世间一切事皆可众志成城，自然所作皆办。众志者，即大家同心耳;成城者，即得护持也。譬如我们大家修行，即成佛法之城。有护法之城则能将惑障、业障，护住不起，并可转报障轻受。报障者，过去生中作业所感之果报也。大家以修行之志，得成法城，则现在不造恶业，当来不受苦报。然业无自性，若发悔改之心，业报自然从重化轻，从有化无矣。所以说大家要造一个法城，护持我们的法身慧命，使惑业不起。但我何以要说此话呢?因前天闻牲畜管理处处长发心开追悼会，超度屠户已杀死的牲畜亡灵。然总算明因果，知道转业，但转得不澈底。其不澈底之故有二：一者、作业之人，纵叫因果，限于术业，难改故。二者、被杀众生业报所感，难逃脱故。若人皆断杀，岂不成了净佛国土。所以我们要晓得与其杀已超度，不如不杀不食。何以故?杀其命食其肉，故冤魂不散，冤冤相报，无有了期。然既知超度，总可化重为轻。

我常讲果报有三种：一花报、二果报、三余报。超度也许只遭果报，不受花报余报。至其究竟报否?唯佛与佛乃能知之。按：杀业果报非报不可。众生无不爱命，被杀以后，岂无还报之心?据该处长云：昔有龙树菩萨，多生持不杀戒，一日太子欲杀之而不得。菩萨以宿命通观过去世，知久远劫前，自为农夫误伤稻杆中一虫。昔之农夫今菩萨是，稻杆中虫今太子是。虽误伤而因果不昧，虽菩萨也须还债。菩萨见太子欲杀不能，故告曰：“可以稻草加吾颈，一缢即死。”太子试之，果然。杀业即如此要还报，盗淫妄等业障亦同。不但恶业是业障，善业也是障。善业障不受恶道苦，恶业障不受善道乐。你我修行的业障如城，障不受生死苦故，今生所受的苦乐等报，皆前生造的三世因果。

经云：“欲知前生事，今生受者是;欲知来生事，今生作者是。”你我前生造的，该今生受，故生此五浊炽盛之世。若生于正法时，造罪之缘还少。我们不造罪，自然将娑婆世界恶果报障住了。临终阿弥陀佛自来接引，极乐世界即现前。古人云：“宁可来生胜今生，不可今生胜来生。” 所以要来生胜今生，必须大家同志，以信解行证，节节守护法身。诸位居士一星期来念一次佛，不过是个影响，回家还要自己用功。最好将家亲眷属化为同志，使成清净家庭。自己方面，六识心王常念三宝，必须常使能起清净心所，即以清净念“念佛，念法，念僧。”此念心王所使，故曰：“心所。”心王如是，心所亦然。心王常时正念，心所自然正念。自己心王心所，众志成城，能保住自己法身慧命;一家人众志成城，能保住一家人法身慧命;一国人众志成城，能保住一国人的法身慧命。

切不可一面念佛，一面犯戒。更不要以眼光去观别人的不对，自己不肯觉照自己。还有，一般人有过不但不改，连戒都不愿受，怕有拘束，那才真是自欺。大家造罪心熟，即或已受戒者，造来造去又造到旧家风上去了。这个旧家风，即对众生分别人我、斗争、是非之家风。略而言之，争名夺利;广而言之，争夺财色名食睡、色声香味触故。若是修行能了生死，到不生死本地风光之家风，那就好了。大家要修到本地风光，还须精进勇猛，好好念佛!

编者：“扫地”的理解，不要很狭隘的，事实上，这里应该理解为一切的清洁活动，都会具有以上五种功德善果，比如，洗洗衣服啦，整理房间啦，帮助打扫清理寺庙啦，把佛像的灰尘弄干净啦，把经书上的灰尘弄干净啦，等等。所以，你如果只是理解说，扫地有功德，那我只是扫地，我不洗衣服，那就是你傻了，佛法的原理是通达的，这里指的是一切的清洁活动，而且，按照我的理解，帮助清理打扫三宝令其洁净，应该是更大的福报。

佛告比丘：“凡扫地者，有五胜利，一者自心清净；二者令他心清净；三者诸天欢喜；四者植端正业；五者命终之后当生天上。”——《根本说一切有部毗奈耶杂事》

【注释】佛陀告诉比丘，扫地有五种功德：第一、可以令自己的心地清净没有烦恼；第二、可以让他人心地清净没有烦恼；第三、是诸天的天王天人，护法天神对你生欢喜心，欢喜你这个爱好清洁的人；第四，喜欢扫地的人啊，来世会长的漂亮端正；第五，喜欢打扫清洁的人死后会升天。

【备注】《根本说一切有部毗奈耶杂事》是义净创作的宗教哲学类书籍。此杂事四十卷中。总有八门。以大门一颂。摄尽宏纲。一一门中各有别门。总摄乃有八颂。就别门中各有十颂。合八十九颂。并内摄颂向有千行。若能读诵忆持者。即可总闲其义。大门总摄颂曰。

在佛诞日，各大寺院都会浴佛，那么浴佛都有什么功德福报？是不是每个人都能浴佛？应当如何浴佛？有一部佛经叫做《浴像功德经》，在这部经典中佛陀已将答案告诉大众。

由作如是浴佛像故，能令汝等人天大众，现受富乐无病延年，于所愿求无不遂意，亲友眷属悉皆安隐。——《浴佛功德经》

【注释】遵循上述方式沐浴佛像，能让人天各道所有众生，现世享受富贵安乐，而且无病无灾、安享高寿，无论什么心愿都能顺心如意一一实现，亲戚朋友、一切眷属都能身心安泰、无忧无虑。

我们有时会看到这样的现象：有些人看起来并没有做什么功德，却发财了；而有些人看起来学修得很好，却不顺利，这是何因？其中有两个可能。

其一，有的人表面上看似学修了，实际上没有学修；有的人表面上没有学修，实际上却学了、修了。

其二，他没有学修，却那么顺利——发财、升官，家庭和睦，这不是好的征象，反而很可怕，不值得我们羡慕！因为这是消耗福报！一切都是因果，不可能无缘无故发生。

今生他没有学、没有修，还天天享受，这是往昔的善业成熟了，是在消福，福报很快就会穷尽！

那时，就会只剩下一片黑暗，所以这不是值得羡慕的地方，而是可怕的地方！没智慧的人，怎么对他说，他也不听，也不明白。如果某个人很有修行，却还有诸多不顺利、坎坷和磨难，这并不可怕，而是好的征象！因为他的恶业快要穷尽了，以后会是一片光明。

一定要调整好自己的心态，保持平静，这是机会。“我一定要还这些债，一定要把这些业障统统地消掉。”你若能发慈悲心、发菩提心就更好了，能发心代众生受苦，那你的福报很快就会上来，业障很快会消尽。这都是窍决、方法，一定要记住啊！

谁不想解脱？谁愿意受苦受累啊？现在我说“解脱”，很多人都不懂，口口声声说“我要解脱”，但是不知道什么是解脱。你愿不愿意过平平安安的日子？过自由自在的生活？你愿不愿意永远都快乐幸福，没有烦恼，没有痛苦，不受折磨？肯定谁都愿意！

那我们怎么才能解脱？方法都在佛法里。通过这些方法我们才能解脱，才能成佛。如果你想解脱，就要如理如法地学习佛法，修持佛法，这是唯一的选择和出路！

准提神咒为万咒之王，总含一切真言，而其余众咒均不含准提，这是准提神咒殊胜之一。修准提神咒，只须一面铜镜，称为镜坛，容易备办。修准提神咒不择染净，不问在家出家，不问结婚与否，不问吃素与否，均可修持，适应性广。有此三项殊胜，故把准提神咒修持法列为第一。

准提菩萨汉译有准胝观音、准提佛母、七俱胝佛母等名。准提菩萨为显密佛教徒所知的大菩萨，在禅宗，则称之为天人丈夫观音。

在中国佛教徒的心目中，准提菩萨是一位感应甚强、对崇敬者至为关怀的大菩萨，更是三世诸佛之母，他的福德智慧无量，功德广大、感应至深，满足众生世间、出世间的愿望，无微不至的守护众生。在《准提陀罗尼经》中记载，佛陀为了愍念未来的薄福恶业众生，所以入于准提三摩地，宣说过去七俱胝佛所说的准提咒。

《准提咒》被收入早晚课的十小咒中，是佛教徒每日必诵的咒语；同时也被收入《二时临斋仪》里，于佛教寺院早午二时过堂用斋时所用。

称为神咒之王的准提神咒，其加持威力不可思议，他的感应甚为疾速与强大，持诵者可祈求聪明智慧，辩论胜利、夫妇相互敬爱、使他人生起敬爱、增进人际关系、求得子嗣、延长寿命、治疗疾病、灭除罪业、祈求降雨、脱离拘禁以及远离恶鬼、恶贼之难等等，种种的祈愿，无不满足。

修学准提咒并没有任何限制，不分任何身分者，都可以修学诵持的，依此也可看出准提菩萨的慈悲。

修持方法：

1、对准提铜镜盘坐(散坐自由坐均可，视本人条件而定)，如无铜镜可用准提菩萨像亦可，但须明白，有镜始能成坛，效果好(为帮助修持者解决备镜的难题，笔者备有一批质量较好的经过加持的铜镜，是完全按照要求制成，凡购得本书的人，均可来信联系)。

2、手结定印。澄心静虑，意想头上有梵文□(揽字)，遍放光明，照耀片刻，□字变为三角火轮，从头至足，烧尽全身，各种不净及百业均皆除去。然后意想一梵文□阿字，生成自身。(阿字是无相法界，从无相法界生成自身)，再想一□暗字在顶上十字缝中，暗字是十方诸佛光明法水，用来为修持者灌顶，此时应默念：恭请十方诸佛为弟子灌顶。由于根器素质不同，有的人第一次观想□暗字，即得到明显的甚或是强烈的加持，有的则须多次始能有感应，修持者只须如法实行，自会得益。然后再想舌上有一□揽字。

3、然后将定印散开，用左手结金刚拳印(以大拇指捻无名指根第一节，余四指握大拇指作拳，此印能除内外障染，成就一切功德)，右手持数珠(数珠以加持过的为最好)，口诵净法界真言“嗡，揽姆”2l遍。诵此真言，可使内外俱清净，身心环境皆适宜于修持了。

4、然后再诵护身真言“嗡，吸林姆”21遍。此咒是诸佛之心，专心持诵能护人护己，一切鬼神天魔皆不敢侵近。

5、然后诵六字真言“嗡嘛呢钵(左口右弥)。