相信很多人都见过“不二”这个词，电影也有不二神探的出现，在佛教的寺院中，还经常见到“不二法门”的匾额，很 多人都只是觉得有趣，但是真正的意思却说不上来，到底不二是什么意思呢？在佛教上如何理解呢？

在《佛学大辞典》中，“不二”被解释为：“一实之理，如如平等，而无彼此之别，谓之不二。”

因为与“一实”相应，所以我们平常在佛教寺院及景点中看到的“不二”，常常也对应着“一实”。

“一实”，也就是“真如”，是指世间万事万物“真实不虚，如如不动”的本真。“一实不二”，就是讲世间万事 万物原本就是一体平等，而无分别的。

“不二”，就是不去“分别”。“分别”，在《佛学常见词汇》中被定义为：“思量分别一切事理，如分别人我、 是非、爱憎、善恶、美丑等等。分别由妄心而生，真心则视一切皆如。”

搞清楚了“不二”在佛教中的本义，我们会发现，其实在现实生活中，我们也真的常常很“二”。

这个“二”，就是日常生活中我们常常生起的“分别心”。我们无时无刻不在刻意分别着这世间的一切：对的，错 的；美的，丑的；富有的，贫穷的；高贵的，卑贱的；可口的，难吃的；舒适的，难受的……

当然，或许你会说，难道佛教提倡的“不二”，就是让我们混淆一切，将世间万物各异的形态特征视而不见吗？当 然不是！

世间因缘和合的万事万物，因为不同的因缘，体现为不同的形态特征。我们看到的色彩有赤橙黄绿青蓝紫，我们尝 到的味道有酸甜苦辣咸，空间方位有东西南北上下，季节有春夏秋冬，天气有阴晴雨雪风雷电，人类肤色有黄白黑棕， 人的情绪有喜怒哀乐……

佛教说的“不分别”，不是去否认万事万物客观的差异，而是要我们不生主观的爱憎取舍。

不分别：

不是让我们面对颜色假装是色盲，而是让我们不对各种颜色生主观爱憎情绪；

不是让我们尝到各种味道假装麻痹，而是不对五味产生喜恶；

不是让我们忽视季节，而是不对季节产生强烈主观偏好；

不是否认人类的肤色不同，而是不因不同肤色心生贵贱之分。

这种主观的爱憎取舍，在佛教核心教义里，就是因“无明”而产生的“十二因缘”中“触、受、爱、取”的环节。 因为我们由“妄心”而生的这些爱憎取舍，我们才深陷生死轮回的苦海之中。

我们每个人都渴望事事如意，希望每天面对的一切都能如我们心愿。然而正是由于世间万事万物因缘各异，我们起 心动念、举手投足间所行之业不同，我们面对的一切也都是不尽相同的。世界永远都不可能是我们只喜欢的那个样子， 正因为如此，我们才有源源不断的痛苦、烦恼。

说到这里，就不得不提宋代慧开禅师那首著名的禅偈：

春有百花秋有月，

夏有凉风冬有雪。

若无闲事挂心头，

便是人间好时节。

这是对“不二”的“不分别心”最好的阐释。

人世间日升月落，四季轮回，这是自然规律。我们不应该对这自然之四季产生爱憎分别之取舍。每个季节都有每个 季节可爱之处。只要拥有一颗静享当下的清净之心，无论春夏秋冬，都能在花月风雪中体味生命的自在与轻安。

理解了佛教中的“不二”真义，愿我们每个人也都能从当下开始，在生活中践行这种修行，修一颗“不分别心”， 不再“犯二”，从而远离一切痛苦烦恼的根源。

以后不要在把不二当成一个不犯二的理解了！

日光菩萨是中国大乘佛教尊上大菩萨圣名尊称，是东方东方净琉璃国土无量无数菩萨众的上首大菩萨摩诃萨。菩萨的地位仅次于佛，是协助佛传播佛法，救助众生的人物。供养：每日3柱香，菩萨在古印度佛教中为男子形象，流传到中国后，随着菩萨信仰的深入人心及其对世人而言所具有的深切的人情味，便逐渐转为温柔慈祥的女性形象。佛教雕塑中，菩萨多以古代印度和中国的贵族的服饰装扮，显得格外华丽而优雅。

在佛教初创的小乘时期，仅把释迦牟尼累世修行的前身和尚未成佛的悉达多王子称为菩萨。大乘佛教创立后，根据“人人具有佛性，人人皆可成佛”的理论，把凡是立下宏愿，上求佛道，下化众生的都称之为菩萨。后来这个名称更加扩大化、世俗化，人们把那些精通佛法，德高望众的寺院高僧和在家居士也称作菩萨。菩萨的任务是将所有轮回中的众生度化成佛。

日光菩萨的名号，是取自“日放千光，遍照天下，普破冥暗”的意思。此一菩萨持其慈悲本愿，普施三昧，以照法界俗尘，摧破生死之闇冥，犹如日光之遍照世间，故取此名。又作日光遍照、日曜，药师佛的左胁侍，与右胁侍月光菩萨在东方净琉璃国土中，并为药师佛国中无量菩萨众的上首菩萨。二者共同辅弼东方净土药师如来弘扬正法，一左一右，普渡有情，位补佛处，尊贵有如释迦佛侧的文殊菩萨、普贤菩萨。

“日光遍照“在佛法上表智慧，放射无量光明，普透一切宇宙生命，使自昏昧迷蒙中醒觉；“月光遍照”在佛法上表静定，映现明澈清辉，容摄大千芸芸众生，使免于受贪、嗔、痴三毒逼恼。

日光菩萨、月光菩萨与药师佛的关系甚深。在久远的过去世，电光如来行化世间。当时有一位梵士，养育二子。发菩提心，誓愿拯救病苦众生。当时的电光如来对之甚为赞叹，劝梵士改名号为医王，二子改名为日照、月照。这位受电光如来咐嘱的梵士，成佛之后就是药师佛。二位子嗣也就是两大胁侍：日光菩萨、月光菩萨。当时的日照，就是后来的日光菩萨。

《大宝积经·优波离会》中云：“月光菩萨曰：我能堪任与诸众生毕竟安乐。日光菩萨曰：我能堪任于诸众生（善根）未纯熟者令得成熟。”

《大乘本生心地观经》中说日光菩萨、月光菩萨：

“皆是一生补处大法王子，有大威德如大龙王：

百福圆满身光照曜 犹如千日破诸昏闇

智慧澄澈逾于大海 了达诸佛秘密境界

然大法炬引导众生 于生死海作大船师

怜愍众生犹如赤子 于一切时恒施安乐

名称普闻十方世界 自在游戏微妙神通

已能善达诸总持门 具四无碍辩才自在

已得圆满大愿自在 妙善成就事业自在

已能善入三昧自在 具足圆满福德自在

常为众生不请之友 经无量劫勤修六度

历事诸佛不住涅槃 断诸烦恼种习皆除

虽生六道而无过失 现身十方讲说妙法

无量世界化利群生 制诸外道摧伏邪心

离断常因令生正见 而无往来动摇之相

非严而严十方佛土 不说而说妙理寂然

住无所住度人天众 受无所受广大法乐

披精进甲，持智慧剑，破魔军众而击法鼓。身恒遍坐一切道场，吹大法螺觉悟群品。一切有情悉蒙利益，闻名见身无空过者。具三达智，悟三世法，善知众生诸根利钝，应病与药无复疑惑。布大法云，澍甘露雨，转不退转智印法轮。闭生死狱，开涅盘门，发弘誓愿，尽未来际度脱群生。此诸菩萨不久当得阿耨多罗三藐三菩提。”

日光菩萨与《大悲咒》也有密切关系，持诵《大悲咒》者，日光菩萨当与无量神人为其作证，并增益其效验。持诵《大悲咒》者，如能再持日光菩萨陀罗尼，即能得日光菩萨之护持。

《大悲心陀罗尼经》云：“日光菩萨，为受持大悲心陀罗尼者，说大神咒而拥护之：南无勃陀瞿那迷。南无达摩莫诃低。南无僧伽多夜泥。底哩部毕萨咄檐纳摩。诵此咒灭一切罪，亦能辟魔，及除天灾。若诵一遍，礼佛一拜，如是日别三时，诵咒礼佛。未来之世，所受身处，当得一一相貌端正，可喜果报。”

日光菩萨陀罗尼：

南无勃陀瞿那迷 na mo bo tuo qu na mi

南无达摩莫诃低 na mo da mo mo hē dī

南无僧伽多夜泥 na mo sēng qie duō ye ni

底哩部毕萨咄檐纳摩 sdǐ li bu bi sa duō dan na mo

佛教有十供养之说，即指对佛陀的香、花、灯、涂、果、茶、食、宝、珠、衣十物供养。供养开始以身体行为为主，后来也包含纯粹的精神供养，所以有身份供养、心分供养之分。那么，佛教十供养到底有什么具体的含义？

一、香供养

香能通气养神，传达境界。燃香时，香自灭而留香与人，这就是佛教中舍己为人的精神。所以燃香不是要烧香给佛陀，而是我们要懂得香的精神。

香还有一层含义即佛教中所说的五分香，五分香就是：（1）戒香：守戒者众人钦仰，美名遍处，人如守戒心自然有定力，故戒属香。（2）定香：由戒行而生禅定，修禅定者，众人敬羡赞叹，故定亦属香。（3）智慧香：慧由定发，儒家有句话说：“万物静观皆自得”用静的心地去用功，才能启发智慧。一个人做任何事，绝不可操之过急，得冷静去深思，用智慧去分析判断，凡事方能有所成就。以上三种就是佛陀常常教导我们的：“勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴。”（4）解脱香：人若有解脱性，对任何事都能看得开放得下，无所执著，所以人能解脱也是一种香。（5）知见香：有智慧的人必有先见之明，能行则行，可止则止，有思想见解，所做所为正确，就是知见，这也是一种香。还有一种没物质没气味的香，便是声名，如要令名声香，则须依佛陀所指示的去走，去修持，将佛心当己心，以慈悲、喜舍、原谅的心去待人，这就是五行香的真义。

二、花供养

花能清心养目，所以读书人多喜欢在案头上摆瓶花，增加读书情趣。用花供佛，庄严佛堂，或每日在花瓶中插些鲜花，清香扑鼻，让人醒心悦目。庄严的佛堂衬上几朵淡雅芬芳的花，恭敬之心，油然而生。于十供养中，花代表著物质供养。在佛教里，常可听到佛在灵山“拈花说法”这句话，可见花与佛教关系甚大。说到这里，顺便跟各位谈谈“拈花说法”的典故：

《大梵天问佛决疑经》记载：梵王至灵山，以金色波罗花献佛，舍身为床位，请佛说法。世尊登座，拈花示众，默默无言，一时百万人天，悉皆罔措，独金色头陀，破颜微笑。世尊曰：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”这便是宗门禅的肇始。如果要再追溯禅宗的起源，则释迦牟尼佛在菩提树下，夜睹明星，成最正觉时，就已开启端倪，所以禅宗的特点是在“以心印心”，阐明直指人心，见性成佛为宗旨。由上面的经文，诸位就知道了“拈花微笑”与禅宗有相当密切的关系。所以，花也被列为供养佛菩萨中的供物之一。

三、灯供养

灯并不完全指电灯，比如蜡烛，油灯之类能照暗为明的东西，都属于灯供养的范围内。佛教传法亦名传灯。佛教传法，如父传财于子，但其意义不同。钱财传他人，己身积财必会减少。而佛陀传法，如一灯传一灯，灯灯皆明，灯灯无尽，所谓“一灯能续千灯明”。佛陀传法对己不减，对彼有利。灯又有去暗投明之义，希望每一个人都能做一盏暗路中的明灯，驱除幽暗的世界，光亮宇宙大地。

四、涂供养

“涂”梵语，即水。经云：“水能离垢得清凉。”水不但能洗除众垢，令物清净，并且水还具有和合性，无论大江、小溪汇聚一方，皆成一体。就好比大众学佛，最后都能成佛。所以用水供佛，洗己心垢，三世罪障悉荡涤，心既清净，自性现前，又何叹成佛路远呢？学佛人都应该学水的和合，水的平等无差别。那么，待人处事上不愧天，下不愧人，更不愧己心，日子自然过得心安理得，轻松快乐。

五、果供养

“果”指水果，大众用新鲜可口的水果供佛，功德巍巍。“果”又有结果的意思。人每做一件事，必须有始有终，不得半途而废。就像种果树的人，必须耐得起辛劳、栽植、施肥、灌溉，待树开花结果，才有丰富收获，所费劳力也才有个代价。学佛者亦如是，要发大心，精勤向道，不怕吃苦，不畏阻碍，切莫退失道心，毫无结果，岂不可惜！

六、茶供养

茶能退睡魔王，人若昏昏欲睡，一杯好茶在手，精神百倍。此指示学佛者，昏沉不得，须时时省察自己，检讨自己，每日举心动念，所做所为是否正确？

人若道理不明，佛理不懂，凡事不知，迷迷糊糊，就好比一天到晚昏睡不醒，辜负大好时光，愧对己身。

七、食供养

用饭菜供佛，表恭敬之心，且含义深广。佛子在供饭时，以七粒饭出食念曰：“法力不思议，慈悲无障碍，七粒遍十方，普施周沙界。”另加咒语三遍谓：“佛法之理深妙，不可以心思，佛法之事希奇，不可以言议。”佛以大慈施一切众生乐，以大悲拔一切众生苦，今因慈悲之力，则十方通达，了无障碍。以七粒之微，普遍十方，一寸之鲜，施周法界，可知法力难思。

八、宝供养

金银财宝拿出门，处处皆可用。一个人若有了“信”，于己有信。对师长、朋友们守信，不欺暗室，无愧衾影，则人敬如神，待若上宾。

九、珠供养

珠者表圆，学佛的人做事要圆满，待人要圆融，不可有所偏差，有所不圆。

十、衣供养

即用衣服供养三宝。衣在此引申著依靠之意。从事上说，衣服须穿著在身上，才能显出衣体的好坏。从理上说，学佛的人，须依佛、依佛经、依靠出家人，按照佛指示的路径去实行，才能得到究竟解脱。

佛教有十供养之说，即指对佛陀的香、花、灯、涂、果、茶、食、宝、珠、衣十物供养。十供养源自于《梁皇宝忏》，又名《慈悲道场忏法》。供养开始以身体行为为主，后来也包含纯粹的精神供养，所以有身份供养、心分供养之分。那么，佛教十供养都有什么样的礼仪和功德呢？

1.香供养——象征意义：戒香。

2.花供养——象征意义：微妙万行，开花结果。

3.灯供养——象征意义：光明。

4.水供养——象征意义：甘露水，抚慰众生烦恼。

5.果供养——象征意义：出世圣果。

6.茶供养——象征意义：清醒。

7.食供养——象征意义：禅悦妙食。

8.珠供养——象征意义：摩尼宝珠。

9.宝供养——象征意义：法宝。

10.衣供养——象征意义：柔和忍辱，出离生死。

十事供养功德

1.香供养：心神安宁，身体洁净；三业清净，多闻妙法。

2.花供养：处世如花，见者欢喜；身常香洁，欢喜真理。

3.灯供养：眼睛明亮，事业顺利；获正知见，智慧圆满。

4.涂供养：身心清净，相貌庄严；远离烦恼，人缘良好。

5.果供养：远离瘟疫，不受灾害；享受快乐，早证佛果。

6.茶供养：口齿芳香，永离渴爱；安乐少病，具大福报。

7.食供养：力大无穷，寿命绵长；众人爱乐，辩才无碍。

8.珠供养：相貌庄严，风度美好；破除悭贪，速证圣果。

“十恶不赦”是形容一个人罪大恶极、不可饶恕，古代刑法中的十种不可赦免的重大罪行，包括：谋反、大逆、谋叛、恶逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不义、内乱。十恶不赦，就是恶贯满盈了，现代汉语中对十恶已经没有具体所指，而是泛指重大罪行，用十恶不赦形容坏事做尽，非常解气过瘾。那么，你知道吗？十恶这个词最早是出现在佛经里的。

「十恶不赦」常用来形容恶贯满盈、罪无可恕之人。那「十恶」指的是什么呢？在现代汉语中，成语「十恶不赦」中的「十恶」并非实指，而是泛指重大的罪行。但是，在我国古代的刑罚律令中，「十恶不赦」中的「十恶」却是实有所指的。

「十恶」最初是佛教中的一个用语，指十种当招致地狱、饿鬼和畜生这「三恶道」苦报的恶业，故又称「十恶业道」。「十恶」作为古代刑法中的罪名，最早出现在《齐律》（由北齐尚书令、赵郡王等撰写）中，当时称为「重罪十条」。

《齐律》曰：「列重罪十条：一曰反逆，二曰大逆，三曰叛，四曰降，五曰恶逆，六曰不道，七曰不敬，八曰不孝，九曰不义，十曰内乱。其犯此十者，不在八议论赎之限。」（八议制度也是《齐律》首创的被后世广泛借鉴的律令之一，是专门为特权人物犯罪减免处罚的法律规定。）

「重罪十条」把以上十条罪行称为「十恶」，并且规定绝不赦免。到了隋唐，经过隋代《开皇律》与唐代《唐律疏议》对之的进一步的修订，正式形成「十恶不赦」的罪名说法。

「十恶不赦」它的主要内容有：

1. 谋反。指企图推翻朝政。这历来都被视为十恶之首。

2. 谋大逆。指毁坏皇室的宗庙、陵墓和宫殿。

3. 谋叛。指背叛朝廷。

4. 恶逆。指殴打和谋杀祖父母、父母、伯叔等尊长。

5. 不道。指杀一家非死罪之人及肢解人。

6. 大不敬。指冒犯帝室尊严。通常为偷盗皇帝祭祀的器具和皇帝的日常用品，伪造御用药品以及误犯食禁。

7. 不孝。指不孝祖父母、父母，或在守孝期间结婚、作乐等。

8. 不睦。即谋杀某些亲属，或女子殴打、控告丈夫等。

9. 不义。指官吏之间互相杀害，士卒杀长官，学生杀老师，女子闻丈夫死而不举哀或立即改嫁等。

10. 内乱。亲属之间通奸或强奸等。

佛教认为，如果你前世造十恶业，招感饿鬼、畜生、地狱三恶道报，其后若转生为人，余业未尽，那么，每一恶中都要受到二种果报，称为十恶果报。据新华严经卷三十五“十地品”载，十恶果报是这样的：

（一）杀生果报，于人中得短命、多病二种果报。

（二）偷盗果报，于人中得贫穷、共财不得自在二种果报。

（三）邪淫果报，于人中得妻不贞良、不得随意眷属二种果报。

（四）妄语果报，于人中得多被诽谤、为他所诳二种果报。

（五）两舌果报，于人中得眷属乖离、亲族弊恶二种果报。

（六）恶口果报，于人中得常闻恶声、言多诤讼二种果报。

（七）绮语果报，于人中得言无人信、语不明了二种果报。

（八）贪欲果报，于人中得心不知足、多欲无厌二种果报。

（九）嗔恚果报，于人中得常被他人求其长短、常被他人所恼害二种果报。

（十）邪见果报，于人中得生邪见家、其心谄曲二种果报

与“十恶”相反的，称为“十善”，是修行人努力的目标，所谓“行十恶者，受于恶报；行十善者，受于善报”（南朝·梁武帝《断酒肉文》）。

由于「十恶」之罪直接危害朝政社会的核心——君权、父权、神权和夫权，所以自隋唐确立「十恶」之罪以后，历代法典皆将之作为不赦之重罪。

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