1、施度（檀波罗蜜或檀那波罗蜜）：总有财施、法施和无畏施三种。谓菩萨由修布施，能对治悭吝贪爱烦恼，与众生利乐。

2、戒度（尸波罗蜜或尸罗蜜）：包括出家、在家、大乘、小乘一切戒法和善法，谓菩萨由修一切戒法和善法，能断身口意一切恶业。

3、忍度（羼提波罗蜜）：谓菩萨由修忍度，能忍受一切有情骂辱击打及外界一切寒热饥渴等之大行，即能断除瞋恚烦恼。

4、精进度（毗梨耶波罗蜜）：谓菩萨精励身心，精修一切大行，能对治懈怠，成就一切善法。

5、禅度（禅度波罗蜜或禅那波罗蜜）：止观双运名禅，亦名静虑、三昧、三摩地、定。谓思维真理，定止散乱，心一境性，调伏眼耳等诸根，会趣寂静妙境。有四禅、八定及一切三昧等。

6、慧度（般若波罗蜜）：谓通达诸法体性本空之智。及断除烦恼证得真性之慧，能对治愚痴 昧无知（无明）。

这个“菩萨”是已经发了菩提心、具足空正见的菩萨，他准备要很正确地走在菩萨道上，当然他内心一定有智慧，我们说过智慧是生起六度的因。他依止智慧，怎么修六度呢？

第一个，“不着财位”。修布施，布施的重点在于不贪着财富跟地位，这个地方我们说明一下。菩萨在资粮位的时候，长时间地修布施、持戒、忍辱的福德资粮，他很可能会出现财富，或者是受到别人的尊重，就有地位。当然因果的招感，是谁也不能去否定它。

但是菩萨应该观察这个“财富”跟“地位”是生灭之法，只是他生命当中一个生灭的过程，他的重点应该要调伏心中的爱着，重点在“不着”。

为什么不贪着呢？古德批注说：“不为贪欲所累”，这个“累”就是系缚。因为你产生贪着，重点不是外在的财富跟地位有问题，而是你贪着的时候，心中会产生一种欲望，这种躁动的欲望就障碍你的菩提心，使令你对于生命的目标开始模糊了，你不知道你的生命的价值在哪里，这是比较可怕的地方，障碍菩提心是很可怕的！

所以你应该要透过布施，把多余的财富舍出去，尽量避免对于地位的追求，不要让内心产生一个贪欲的累赘，因为这个贪欲生起的时候，你还得对治它，更麻烦！

第二个，“不犯尸罗”。菩萨对于所受的戒法，应该要不加毁犯。为什么呢？因为你要远离恶趣，你就应该对于杀、盗、淫、妄的根本重罪，以及它所相应的遮罪，要好好地受持，菩萨是要远离恶趣的。

第三，“于苦无动”。菩萨对于人事的干扰，要能够安忍不动。

第四，“于修无懈”。菩萨对于所修的福德、智慧的资粮，要永远保持进步的状态。为什么？这以下讲出一个原因来。

其实前面的四度，就是“于散动因中不现行时”。就是说，菩萨修习前面的布施、持戒、忍辱、精进的重点，还不是修习福报，这个还不是重点；重点是创造一种不散动的因缘，就是一种寂静的力量。有这个寂静的力量，你才能够心专一境地修习“止”，才能够在专注当中，去拣简择万法唯识，一切法是心所变现。你要创造一个寂静的力量，才能够思惟观察法义，悟入唯识的真理。

所以菩萨刚开始依止闻思的智慧而修六度的善法，由善法当中，又创造一个寂静的心情，增长你的智慧。这就是一个地前菩萨，也就是凡夫菩萨修行的内涵。

我们要知道贪瞋痴它生起的这个次第。好像医生去帮人治病一样，首先要知道人家有什么病。同样的我们要对治烦恼，首先也要能够知道这个烦恼的次第，施设对治的方便。

一般的凡夫每天早上的时候愚痴多一点，偏重一点。一早上起来就开始打妄想，我今天要计划做什么，希求成就什么，然后有一种执著于万事万物实有的心。

三毒烦恼里面痴最重，为什么？贪里面也有痴，瞋里面也有痴。其实就是一种实执，执著于万事万物实有，所以才会去打妄想，去做种种计划，起种种希求。所以早上起来是愚痴增盛。

然后整个白天都是瞋恚比较重，忙忙碌碌地去追逐名与利，劳碌追逐。但是因为福报不够，智慧也不够，所以就会有种种的困扰，种种的不如意，所以很容易起瞋恨心，很容易发脾气，整个人都心浮气躁。

到晚上的时候，贪欲心就会很炽盛，容易起来。

有一些是因为白天已经有所收获了，有些事情办成了，晚上回来一总结，因为他执著于实有的缘故，就更加会起贪欲，希望明天赚得更多，明天更顺利，这是因于物质而起的贪欲。

还有一些是因为放逸，哎呀，今天终于结束了，很放逸，然后就会起男女的贪欲。

所以贪瞋痴在一天之中，我们要了解它什么时候容易起什么烦恼，所以就容易去生起对治的方便，去按照佛法，按照佛陀的教导来对治它，能够“不行恶法”。

我们一早起来的时候要能够发菩提心：愿一切众生，“一切智觉，周顾十方”。一早起来就应该这样发愿：愿我今天度过很有智慧的、很觉醒的一天，不会去起实执，不会去一味地贪求！

白天的时候，我们依《净行品》的开示，见到种种人我们都能够修安忍，都能够如如不动，都能够会相而见性。所以外在的相没有什么圆满不圆满，外在的相虽然有种种缺陷，只要我们内心圆满，一切都是圆满的，因为外在的相是虚幻的。或者我们按照《入菩萨行·安忍品》来修习安忍。这是白天应该要着重的。

到晚上的时候，应该要修习空性智慧，作宝瓶观。我们这个人的身体是暇满难得胜过摩尼宝，观想她是一个宝瓶，想想我这一天往宝瓶里面是装了烦恼的垃圾呢？还是装了福德、智慧与慈悲的种种的功德呢？

如果是装了七圣财，装了种种的功德，我们“修道欢喜，自庆不傲”；如果是有造作种种恶业，要按照四正勤来断恶修善、来忏悔，忏罪积福。这样就能够做到“善能明断，不行恶法。”

天冷了要加衣，饿了要吃饭，烦恼了就要学佛修行，这是身心的自然规律。所以该吃饭吃饭，该添衣添衣，该修行修行，人生其实很简单。

修行就像与烦恼战斗，必须不断地提高自己的“战斗力”，才能战胜敌人。如何提高战斗力呢？唯有靠不断的实践，反复的用功，这就是我们常讲的“对境缘法，历事练心”。就比如军队里的训练，除了基本功的学习之外，能够快速提升技能的方法即是同行之间的实战演习。如果我们整天把自己关在屋子里一个人修行的话，常常造成错觉，好像自己内心很安静，没有什么烦恼和问题，但其实是缺少发现和认识问题的境界，自己的烦恼被覆藏起来了。没有境界，自然也就失去了锻炼的机会，难以获得成长。而在团体中，师友同行就是我们最好的对境。在与同行共事共学中，能给我们提供很多境界：做事面临困难时，我们才能发现自己智慧的欠缺；同行彼此的知见不同、习气相异，乃至对问题考虑角度的种种不同都容易引发我们的烦恼，才能让我们发现我执的存在，发现自己慈悲的不足。有了这些境界，我们才有机会不断反观内心，认识烦恼，发现问题；看到了问题，体会到烦恼的痛苦，我们才会痛下决心依法实践，否则很难从无明状态中跳脱出来，去面对强大的业流。

又比如运动竞技，个人尽管努力训练，但是到底自己程度如何，只有与他人的成绩相比较才能了知，否则就容易闭门造车、坐井观天、自以为是、停滞不前，修行亦复如是。个人修行很容易产生贡高我慢的心理，自我感觉良好，看不起别人，自然难以深进。而在团体里一定有比我们修学好的人，经验丰富的人，能力强的人，所谓“三人行，必有我师”，在团体中，看到他人面对问题、处理问题、解决问题的方法，才能发现自己的不足和用功的方向，就好比运动员之间的互相促进，共同提升。

虽然说一切时处无不是修行佛法的境界，但是自己修行还没有达到一定程度时，面对不学佛法的家人或朋友，就算有了摩擦，也很难认为是自己错了，反而很容易对他人观过，以法镜照人。而在团体中，大家都是学佛修行之人，这时候遇到问题、发生矛盾，才会愿意去反省自己，向内用功。因此，团队修行比个人修行更能让我们认清自身状态，更能创造种种境界，策发我们学法、用法的心，并在师友的策励帮助下，一点点改正，净化自己。

问：弟子以为，念佛行人勤修净业三福，以至诚恳切心信愿念佛，命终之时会蒙佛接引，往生极乐世界。但却常听有人说，某某人死后，经某居士或高僧超度，已经往生到极乐世界了，弟子甚是不解，超度的力量这么大吗？请法师开示。

大安法师答：你不要去听“谁能超度人去极乐世界”这些话。在这个世间，任何人往生，都是他自己信愿念佛感得阿弥陀佛接引的结果。

从最究竟的体性上看，西方极乐世界是实报庄严土、一真法界。那些所谓的居士、高僧，他自己都没有能力仅靠自己的力量去，又何能超度其他人去呢？

五乘行人都是凭阿弥陀佛的愿力作为强缘，信愿念佛往生到极乐世界的，这是净土法门的一个基本原理。千万不要因为听说有人能超度人往生，于是就认为自己不需要修行了，等着别人来超度吧。如果他能有这个水平的话，这个世间就没有凡夫众生了。

所以，不要去听这些没有道理的事情，也不要把佛教变成个人崇拜。我们还是靠自己努力信愿持名，跟阿弥陀佛感应道交，来解决往生的问题。

最多请人帮你临终助念。为什么叫“助”？就是从根本上来说，别人只是助缘，你自己的信愿念佛才是往生的正因。

我们要求生西方净土，头一个，把自己放下，不要这个身了，再不执著这个身是我了，这个东西要放下。这个不放下，生生世世念佛没有往生，为什么原因？就这个道理，生生世世不肯把我舍掉。

只要有我，那一大堆的麻烦都来了，我的家亲眷属、我的土地房舍、我的财产，麻烦多了，全是你的，样样都舍不得，这个东西你能带走吗？你想想看，连身体都带不走，何况身外之物？所以念佛人常常要有一种心态，我到这个世间来是旅游的，这世间我住的地方是旅馆，过两天我走了什么也不是我的，我对它毫无留恋，我住一天，我用一天，用得很自在，用得很舒服，明天走了就什么念头都没有。

真的，是来住旅馆的、来旅游的，到这里来观光、来考察的，看看这个世界，增长智慧，增长三昧。看看这个世界什么样子，你明白了，这增长智慧，看了之后如如不动，那就是定功。没有一样东西想占有，没有一样东西想得到，也没有一样东西想去控制，什么念头都没有，这种人往生就太容易，在佛门里面称这种人是有大善根的人。这个也想要，那个也想要，这个人没有善根、没有福德。大乘经教里面，佛这样的开示，处处都可以看到。