说起念佛的方法，很多人都能说出来几种，据统计，念佛的方法有几十种，十念法，十念记数法，追顶念，高声念，金刚念……，但是这些方法对于普通的佛教信徒来说，念佛的方法都不太适用，今天来给大家分享一下念佛的三个常用的方法，大家可以挑选一个合适自己的，按照这个念佛方法去执行。

第一种：叫做瑜伽念佛，就是心默念，打坐也好，不打坐也好，自己培养了清静的心情，在那里默念。念佛思念要集中在胸膛以下，肚脐以上，差不多在心下胃上的位置，不在前面，而在中间，为什么要在这个位置？另外有理由，不去管它。你总要把思念集中在这里，耳不听外边，要听这里在念佛的声音；眼不看外边，要看这里：本来看不到，好像看得到，这时心情安静，只听到内在的念“南－无－阿－弥－陀－佛”，字字听到清楚，慢慢的念，而都听得到。如果听不清楚，便是心跑到外边去了。便要重新念起，念到一字一句都听清楚，连念到一百零八句，也都能够听得清楚，这样虽没有得定，但与定也差不多了。因为念到一百零八句，能没有妄想杂念，做到一心不乱，是很不容易的。你尽管念下去，只问耕耘，不问收获。久而久之，突然间念佛念停了，念不起来了，你再想念，还是提不起来。这时候你感到清清楚楚，了了然然，既不散乱，又不昏沉，这时候就是定。此后更需勤加练习，愈练习愈好，能做到这一步，是千难万难的事。

第二种念佛为微声念佛。坐着念，念的声音只有自己的耳朵恰恰听到，旁的人如果没有挨得很近，是听不到的。嘴在念“南无阿弥陀佛”，也是字字清清楚楚，耳听得到，眼好像仿佛也看得到。每连续念了十句，暂停一下再念。当念的时候，当然没有妄想杂念，偶有妄想，这是初学的人常有的事，不去管它，还是十句的念下去。念了十句，休息一下再念。念时必需听得清清楚楚，到后来连自己身体都忘记了，到了这境界，既不散乱，也不昏沉，也可以得定。因为散乱和昏沉，多半为身体所障碍。

第三种念佛为大声念佛，但也不要大喊大叫，把气叫开来，因为这样不但不会得定，而且没有好处。所以要把声音归纳到身的内部，一口气一口气地念。等这口气念完了，闭起嘴巴，等一会儿，由鼻子吸气，待气吸得充满了再念。这样念上一百天，保你身体都会健康起来，一切内病外病都会好。不但如此，因为这是配合气来念，便是无上气功，所以念过一百天，把膀子一拉，可以发出劲来。这种方法不但内心得清静，身体也会好。但要注意一点，念时绝对要用鼻子吸气吸得饱满，如果念得上气不接下气，用嘴吸气，那不但不会得定，而且反有害处，身体会搅坏的。所以特别要注意，当气不足，念不下去时，就得停，进行吸气后再念。照这样念法，心身才会得到益处，而且容易得定。念到最后，你不想念了，既不散乱，又不昏沉，这就是定。这种念法采取大声念佛，同时会发出金刚之声，那是念的声音好像金石之声，这种声音，可以影响旁人，他们听到了也会清静，有这样大的好处。还要注意一点，初步练习时，应当静静的念，嘴唇不过很轻微地动，牙齿不动，只有舌头在弹着，气由体内发出，这样身体才有益处，也容易得定。

有意放生则是着相，不杀，不放，一切无心，方为合道?

【此是之言，佛家所谓无记空者也。】佛教人发大愿力，救众生苦。若无大愿力，则一切利众生事，皆不能成就矣。昔宝文王敏仲，七世不杀，亦好放生。至敏仲，【有邪见者，教之曰：不杀，不放，付之无心为妙，不必着相。】敏仲生疑，乃问法华禅师。即厉声叱曰：【公大错岂!可落空见耶，面前木头，皆是无心，这几个木头能救得苦众生?汝急忏悔邪见之罪。】敏仲骇污，再发心放百万命。因岁饥，遇蛤蜊数十斛，悉以粟易之，诵经持?投之中流。夜梦文殊菩萨现金色身，慰谕之曰，我忆往劫亦曾生蛤蜊中，但坚汝心救众生苦。敏仲大加信异，乃着劝世文。

这个随缘放生必须得强调，什么叫随缘呢?就是随力，随你的力量，你有多大力量放多大生，这个叫随缘。并不是说我有钱，我高兴我就放生，那不行，那绝对不好使的。你必须得真心实意地去找、去放生，不能说我遇着我就放生，遇不着我就不放生，这不好使。

因为消业，你必须得主动去找众生而难放能放，到处去找众生、去救众生。因为这个业力在不显现的时候，你必须得提前把这个门打开，硬打，你不硬打不好使。你说：“我碰着我就放生。”等你碰着的时候，因果都已经晚了，必须得主动去。就像我们的种子识在里面，你说等种子识出来的时候我才处理吗?那不可能的事。所以说你得想办法，打开这个门往里去，把种子识拿出来。

放生也是一样，就是找我们的种子识，你看没有放生，就到处去找。发现饭店或是哪个地方不如法的，你赶紧去。应该有主动性，你主动去放生，你的业力也主动地消除，它俩都同是一个果报。那你何不这样做呢?你若不这么样做，所谓的“随缘”——我碰着我就放生，那你等着吧，你这一辈子，恐怕时间过去了，到时候业力成熟了，现前的时候都晚了，来不及。业力它不允许你随缘。

一居士：师父的意思就是说，你要想改变因果，是在平时，在果未现前时?

对，在因时。尤其要主动，还有一个主动的问题。我们现在往往被一句什么话骗了呢?“随缘。”有时候我们理解的那个随缘是堕落。说“不动随缘”，但是我们的心还是动的，所以在动的时候我们应该主动去打住，难做能做，这才叫真正往随缘那里走了那么一点点，这才行。

一居士：这是可以改变的，是不是?

不是改变不了，就是因为我们没有主动心，就是由于我们的懒惰，由于我们的懈怠，然后又找一个好的名声“随缘”，所以就把我们耽误了。你耽误了今生，还耽误来生，还耽误了后人，没完没了地耽误，害人就害在这个地方了。所以什么事情别等、别看，在能做时马上就去做，这就是宝贝。

所以说，现在学佛并不是复杂的事情。复杂在哪个地方?就是我们有时候“随缘”——等，这个“等”就把你害坏了。知不知道学佛的道路呢?也知道了，有这么条道路，好。好呢，等几天……那果报一点不饶人，生死不饶人，一旦现前的时候，你想讲理，跟谁讲都不好使。你跟旁边的亲人讲啊?你就跟自己的身体讲理，它都不理你，你还跟别人讲吗?更没法讲了。所以说，什么也别想了，赶紧地放下，赶紧主动去做就完事了。就这么一句话，就是老实去做，主动去做。

所以佛说“随缘随力”。随缘随力，有的一听“随力”——我有多大能力呢?我看看吧，有一块钱，我花五毛吧，我留一半。那都不好，随力就是全心全力，尽心尽力。你尽心尽力去做，这才符合随缘随力呢。随你的力量——有多大力量，我使多大力量，这叫随力。

一居士：刚才师父说，就是说要出于自己的真心，真的目的就是想救命，出于自己的悲心真诚去做，这个真心是非常重要的，真心换来的果才是正的。

我们有时候真心不现前。我们说真心，可是你找不到真心，哪个是真心?哪个都不是。怎么办呢?我们就主动去做，难做去做，从这里提出我们的真心来。

一居士：就在事上去体现去?

哎，对。从我们的积极主动里去找我们的真心，这才能找出来点儿。否则的话，我们如果是懈怠心，永远也找不出真心。虽然往道上走了，走没走呢?走一点儿，但是离佛还挺远挺远。

对于佛教，大多数人还是怀着敬畏之心的，同时也有很多的人在笃信佛教，对于这些信佛的人来说，有三种人，也可以说是怀着三种目的信仰佛教，那么你是哪种信佛的人士呢？

第一种人，是为了要改变自己的命运，或是使家人开智慧得平安。此乃消灾祈福，解怨释结。

第二种人，是为了人间苦多乐少，生命危脆，所以求愿往生西方极乐世界。待至位阶不退，再入娑婆，广度众生，成就无上佛果。

第三种人，相信自性弥陀，唯心净土，此如禅宗四祖道信大师所说：「若知心本来不生不灭，究竟清净，即是净佛国土，更不须向西方。」五祖弘忍门下诸师，则多用「齐速念佛名，令净心」。他们念佛，都没想到求生西方，但是每次念佛，都感到身心宁静，烦恼减少，而且自己的心力越来越能与佛的慈悲愿力相应。此正是[无量寿经》所说的「是心是佛，是心作佛」的体现。这种人在日常生活中，不但自己能得到利益，其他有关的人亦能因他而获得利益。这就是因为念佛恒常不断，最後必得念佛三昧，必发悲智愿行。这一等人，虽不求生净土，但亦不得不生。得到念佛三昧时，心外无佛，佛外无心，不一不二，那时，时时处处都能见佛在说法，时时处处无非极乐国土了。

在佛教来说，三种人有不同的根性。

第一种人，仍属於人天善法，所谓民间信仰的层次;

第二种人是正信的佛子;

第三种人则是上乘的利根。由於众生的业深障重，在修行净业时，一开始即以第三种人自居，是不安全的，也是不切实际的;然而仅以第一种人的立场来念佛，所求又太少了。以第二层次来修念佛法门，是最落实可靠的，既可深植善根而臻於上乘，又能兼得消灾植福的现世利益。

问：印光大师言：“虽常念佛，心不依道，或于父母，兄弟，妻室，儿女，朋友，乡党，不能尽分，则心与佛背，便难往生。以自心发生障碍，佛亦无由垂慈接引也。”这一段说明心不慈悲，便难往生。可是，《观经·下品下生》犯五逆重罪的众生都能往生。善导大师《观经疏》言：“一切凡夫，不问罪福多少、时节久近，但能上尽百年，下至一日七日，一心专念弥陀名号，定得往生，必无疑也。”各位祖师的本意是什么？恶人念佛一定往生吗？

大安法师答：看这些佛言祖语要有智慧的眼，要知道这些佛言祖语，它就像看庐山，它的角度不一样。“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”，虽然各不同，但是它谈的都是庐山的那个山景的情形。所以你不会看，你就会觉得，怎么横着看庐山的描述跟竖着看庐山的描述自相矛盾？其实它并没有矛盾，只是角度不一样。所以，很多人就容易制造这些矛盾。

那你看这个，印光大师和善导大师他说的并没有矛盾。印光大师在说什么呢？就是我们一个念佛行人在平时举心动念，我们都要以无量光寿的无上之道作为自己所依之境。那所依之境，在现实的生活当中就是净业三福，净业三福的人天福就谈儒家文化的主要核心，你要孝顺，你要恭敬，你要慈悲，你要修十善业。如果你连儒家的人天福都不能去修，你当下这个心就跟佛心相违悖了。相违悖，去念佛就不能感应了。因为佛是什么？佛离不开我们现前的念头，一切佛呈现的佛的境界或者形相，都是依我们的心识的心呈现出来的。你当下这个心识都没有至诚，都不去奉行净业三福，跟佛性严重相悖，难以感应道交。所以这就印祖说，你当下的心发生了障碍了。发生障碍了，障碍了阿弥陀佛的那种慈悲光明了，在你的心性上呈现不出来了。不是佛不慈悲，是你接纳不到了，所以“佛亦无由垂慈接引也”。这就告诉我们，平时念佛，一定要修净业三福，一定要有佛心的那种气氛，去感应。

那这里还是谈至诚心问题。那《观经·下品下生》谈五逆重罪的众生都能往生，不要以为五逆众生的情形，他就是有障碍，其实五逆重罪是他生前造的五逆重罪，但是他在临命终时那一刻还是具备了三心了，就是至心、深心、回向发愿心。他蒙善知识开导，当下他能相信，他以猛利的心去念阿弥陀佛名号，至诚恳切地求往生，当下这个心就是至诚的，就能感得阿弥陀佛的慈悲愿力的加被，就能往生。所以这里面，不要以为五逆重罪就障碍很大，实际上临命终时最后的那个大心就能突破它。那从这个意义上来说，善导大师在《观经疏》里面谈的，一切凡夫，不管他造了多少的罪业，或者他是福报多么大，念佛的时间有多长，这些都不是最重要的，重要的就是要一心专念，决定能往生。这个恶人是他生前的造恶，临命终时他一念的反转过来，一念的觉悟，他当下这个恶人就是善男子善女人，就是一个善人，而且是一个妙善人。所以，恶人念佛一定能往生。

但是，又不要理解为只有恶人更容易往生，善人还不大容易往生。又不是这个意思。这个恶和善，在蕅益大师注解当中，非常明确地告诉我们：具足净土的信愿的人，哪怕是五逆十恶的罪人，他也是善男子善女人。如果不具足信愿，哪怕他五戒十善修得很好，他在净土法门当中都够不上善男子善女人。

问：弟子以为，念佛行人勤修净业三福，以至诚恳切心信愿念佛，命终之时会蒙佛接引，往生极乐世界。但却常听有人说，某某人死后，经某居士或高僧超度，已经往生到极乐世界了，弟子甚是不解，超度的力量这么大吗？请法师开示。

大安法师答：你不要去听“谁能超度人去极乐世界”这些话。在这个世间，任何人往生，都是他自己信愿念佛感得阿弥陀佛接引的结果。

从最究竟的体性上看，西方极乐世界是实报庄严土、一真法界。那些所谓的居士、高僧，他自己都没有能力仅靠自己的力量去，又何能超度其他人去呢？

五乘行人都是凭阿弥陀佛的愿力作为强缘，信愿念佛往生到极乐世界的，这是净土法门的一个基本原理。千万不要因为听说有人能超度人往生，于是就认为自己不需要修行了，等着别人来超度吧。如果他能有这个水平的话，这个世间就没有凡夫众生了。

所以，不要去听这些没有道理的事情，也不要把佛教变成个人崇拜。我们还是靠自己努力信愿持名，跟阿弥陀佛感应道交，来解决往生的问题。

最多请人帮你临终助念。为什么叫“助”？就是从根本上来说，别人只是助缘，你自己的信愿念佛才是往生的正因。