这个问题我们应当这样理解，这是肉食动物自身的业障——因为他们之前世的因缘业力，让他们流转到了畜生道中的肉食动物中去，以致于它们只能以伤害其他众生的方式存活，并导致业障不断累加，无有终止。

所以说我们在讲业力的时候经常把业力比喻成雪球，越滚越大，以致于后来很难阻止，只能任其增加。我觉得这位朋友讲的肉食动物真是一个很好的例子，以后讲恶业的危害就拿这个作比喻，不但可以说明恶业的危害，还可以使人明白相比其他众生而言，人身是多么地珍贵，如果不抓紧修习佛法，以后难免流转到畜生道去造更多的恶业。

自然界中，动物间的互相残杀、蚕食是常态，大鱼吃小鱼、小鱼吃虾米。人类社会也是从这种杀戮的状态中一步一步走过来的，直到走到了食物链的顶端，这种杀戮也未曾停止。

虽然杀戮一直存在，但是佛陀告诉我们众生平等，不要杀生，勿造杀业。不过，人类既然是也是动物中的一员，那我们对动物间一直存在的杀戮、造作的杀业该怎么看待？

动物所造的杀业，其实是出于它们的生存要领和本能，在基因里潜在的东西，就像是老鼠生下来就会打洞一样。这中种杀业与人所造作的杀业相比而言，罪过是比较轻的。因为是它的业力，感得这样的果报身，才以这种生活方式，这种生存方法。

按戒律而言，动物无心造作杀业，虽然有业罪，但不会犯戒，受到的果报也是很轻的。好比让老虎狮子出生时就改变它们的食性，不吃肉只吃蔬菜，显然这是不可能的。所以杀业的果报轻重，不是只看其行为本身，更看重发心。

而人则与动物不同，人之所以为人，最基本的区别在于人除了本能之外，还有文明的智慧。虽然身处食物链顶端，但我们能不被本能驱使，做出自己的选择，而不是只能靠杀戮才能生存

动物们的生活也启发我们：佛弟子经常谈修行、成佛，但其实我们修行的底线，是保住人身。否则，如果仍以畜生道的思维，以食物链作为相互残杀的生存常态，是非常残忍和可悲的。

末学在与师兄交流时候，常常会听到他们想学佛，但是由于工作忙，没时间学习佛法，没时间做功德，没有时间到念佛诵经，没有时间去寺院参加法会......总而言之就是没有时间积累福报。

不管你是修行还是不修行，福报和每一个人都是息息相关的，有福报的人做起事情来都是很顺利，相反，没有福报的人，就会经常遇到困境，所以人的福报非常重要。

那没有时间修行，做功德，如何积累福报？其实，学佛是一个非常善巧方便的方法。佛法不离生活，如果在生活中所做的每一件事的时候都是本着一片佛心，利乐有情，那么生活就是我们做功德的道场。

打扫卫生是很好的修持方法，佛歌也有说扫地扫地，扫心地。扫地能清净自心，把地扫干净了就是消除了自己与其他众生的烦恼与业障。

我们所熟知的六组慧能大师也是从扫地苦行开始积累资粮的，所以修行是一个完整的过程。但是就这样扫就有功德了吗？不是的，你不会扫还会有过失呢。

像平时的扫地、洗碗、洗菜等等生活日常的事情，如果你不是出于心甘情愿去做，而是边做边埋怨家里人，那么你这时候不是积功德，而是起了嗔恨心，反而有损自己的福报。如果你是边做边观想，例如扫地时观想自己所在的地方就是西方极乐世界，我每扫一下，都在清净所有有情众生的心地，清扫出一片佛国净土，让每个走到这个地方的众生都能中下一颗成佛的种子，使他们都早日成佛，这样去发心、观想，功德就非常大了。

洗碗洗菜也是一样，都这样发心观想：“我在清扫，把所有众生的烦恼恶业都清洗干净，心清净自在，早日离苦得乐，种下成佛的种子。”生活中做任何事情都这样观想，无论大事小事，都有功德。

福报资粮是一点一点由心积累起来的，以利益众生的心去做每一件事，心系念尽虚空遍法界的福祉，那么这份功德很大很大。学佛学佛，学了佛陀的教导，就要在生活中实践，把佛陀的教导都运用到生活当中，人间处处是道场，事事都积功德。

佛陀告诉我们：一切快乐，都是从利益他人中产生的；一切痛苦，都是由只为自己而引起的。你若能明白这一点，并试着去慢慢改变，其实得到幸福很快，并且很长久。

想要解脱，唯有敬畏因果、感恩无常，依靠佛法的殊胜加持，方能挣脱逆境，不怕苦、不怕死，享受人间各种福报利益。如此人生不同年龄段所谓的“难关”，也只不是通往解脱的阶梯而已。

最高境界的处世艺术是不妥协却能适应现实，而极端不幸的个人素质是尽管不断地妥协却总是达不到适应现实的要求。---德国社会学家齐美尔（Simmel Georg）

我的天空里没有太阳，总是黑夜，但并不暗，因为有东西代替了太阳。虽然没有太阳那么明亮，但对我来说已经足够。凭借着这份光，我便能把黑夜当成白天。我从来就没有太阳，所以不怕失去。---东野圭吾《白夜行》

回忆，是一种内心的谣言。---斯蒂芬·金（Stephen Edwin King）《杜马岛》

和好友们说说你的新鲜事...我们真正的敌人是随波逐流、不管对当下思想认不认同都随之起舞的应声虫。---乔治·奥威尔

世界只有一个，就是此刻压迫着你的这个，你也只在这一分钟活着，就是此刻这一分钟；而唯一的生命之道，就是接纳每一分钟，视之为独一无二的奇迹。

人一切的痛苦，本质上都是对自己的无能的愤怒。---王小波

当我们表达的时候，我们应当像文学一样说话，而不让文学像我们的生活一样。

很不幸的是，任何一种负面的生活都能产生很多烂七八糟的细节，使它变得蛮有趣的；人就在这种有趣中沉沦下去，从根本上忘记了这种生活需要改进。---王小波

个人并不是经常找到休息的机会，只有作为人的自我，作为一个楔形的内核，才能获得休息。抛弃了外表的个性，你就抛弃了那些烦恼、匆忙、骚动；当一切都集中到这种和平、安宁、永恒的境界之中，于是某种战胜了生活的凯旋的欢呼，就升腾到她的唇边。---弗吉尼亚·吴尔夫《到灯塔去》

不降志，不屈身，不追赶时髦，也不回避危险。---胡适

快乐属于那些选择了孤独的人，因为你是从那儿来的，而且你还要回到那儿去。---《托马斯福音》（Gospel of Thomas）

一对年老夫妇，一起走过大半辈子，多年来他们每晚睡前最后一刻必定会跟对方说一句：我爱你。别人问他们为什么有这个习惯，丈夫说：我们都这把年纪了，这样做是为了保证，假如我们其中一个第二天没有醒来，我们在人生里留给对方最后一句说话就是这三个字。

真正的强者，不是没有眼泪的人，而是含着眼泪奔跑的人。

志气太大，理想过多，事实迎不上头来，结果自然是失望烦闷；志气太小，因循苟且，麻木消沉，结果就必至于堕落。---朱光潜

所有的战争都是内战，因为所有的人类都是同胞。---弗朗索瓦·费奈隆（Francois Fenelon）

经历过孤独的日子，我终于喜欢上自己的无知，与它们相处感到惬意，如同它是一炉旺火。这时就该听任火焰的缓缓燃烧，不说一句话表示自己对无论何事的看法。必须在无知中自我更新。---玛格丽特·杜拉斯（Marguerite Duras）

人们常常用咄咄逼人来掩饰弱点，真正持久的力量存在于忍受中，只有软骨头才急躁粗暴，他们因此丧失了人的尊严。我等待，我观看。恩惠也许来，也许不来。也许这种既平静又不平静的等待就是恩惠的使者，抑或恩惠本身。---弗兰茨·卡夫卡（Franz Kafka）

一个人在他的信仰上站得越不牢固，他就越要用双臂紧紧抱住那些使之区分于其他信仰的教条不放；相反，一个人在他的信念上站得越牢固，他就越可以自由地把双手伸向那些与他信仰不同的人。---弗兰克

抱怨是在讲述你不要的东西，而不是你要的东西。---威尔·鲍温（Will Bowen）《不抱怨的世界》

正如对幸福的寻求是自我欺骗一样，一味追求一颗善的良心只会使我们失去发现它的机会，因为在追求的过程中，我们变成了伪善的人。---《弗兰克尔：意义与人生》

打不垮我的，将使我更形坚强。（Was mich nicht umbringt, macht mich starker.）---弗里德里希·威廉·尼采

当前的目标并不在于发现我们是谁，而是拒绝我们是谁。---米歇尔·福柯（Michel Foucault）

如果说一个佛弟子，没有出离心，就好像说一个狙击手，没有枪一样，是很可笑的事情。但你若仔细反观自心，或是看看身边的修行人，究竟具不具备出离心呢？

我们有多久没有考虑解脱的事情了？今天你有没有想到要出离轮回？出离你所执着的一切。这种想，不只是想一想，过一过脑子而已，而是真的想要出离轮回，想要出离一切你所执着的、贪恋的、喜欢的、牵挂的。

出离心，有些像一场说走就走的旅行，随时能够出离眼前的一切显现。就好像随时能够从梦中醒来一样。最简单的，看一半的电影，电视剧，突然没了，你还惦记着么？你最放不下的手机、存款，突然没了，你会怎样呢？

看出离心修得好不好，能不能接受一切外境的显现，很重要。还有呢？忍辱的功夫，能不能出离对自我的执着，这是关键了。心中还有个我，就会有各式各样、没完没了的执着，反之，当心中没有了我，也就没什么事了，有事也是利益众生的事情。

出离心修得好，外境的显现，就不太会影响自心，自然而然具备定力。出离心，又叫厌离心，有种厌恶世间法的感觉在，这里具体来说，就是厌离世间八法：利、衰，毁、誉，称、讥，苦、乐，视这八大陷阱为火坑，唯恐避之不及。

如果你还未曾想过要解脱轮回，可要好好思维大圆满前行了，暇满难得、寿命无常、因果不虚、轮回过患，这些都是出离心的基石。

建了几个学佛群，大家问的最多的就是不知道如何系统地学佛，我给大家的建议，就是阅读上师嘎玛仁波切著的大圆满前行上中下册、师叔根让仁波切著的大圆满前行实修宝典、慈诚罗珠堪布著的慧灯之光。

今天大家要好好地思维出离心，生起真实的出离心，扭转轮回。其实，外境是无法限制我们、束缚我们的，真正能够束缚我们的，就是我们自己的心。

想要生起真实无伪的出离心，必须要对轮回之苦，生起稳固的见解，清楚认知轮回之中只有痛苦，毫无安乐可言，并生起希望自他都能从轮回中解脱之心。珍惜手中的圣妙佛法，时刻警惕四起的危机，不再为了世间短暂的快乐和名利，精勤忙碌，下定决心尽快了脱生死轮回。莫让轮回之苦，无有出期。

如果不明白什么是轮回，堕入轮回又有什么痛苦，自然不会想要出离。如果对轮回真相有清楚的认知，自然会勇敢面对种种现象，也会非常渴望急于解脱，激发出强烈的修行动力。这种渴望出离轮回的动力，我们叫“出离心”。所以首先，我们要对轮回之苦，生起稳固的见解，从而能够生起真实无伪的出离心。

为什么说轮回是苦呢？我们可以概括地来思维一下：

我们现在身处人道，如果人死之后，心识会完全中断，没有任何延续，即真能“一了百了”，或许生死的问题就很简单了。但是死亡之后，心识会结束吗？不会的。死亡后，心识会进入中阴阶段，此时就像人做梦一样，心识会到处游荡，因为心识的**气之故，会产生一种错觉，觉得自己还有一个身体，称为“意生身”。之后，再因为各自的业力，投胎至六道之一。

天道、阿修罗道、人道、旁生道、饿鬼道或地狱道，是众生重复生死的六种世间。这就像蝉脱壳，丢掉一个身体外壳，另一个身体会继续延续。又像一只蜜蜂在密闭的瓶子里，一会儿飞到上方，一会儿掉到瓶底，虽然想逃脱出来，可是找不到出口。

当众生善业福报足够之时，可以向上生到天道、阿修罗道或人道等三善趣；当累积恶业且福报不够时，就会往下堕入旁生、饿鬼或地狱等三恶趣，如此不断反复循环。

轮回，就是不停地重复相同的过程。广义来说，除了今生来世的生死轮回之外，日常生活中也充满着轮回的现象。人们每天重复相同的烦恼，除非有极大的痛苦或快乐，让人们可以有短暂更为深入的生命体认之外，大部分的时间，人们都在迷迷糊糊过日子，“这一天一天的，过得真快**…”其实这些都可以叫“轮回”。就像轮子开始转动时，能看清楚它的转动方向，可是转得很快之后，就看不清楚真实状况了。

如何才能脱离六道轮回之苦呢？首先，要知道轮回流转之因——有漏的善业和不善的业。无论你现在放生、持戒、上供下施等做一切善行，如果没有用“三要行”摄持，就都是有漏的善业，不论行持多少，也是投生三善趣的因，无法脱离轮回。而不善业，就是做了十不善业为主的所有恶业，更不可能脱离轮回。

进而言之，这些有漏业的根本原因，就是“我执”，只要你的“我执”还存在，就会永远不停地轮回。如果你能下定决心破除“我执”，就有可能脱离轮回的樊笼。

所以，如今在轮回中有机会跟随具德上师系统闻思修佛法之人，应当经常观修六道轮回皆是苦，而观修的要点有以下几个：

（1）认识轮回就是六道。

（2）六道之中都只有痛苦，没有丝毫的安乐可言。

（3）通过思维轮回痛苦，让自心生起脱离轮回的出离心，而且要断除自私自利之心，不仅是希求自己一人能脱离轮回，同时要帮助一切众生都能从轮回中获得解脱。

目标不同，就会导致不同的结果。因此，我们在修行过程中，应该经常反问自己：“我现在修行，是为了今生，还是为了来世？是想获得人天善趣，还是从轮回中永远解脱？”如果发觉心态错误了，一定要立刻调整自己的发心。

有些人现在生活得不错，就觉得在人道生活非常好啊，不用出离，却不知道现在所能感受到的所有安乐，都潜藏着痛苦之因，最终会随着无常坏灭消失；也有人无明的认为，生老病死的确痛苦，但是做人不就是这样吗？人人都逃不开，为什么自己要逃开呢？从而根本发不起出离心…

对轮回过患没有清楚的认识，就算知道了轮回中充满痛苦，就算有善知识传授给他正法，如果不去好好修行，不去约束自己的身口意，反而精勤为世间的琐事忙忙碌碌，为了一点名利和暂时的快乐，就如刚落入温水中的青蛙一样，不知危机四伏，如此就真是苦受无出期了。

除了总体观修之外，也可以就六道众生的个别之苦，一一观修，如此可以更深入体会轮回的痛苦。在思维六道千差万别的痛苦之时，不要像旁观者看热闹似的，一定要观想自己身临其境，正在那里遭受痛苦。

比如去思维那些恶趣中的众生，那些众生曾在死亡时，因为各自的恶业，投生在极为痛苦的地方，这些地方称为恶趣。而地狱是三恶趣中，最痛苦的地方。观修之前，就要对地狱的环境、身体、寿命、痛苦与转生之因等内容，有清楚的理解，这样你在真正思维的时候，才能一一作出观想。

首先要在做晚课的时候先诵持《楞严咒》，再认真反省、诚心悔过，永不再犯，学佛人切忌情绪起伏大，大喜大悲这都是不应该的，要以宽和慈悲之心对待他人，诵经反思完要将做晚课修行的功德回向给今天与你吵架之人，这样才能将口业转化为功德！

佛曰：人之谤我也，与其能辩，不如能容。人之侮我也，与其能防，不如能化。

现代人在轮回里整天忙得晕头转向，最缺乏的：一个是耐心，一个是定力。尤其是我们的嘴巴，毫无定力可言。

好朋友把她的心思向你倾诉，当她做了一些不如你意的小事，你就可能把她的丑事讲给别人听。定力不够，耐心不够的人比比皆是，每个人都应该好好检讨自己。

把嘴巴管严实点，也是一种禅定，也是一种修行。张嘴讲话很容易，懂得闭嘴却很难。

少一点负面的语言，多一些正面的好话，学会赞美别人，多念经，多持咒。贵人语迟，敏于事而慎于言，多讲一些有意义的话，语言才会有分量。

现在网络发达，造口业太方便了，恶口、两舌、绮语、妄语，很多人已经养成习惯了，负面语言张口就来。

以前东家长、西家短，还要几个爱传闲话的人聚在一起叽叽喳喳，现在只要拿出手机，微信朋友圈一发，微博上一转，马上就能传播到世界各地。所谓“好事不出门，坏事传千里”，想当一个清静的人不容易。

培养自己的定力，要从嘴巴开始，训练自己有一张“禅定”的嘴。多关注自己的嘴巴，让自己坚持去说正面的语言，让自己坚持不说负面的语言。能持之以恒坚持一件事情，就叫禅定。

做一、两天简单，坚持做就不容易。慢慢养成善护念身口意的习惯，经常反观内心，随着内心能量的提升，言语和行动就都会充满力量。