“娑婆世界”有不同的解释：

狭义的说，就是指我们所在的这个苦难的世界。

佛经里说的婆娑世界是指“人的世界”，也便是永远存在缺憾而不得完美的世界。熙熙攘攘，来来去去，皆为利往。人活在这婆娑世界中就要受苦，而这苦字当头却也不见得立时就能体会。便是体会了也不等于解脱，看的破却未必能忍的过，忍的过时却又放不下，放不下就是不自在。苦海无边，回头无岸。但凡是能叫人真正自在的东西，总是发于内心的，所以岸不用回头去看，岸无时不在。古灵禅赞禅师有一首诗偈说：“蝇爱寻光纸上钻，不能透过几多难。忽然撞着来时路，始信平生被眼瞒。”很多人总是冀望找寻来时的路，唯恐丢失了自我的本真，却常陷落在树欲静而风不止的境地里。

“娑婆，梵语音译。意译堪忍。娑婆是指堪忍、能忍、忍土。指娑婆世界（梵Saha^ -lokadha^tu ），即释迦牟尼进行教化之现实世界。此界众生安于十恶，忍受诸烦恼，堪于忍受诸苦恼而不肯出离，故名为忍。又有诸佛菩萨行利乐时，堪受诸苦恼之义，表其无畏与慈悲。又译作杂恶、杂会。所谓娑婆国土为三恶五趣杂会之所。

从广义上讲，“娑婆世界”是指人类所在的“大千世界”：

从空间上看，宇宙是没有边际的。从时间上看，宇宙是前前无始、后后无终的。佛将银河系称为一个“小世界”，一千个小世界组成一个“小千世界”，一千个小千世界组成一个“中千世界”，一千个中千世界组成一个“大千世界”，人们常将“大千世界”称作“三千大千世界”。宇宙由无数个大千世界组成，所有的大千世界都在成、住、坏、空的过程当中迁流变幻、循环不息，没有片刻的静止。每个大千世界过去、现在、未来时时有佛出世，教化着那里的众生。 我们所在的大千世界称做“娑婆世界”。

根据佛教的说法，人们所在的“大千世界”被称为“娑婆世界”，教主即释迦牟尼佛。“娑婆”是梵语的音译，也译作“索诃”、“娑河”等，意为“堪忍”。共有两层意思：一层意思是说“娑婆世界”的众生罪业深重，必须忍受种种烦恼苦难，故“娑婆世界”又可意译为“忍土”，被称为“五浊世间”，是“极乐世界”“净土”的对立面，这里容易产生各种罪孽，因此说“大千世界，无奇不有”；另一层意思，指释迦牟尼等佛菩萨很能忍受劳累，在污浊的“娑婆世界”中不懈地教化众生，表现出大智、大悲和大勇的精神。　

学佛后,经常听到身边不信佛的人说,你们信佛就是迷信,甚至说：我见到神佛我就相信，见不到就不存在。“我见到神佛我就相信，见不到就不存在”这是以自我为中心的谬论。那么我们为何见不到佛呢?

怎么判断是不是迷信?有两条标准，一是能够经得住时间的考验;二是所揭示的道理是否具有确定性，理论会不会有变化。佛教是揭示人生的真理、宇宙的真理和自然的规律，是能经得住时间考验的，并且这种真理性和规律性永远如此，即过去如此、现在如此、未来必然也如此。

人的眼睛是分子构成的，只能看到分子构成的最粗糙的颗粒，绝大多数分子构成的物体是看不到的。过去国外喷气机高速飞行的时候，会莫名其妙的凌空爆炸，后来才发现是飞机高速运动的时候推动前面的空气形成高密度的空气墙，当空气墙达到一定的密度的时候，就像一堵墙一样，飞机撞上就解体爆炸，但是人却看不到这堵墙。

高质量的玻璃立在眼前的时候，不注意是看不到的的，因为这样的玻璃非常的细腻和透明，这还是分子构成的东西，人眼就看不到。如果一个东西或生命最表面身体结构的粒子小于分子的时候，这个密度非常大的生命在人眼前的时候人绝对看不到的！所以，眼见为实的虚假说法是最骗人的，也最能骗到人。鬼的身体就是小于人间的分子构成的，人就看不到，但是晚上到处都是。

成刚法师也曾开示：末法时期，佛在经里说，诸佛派诸大菩萨和诸大阿罗汉来住世，来弘扬教化。那么诸大菩萨和诸大阿罗汉住在我们这个世间，助佛弘扬教化。诸大菩萨和诸大阿罗汉和我们世间人一样，有的现比丘身，有的现居士身，有的现宰官身，有的现淫男淫女、小偷屠贩身，反面人物也现，正面人物也现。但是诸大菩萨、诸大阿罗汉住世也有个标准：泄则不住，住则不泄。如果要泄露了，就决定不住在世间了;如果要住在世间，就和我们平常人一样，决定不泄露!

那些认为佛教是迷信,把无知当真理，实际上就是无神论的一种无知表现而已，表现的千奇百怪的，都只在自己已知的范畴的知识中去否认自己认识不到的更高的知识而已，这是极端的唯心主义者，表面他们还不知道，还认为自己是坚定的唯物者呢，这就是佛家说的痴迷和愚昧的表现。

神佛的身体构成的粒子更微观，是有强大放射性的，光芒万丈！所以那些画的神佛像都有一个光圈罩着，中西神像都一样，这都是写实的。人说“钴”是放射源，要放到铅盒里保存才安全，否则会威胁到人的生命安全，这算什么？微观物质空间的一切生命的身体都是比“钴”的放射能量大千万倍、亿兆倍还不止，因为生命的境界是无边无际的，这样高级生命来到人间，虽然他们的能量是善的可控制的，但是，一进入人间整个人间马上就会被毁灭掉！

所以，来世传法的人必须要投人胎，有人的身体后用人言来示道理，这样才不破坏人类空间的状态和人的道德规范，如释迦佛、老子、孔子、耶稣等都是来人间教化众生的圣者。

什么人才能看到神佛？我们现代看到的那些中国石窟可西方凡尔赛宫的一些写实描写天国的工匠和画家，他们之所以能有如此高超的技艺能再现天国与神佛的庄严和神圣，是因为这些人间的技能神之所以传给人，就是给人一个认识天国与神佛在人间再现天国世界辉煌的途径！当那些石匠和画家能真正的发自内心的去表现神佛的时候，神佛就会将天国与佛的世界展现给他们看，这也是“天人合一”的表现，这样的人能看到神佛。再一个就是真正的修行者才能看到天国世界和神佛，那是为了鼓励那些勇猛精进的人而言的，天目开了的修行人，看神佛与我们看普通人一样的正常，也没什么好欢喜的，不喜不悲，很正常的!

所以佛法是解脱法，如果我们一心念佛了，能够念到一心，那么现前当来必定见佛;如果我们念不到一心，中间有无明妄想隔碍，那么就不能得见阿弥陀佛和诸佛菩萨，也是靠自己的心力!

是故如来宣示此咒。于未来世。保护初学诸修行者。入三摩提。身心泰然。得大安隐。

所以如来特别宣说这佛顶神咒，来保护后世一切初学的修行人，使他们能够早日得入正定，身心自在，得大安稳。

更无一切诸魔鬼神。及无始来冤横宿殃。旧业陈债。来相恼害。

更不会有一切魔鬼神圣，以及无始以来的冤家、横祸、宿业、灾殃、旧债来扰乱侵害。

楞严咒你只要念就有好处，谁都不能来妨碍我们，只有一种人可以接近我们，那就是发心发愿要学习楞严的才能接近，包括我们的冤亲债主历代宗亲，不管什么，我欠了你的命你也不能来找我。

他没有权利来找我们，这样我们就有机会修行，等到我们觉悟了成佛，他再来慢慢找吧。那时候我们就有本钱了，现在我们还不起，楞严咒有这么一个特色妙用。

我们诵楞严咒的时候，天龙八部金刚密迹，百万火首金刚一切护法神，当地土地伽蓝护持，谁都进不来。如果他要进，金刚藏王菩萨说，要把它打到碎为微尘。只准发心学习的来，而且不准影响我们，更不能讨我们的债，使我们的身体不适，不能学，那哪能行!

这是楞严咒的微妙，为什么楞严咒快呢，这样直至成佛。成佛之后冤亲债主再来找的时候你已经有本钱有资本。你就可以给他讲佛法。我要不度你成佛吧，你成佛之后呢，该杀我还是该砍我都行。

等到他成佛了他不杀你也不砍你了，明白没必要了，我就用这个方法。你现在先别来找我，我成佛之后再来找我。成佛之后，我先给你讲佛法，你先成佛之后，我再还你也不迟，要不你吃亏吃大了。所以给冤亲债主讲完佛法之后，他听了明白觉悟，他一想今天我们来这里没必要，所以就放过你，冤结就解了。

我很感慨，宣化上人几度回到中国想把楞严普及，可是那个时候我们都不认得楞严(楞严经、楞严咒)，对楞严(楞严经、楞严咒)一无所知。

楞严咒你只要念就有好处，谁都不能来妨碍我们，只有一种人可以接近我们，那就是发心发愿要学习楞严的才能接近，包括我们的冤亲债主历代宗亲，不管什么，我欠了你的命你也不能来找我。

他没有权利来找我们，这样我们就有机会修行，等到我们觉悟了成佛，他再来慢慢找吧。那时候我们就有本钱了，现在我们还不起，楞严咒有这么一个特色妙用。

我们诵楞严咒的时候，天龙八部金刚密迹，百万火首金刚一切护法神，当地土地伽蓝护持，谁都进不来。如果他要进，金刚藏王菩萨说，要把它打到碎为微尘。只准发心学习的来，而且不准影响我们，更不能讨我们的债，使我们的身体不适，不能学，那哪能行!

这是楞严咒的微妙，为什么楞严咒快呢，这样直至成佛。成佛之后冤亲债主再来找的时候你已经有本钱有资本。你就可以给他讲佛法。我要不度你成佛吧，你成佛之后呢，该杀我还是该砍我都行。

等到他成佛了他不杀你也不砍你了，明白没必要了，我就用这个方法。你现在先别来找我，我成佛之后再来找我。成佛之后，我先给你讲佛法，你先成佛之后，我再还你也不迟，要不你吃亏吃大了。所以给冤亲债主讲完佛法之后，他听了明白觉悟，他一想今天我们来这里没必要，所以就放过你，冤结就解了。

我很感慨，宣化上人几度回到中国想把楞严普及，可是那个时候我们都不认得楞严(楞严经、楞严咒)，对楞严(楞严经、楞严咒)一无所知。

可是现在我希望能去弥补宣化上人他老人家的遗志和遗愿，也满佛愿，在末法时期能把楞严普及，让正法在末法时期久住，这也就是我今生的愿望,我希望大家助我一臂之力。

但愿你们的弘法利生功德和我弘法利生的功德无异，说来说去都是虚的，了脱生死是真的。你们不要小瞧我的这一句话，我希望我弘法利生的功德给你们，希望你们跟我一样有这样的功德，今生了脱生死，来生我们就是乘愿再来了。

在这里就说一声，大家辛苦了!不要小瞧弘法利生，障碍重重啊!为什么?因为如果楞严一旦普及，将有无量无边的众生成佛，我们要认得佛和魔，千万小心不要出事!保重!注意自己的安全。

因为你现在担负着重任，不一样了，因为你发了愿，随时你的冤亲债主和魔都会来找你，所以做任何事情不要随顺自己的知见，不要随顺自己的习气，多祈求佛菩萨、护法神、一切圣众、一切神众来护持。

有弘扬文化的机缘，我们的初心就是念念利益众生，没其他的欲求，也不要求什么果报。世间“凡所有相，皆是虚妄”，没什么好求的，也求不得。

我们有志于弘扬传统文化，一定要把自己的德行根基扎稳，不是急着去利益他人，要厚积薄发。师长常讲，自己不能度，而能度人者，无有是处。扎好三个根，有德行的根基，才能一门深入，十年有所成就。假如德行的根基不牢，名闻利养心还很重，傲慢心还很重，又不用干事，十年就在那里读书，在那里讲学给人听，哪有不贡高我慢的道理？

孟子讲，“人之患在好为人师”，古代如此，我们这两三代人没基础的，更是如此。不可好高骛远，我们要回到对治自己的习气上，这才是根本之根本。弘扬传统文化，一定要建立在格物这个根本上。真正明白这个道理了，在一切处事待人接物之中，“善观己心”，真的对治习气。所以修学一定要打破最重要的一关，就是不自欺，念头错了，一定要对治，不可得过且过，不可找借口。

我们接着讲俞净意公的故事，俞净意公的道德学问，在我们之上很多，他都得打破自欺一关，不然也改变不了命运。灶神提醒他，“意恶太重，专务虚名”，意念恶，做的都是表面功夫，做给人看，要人赞叹的。师长一直提醒我们，要修十善业。十善业分“身、口、意”三业，最根源的还是意业，身、口都是随着意念发出去的。所以俞公的修学提醒我们，一定要克服习气使然、浑然不知。怎么克服浑然不知呢？读经、听课的时候要想着，那是针对我的，不是针对别人的，不然我们边听边想着别人的过失，就很难受益了。

别人直言给我们劝谏，一定要接受。“旁观者清”，能给我们很多提醒，心胸要大，要接受得了忠言。不能人家讲几句实话批评我们了，就难过好几天，那就很难修道了。《了凡四训》讲，“谦则受教有地，而取善无穷”。批评几句就很难过，那个太好面子了。那个面子把我们无量劫来希有难逢的机会，都给丧失掉了。一个真正为众生着想的人，没面子，“不求有功，但求无过”，人家指出我们问题，感恩戴德啊，让我不能误了众生，这是我唯一的心愿啊！

有句话说：巧妇难为无米之炊。就是指有慧无福。什么也做不成的。又如：三岁孩童私自初煮饭。虽有米、水、锅子等，那是属有福，但慧不足所以很难煮成功的。但总不会饿死的。因此，从以上两个比喻来看，有慧无福，英雄无用武之地。有福无慧，做事难圆满。因此，修福修慧都很重要，而其中修福更重要。因为福是慧的资粮。现在举经典的例子来证明：昔有二人同修行。一人专修福。一人专修慧。经数世后。专修福者因受福而作恶堕于象中。以有余福。人乘之以战。有胜敌之功。国王赐以璎珞。其专修慧者得阿罗汉果。以不曾修福故。为僧而乞食。多不得之。故偈云。修福不修慧。象身挂璎珞。修慧不修福。罗汉应供薄。

第一、众生及我们自己，都是我们的福田地。我们要学习好好的种福田，才会有好的收成。

第二、如果我们认为不用种，就会自己长，那么我们将会一无所成，徒自苦恼的。

第三、一切众生的心念及我们自己的心念，就是我们种福田的种子。我们要好好护念众生的心念种子，及我们自己心念的种子，这就是选好的种子。

听上去很抽象，但只要举个例子，你一下子就能明白！

当我们曾帮助某一个人后，这个人，心中很想要帮助我们，只是没有说出来。这就表示，我们第一次的种植成功，好的种子已经种下去了。

如果下次再遇到时，当他很感恩的谢谢我们时，如果我们说：您客气了，这也没什么，我相信换成是您，我相信您也会同样帮我的。这时他的心会更起增上心，那就表示我们又种对了，适时的给了水及料。

但是，如果本来他想将来帮我们，可是当他再谢谢我们时，我们就自以为了不起的说：是呀！您是要谢谢我的，如果没有我，则您今天也不知会死得多难看了！这时因为我们的自傲，他助我们的心可能就减弱了，那表示我们把种子给弄死了或换成不好的种子了。

所以，我们才说：“护念众生心，让众生的心念会往好的、解脱的、成佛的方向发展，就是种福田。”