业，这其中没有神秘颜色。　

有若干具备神秘经验的修行者，往往好为他人做授记式的预报，假如仅仅预言日常生活中必将发生发火的事，那是一般的灵媒、乩童都能够做到的神鬼活计，不足为训。假如为他们的信从者授阿罗汉记或成佛记，那是打的大妄言，他本人非佛，何能为人授成佛记、成阿罗汉记？假如他们自称曾经是佛，但在佛经中，没有见到释迦世尊预报，某人在弥勒菩萨成佛之前的某时期成佛为人授记。释迦世尊既然没有为他授记，何以他能够为人授记？时下有许多人自称为佛或大菩萨的再来，他们也能表现出慈善和救援众生的立场，在他们的表面深处，却为大我慢所占领，其实是否认了释迦世尊的教法，并非正信和正统的佛教；正信的三宝弟子，理应有所甄别。

上香每一天都可以，有的人做不到每天上香，就在十斋日上香也行，如果十斋日还做不到，那就初一、十五上香吧，这都是为了方便信众而说的法。关键是要有一颗真诚、慈悲、恭敬的心。

香也叫信香，上香就是发信号，净空法师说就是“发短信”！

也表示你有信心。香真正的意义是戒定真香！持戒、得定、开慧那才是真正的修行！另外，上香既是供养佛菩萨，也同时供养了六道中其他众生。其中鬼道众生有一类是以香为食物的，上香也是供养他们，鬼道众生的一天相当于人间的一个月，初一、十五上的香对他们来说等于是中午饭和晚饭.

烧香

烧香礼佛的真实意义在于表达对佛陀的尊敬、感激与怀念。去染成净，奉献人生，觉悟人生。

烧香的含义有四个方面：

1、表示虔诚恭敬供养三宝，以此示范接引众生。

2、表示传递信息于虚空法界，感通十方三宝加持。

3、表示燃烧自身，普香十方，提醒佛门弟子无私奉献。

4、表示点燃了佛教徒的戒定真香，含有默誓“勤修戒、定、慧，熄灭贪、喧、痴”意，佛并不嗜好世间大香贵香，但却喜欢佛弟子的戒、定、真、香。

上香以三支为宜。此表示戒、定、慧三无漏学；也表示供养佛、法、僧常住三宝。这是最圆满且文明的烧香供养。上香不在多少，贵在心诚，所谓“烧三支文明香，敬—片真诚心”。一般在大雄宝殿前上三支香就行了。

把香点燃后应插在香炉中间，第一支香插在中间，心中默念：供养佛，觉而不迷；第二支香插在右边，心中默念：供养法，正而不邪；第三支香插在左边，心中默念：供养僧，净而不染。

佛家认为香与圆满的智慧相通

佛家认为，香于人的智慧、德性有特殊的关系，妙香与圆满的智慧相通相契，修行有成的贤圣，甚至能够散发出特殊的香气。

佛家认为香能沟通凡圣，为最殊胜的供品

佛陀住世时，弟子们就以香为供养。佛家认为“香为佛使”，“香为信心之使”，所以焚香上香几乎是所有佛事中必有的内容。从日常的诵经打坐，到盛大的浴佛法会、水陆法会、佛像开光、传戒、放生等等佛事活动，都少不了香。特别是法会活动，必以隆重的上香仪式作为序幕。

佛家用香辅助修持

佛家认为香对人身心有直接的影响。好香不仅芬芳，使人心生欢喜，而且能助人达到沉静、空净、灵动的境界，于心旷神怡之中达于正定，证得自性如来。而且好香的气息对人有潜移默化的熏陶，可培扶人的身心根性向正与善的方向发展。好香如正气，若能亲近多闻，则大为受益。所以，佛家把香看作是修道的助缘。

佛家香品的种类十分丰富

由于香的尊贵、神奇及其在佛教中的悠久传统，还有他为诸佛乐道的神圣，在今天的佛教之中几乎是无处不“香”了。

僧人打坐以烧一炷香的时间为准，谓之“坐香”；围着佛像“绕佛”，三圈、七圈或更多，既是礼佛也是以“经行”作修持，谓之“行香”，若是跑步绕佛，则谓之“跑香”；

用于警策修行的形如宝剑的木板，谓之“警策香板”，用于惩戒的谓之“清规香板”；用于警醒昏沉者的谓之“巡香香板”；若修持者犯了错，还有罚去“跪香”；

佛殿谓之“香殿”，厨房谓之“香厨”，而佛家寺院更是被尊称为“檀林”。

烧香一般都是三根香。这是由于烧三根香代表供养佛，法，僧。烧香时，第一根插中间，默念供养佛，觉而不迷。第2根插右边，默念供养法，正而不邪，第3根插左边，默念供养僧，净而不染。

烧香注意事项：

在寺庙内有很多菩萨，如果你愿意，可以一尊一尊的拜过去，如果时间不允许，只需在大雄宝殿前烧。步骤如下：

自己请自己的香，不能由别人付香火钱。

最好用自己的火点燃香（三支即可，不需要大把大把的烧），面朝大殿的大门（现在为了防止火灾，一般不可以在大殿里烧香了），双手轻握三支青香（男的左手在上，右手在下，女士反之），突然向上方一提，燃烧的火随即会熄灭，千万不能用嘴去吹灭。

上香时先上香后礼拜，很多人抓着一大把燃着的香到处拜，滚烫的香灰在寺院到处飘着，阵阵浓烟熏着人们的眼睛，以为香越高，越大把心越诚，这些都是不懂法的表示，其实三根香就够了，敬在一个炉中即可，“万佛一炉”然后经过每一座佛堂时，合掌拜三下就可，佛教根本就没有诸多讲究，最主要你有没有清净自心。

把香举至额头一般高，闭眼许愿；然后三拜。（举香的高度不得底于下身）

右转，面朝东方（一般大殿的门是朝南的），按第３步方式许愿，三拜；然后朝南，朝北。

拜完后即可将香插到香炉内，注意：应该用左手燃香，因为右手杀生，左手相对来说要平和，不可往香炉内一丢了之。

进庙烧香，意思是点燃自己的心香，点灯是点亮自己的心灯，这时就可以得到佛菩萨的加持，使自己得到智慧等等。所以烧可以烧一枝，可以烧两枝，最多烧三枝。不必多烧。进庙烧香，可以自己带，也可以从外头买，不过一般大殿上都备有香，所有你可直接用，如果经济条件允许，你可以往功德箱中放点功德钱，如果困难，放心菩萨不会怪罪你的，你拜了佛也一样有功德。

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