很难得，大士阁有这么多善根深厚的同学，这么短的时间就能回头。但是，像开示法师所说的，要禁得起考验，那就是要养成像海贤老和尚一样的习惯，习惯成自然，任何境界都如如不动。为什么能如如不动?他看破了，啥都是假的，所以他才能不动。你为什么会动心?你没有把它看成假的，你认为全是真的。所以，放下必须先看破，看破之后会放下，才真得受用。看破放不下，你看，禁不起考验。看破不容易，我们自以为看破了，境界一现前，毛病习气全起来了。这是什么?没看破，自以为看破，没放下自以为放下，这个毛病就大，这一点要不能照顾好，永远不能向上提升。所以每天的生活、工作、处事待人接物，都在那里磨炼。没有成佛之前，念念、时时刻刻都在接受磨炼，把我们的无始劫来烦恼习气统统磨干净，把我们这颗浮动的心，这个心浮气躁的心，在所有境界里真正如如不动，那就成就了。

所以，要敢接受磨炼，不愿意接受磨炼，这一生不能成就。要欢喜接受磨炼，接受磨炼要生感恩的心，不能有怨恨。逆境不生怨恨，顺境不生贪恋，把贪恋、怨恨统统磨掉，都要从境界上，不从境界到哪里去磨?善人、恶人全是老师，都是来成就我们的。就要像善财五十三参一样，学生我一个，除我之外统统是我的老师，统统是我的善知识。这样的心态才有资格参学，参学才能提升自己的境界，不断向上提升，到参访到普贤菩萨，功德圆满了。怎么圆满的?往生到极乐世界了，普贤是第五十三参，十大愿王导归极乐就圆满了。

释迦牟尼佛看清楚、看明白了。很年轻，十九岁他就搞清楚、搞明白了，把王位放弃，荣华富贵放弃，去求道，求什么道？了生死出三界的道。释迦牟尼佛用哪一个法门成就道业？《弥陀经》上说的，我们念《弥陀经》都含糊笼统，没有留意，蕅益大师给我们点出来，这才恍然大悟，释迦牟尼佛是念阿弥陀佛成佛的。这一个点醒，我们要感恩蕅益大师，从来没有人点醒过。经上说他在五浊恶世，难行能行，得阿耨多罗三藐三菩提，那就成佛了。

五浊恶世难信能信、难行能行，就是念佛法门。大家不相信，大家不肯干，他给我们做了一个榜样，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」。做样子给我们看，我们这才能相信，这才能发心，以世尊做榜样，认真跟他学习。一生虽然讲那么多经典，唯独《无量寿经》多次宣说，这什么意思？《无量寿经》传到中国，从汉到宋八百年间十二次翻译，这是不是佛力在加持？如果不是佛力加持，怎么会有这样的现象！《金刚经》大家非常熟知的，这是佛门非常重要的一部经典，传诵非常普遍，它只有六次翻译。《无量寿经》加一倍，十二次翻译。

【复次阿难。彼佛刹中。所有现在。未来。一切菩萨。皆当究竟一生补处。】

这实实在在是四十八愿里面第三十五愿、三十六愿这两愿的成就。三十五愿是「一生补处」，三十六愿是「随意教化」。读四十八愿是阿弥陀佛给我们做的保证，这个地方释迦牟尼佛给我们讲解，是本师给我们做保证，保证你一定证到『一生补处』。

一生补处是什么？实在讲，就是圆满成佛。一生补处的地位，观世音是一生补处菩萨，大势至也是的，文殊、普贤都是，弥勒菩萨也是的，我们在一生当中可以证到这样的果位。这个果位实实在在讲，在《华严经》当中说，要修多久才能证得？无量劫；一般经典里面给我们讲，三大阿僧只劫，那是方便说，真实说是无量劫！但是这一个法门，你一生当中就成就，这不可思议！一生，那到西方极乐世界一生，那这没话说，我们能理解；不要到西方极乐世界也一生成就，为什么？经上说了所有现在、未来。现在，是在西方极乐世界那些菩萨；未来，是我们想去往生的，这就是未来。还没有到西方极乐世界，你已经是一生补处菩萨，这什么人相信？真的是难信！可是我们仔细想想，它有道理，它不是没有道理，为什么？你这一生决定往生，往生就是一生补处，现在虽然没有往生，你决定往生，那你现在就已经是一生补处一类的！所以问题问问我们，我们自己有没有把握决定往生？

怎样才有把握决定往生？我前面也曾经跟诸位说过，你好好的去念这一部经，依照这一部经去做，你能够把这一部经做到两成、三成，你就决定往生。经里面的教训能够做到十分之二、三，就决定往生；你要能够做到十分之六、七，那你往生的品位就高了；如果这个经上一条也做不到，那你只可以说跟阿弥陀佛结个缘，这一生没指望，这一生不能往生。这一生没指望就很可怜，为什么？在六道轮回，不晓得轮到那一生那一劫再遇到，遇到不容易，这要知道的。所以遇到了一定要珍惜，珍惜怎么讲？专修！什么念头都放下，什么事情也要舍弃，为什么？不是重要的事情，都是六道轮回的事，要把轮回事舍掉，一心一意专修净土，专念弥陀，这才能决定去！问题就是看你能不能放下。

放下，不是叫你平常什么事都不做，不是这个意思。你有责任，你有工作，必须要去做；做完了以后，心里头不要牵挂，老实念佛，这就对了。要专不能杂。今天我念佛，明天又想参禅，那就没指望了。真正往生，前面念过上辈、中辈、下辈，你看那个往生的条件，「发菩提心，一向专念阿弥陀佛」，这是往生条件！你还要搞别的法门，这就不行。所以要记住决定不能夹杂，决定不能间断，这非常重要的，我们这一生才能够走上补处菩萨这一条道路！

佛教的基本戒律是五戒，不管出家在家都要遵守。菩萨戒，也是以五戒为基础。何谓戒？就是要行善，诸恶莫作，众善奉行。要达到诸恶莫作，众善奉行，首先要把意识打扫干净，做到意业清净，口业清净，身业清净，就不会杀、盗、邪淫、妄语、饮酒，不会犯五戒。

不杀生，以慈悲为本，不要杀害生命，水陆空中、大的小的都不要残杀，不杀生就可以得长寿，将来就不再结怨，达到怨亲平等。

不偷盗，别人的东西不要拿，哪怕一分一厘都不要拿，养成一种廉洁、淡泊的行为，就很有福报。

不邪淫就是说在家居士，保持一夫一妻制，不能够淫乱，不破坏别人家庭婚姻，就可和谐。

不妄语，就是不说谎话，不说离间话，不说粗恶话，不说下流话，要说真实话、正直话、和合话、如意话，这才是真正的语言美，从心底到语言都很美。

不饮酒，因为酒是乱性的，学佛人要修定，保持最高的理智，饮酒就易干扰，使你失性，失了性就乱了。包括白粉、麻醉品等都不能吃。

这五条戒很基本，发展开来就是十善业，哪十善？身业三种，不杀、不盗、不邪淫；语业四种，不妄语、不两舌、不恶口、不绮语；意业三种，不贪欲、不嗔恚、不邪见。能够持五戒十善，那么你纵然一生一世没得到解脱，但起码可以保持人身，不会堕恶道，保持人身就还可以进一步争取、上进，很殊胜，所以必须要遵守五戒十善。

死亡是每个人必须面对的话题，人死亡之后，不是什么都没有了。不是人死如灯灭，而是神识（灵魂）会继续随着业力流转六道。很多人觉得人死之后就什么都没有了，其实这个既不符合科学，也不符合宗教的说法。

现代心理学研究表明，有很多人都有前世是记忆，并且能清楚知道前世当中的事情，包括辨认亲人，辨认位置等。并且这方面有很多书已经发表，在《前世今生论》当中，收录了很多有关记忆前世的案例。

所以，人死亡之后，决定有后世，这个已经被宗教和科学所证明和支持。那么人死亡之后，会到哪里去呢？还有，怎样判断一个人死后是否往生极乐世界呢？

人死亡之后，会随着业力投生六道。在佛教当中，往往以十善业判断一个人的业力轻重。十善业多者，做的功德多的人，容易投生善道。下品善业投生人道，中品投生阿修罗道，上品善业投生天道。

造恶业多的人，就容易投生三恶道。下品恶业投生旁生道，中品恶业投生饿鬼道，上品恶业投生地狱道。还有其他的标准，贪嗔痴重者下地狱，贪嗔痴一般在堕饿鬼道，贪嗔痴较轻着，堕旁生道。

除了善恶业的轻重决定投生的不同道之外，还有一个就是随念往生。就是临终的时候，随着自己念头往生不同的道。临终的那一刻，生嗔恨心就会下地狱；生贪心就会堕饿鬼道；生愚痴心就会堕旁生道。生慈悲心、善心、信心等，就会往生善道。

人死亡之后，一般是继续流转六道的，但是一些修行人，也会往生极乐世界等佛菩萨的刹土。那么怎么判断一个人临终的时候，是否往生极乐世界呢，有什么标准吗？

有的人认为，火化的时候，有舍利，就一定往生的。乔美仁波切等高僧大德对这个说法，持否定态度。也就是认为出现舍利不一定就是往生极乐世界，当然也可能是往生极乐世界，所以出现舍利不是往生极乐世界的标准。

还有的人认为，死亡之后身体变得柔软，他就往生极乐世界了。其实这种说法也是不对的，往生天道或者做阴间的神，或者往生人道等这些善道，身体也会变得柔软。

所以，身体柔软不是判断是否往生极乐世界的标准。但是，临终时身体柔软，说明亡者往生善道了，或者往生极乐世界了，还是很不错的。所以，出现身体柔软是一个好的标志。

人死亡之后，有两种选择，一种是继续随着业力流转六道，另一种是往生极乐世界。所以，我们一方面要多行善业，少做或者不做恶业，诸恶莫作，众善奉行。另外一方面，我们要精进念佛，发愿往生极乐世界，这样我们的这一生就能有所成就，不虚度此生！

1、能否往生，全凭本人的信愿。如果亡人自己有坚定的信心并且完全信任阿弥陀佛的救度，临终乃至在中阴身期间念诵阿弥陀佛名号，而且一心求生西方极乐世界，遇到各种违缘仍毫不动摇，那么他肯定能往生西方极乐世界。西方极乐世界一定是“万修万人去”的，这一点是绝对有阿弥陀佛大愿（第十八“十念毕生愿”、第十九“临终接引愿”，还有“悔过得生愿”）所保障的。反之，亡人自己没有发心求生极乐世界、怀疑或者对人世间的情爱、财产或者其他任何事情放不下，那他就不能感通阿弥陀佛佛力，就不能往生极乐世界。

2、您用“帮助”一词，用得非常好，也就是辅助、协助的意思。亡人自己才是主角，其他人帮助他也只能是辅助者。我们可以帮助、劝导人们在临终之前或临终时相信阿弥陀佛、念阿弥陀佛并且发愿求生极乐世界，但不可以代替他产生信心和愿望。如果亡人不听，不配合协助他的人，那他肯定就丧失了往生极乐世界的机会，而只有六道轮回。在现实生活中，亡人中阴身或者临终之人有配合的，也有不配合的。

3、怎么帮助？那就是临终之前的开示：让亡人绝对相信阿弥陀佛救度众生的佛力，让亡人相信极乐世界的美好，让亡人相信只要众生发愿求生阿弥陀佛一定会欢迎他去并且亲自来接引他往生，让他放下对人世间一切尘缘的贪恋。第二，就是陪同临终者念诵阿弥陀佛名号，一直念下去直至病人断气，还要坚持再念至少三天三夜。或许，病人在断气以后处于中阴身期间，由于消除了病苦，就肯和大家一起念佛号的，当然这种可能性取决于亡人的相信程度了。

4、总之，在病人死亡以后你才想起救度他去极乐世界，这已经是希望很小的了。你想想：生前如果都不信，死后还会相信吗？但也不排除亡人善根深厚，在死后中阴身期间能够随同大众一起念佛、发愿求生极乐的可能。所以，只要有百分之一的希望，我们还是尽力去助念。

5、帮助，绝对不能按照世间的风俗来做，这些做法是帮倒忙，加速亡人的堕落。第一，不能人一死就立即穿衣、擦洗身体（死后16小时以后再做，到时候烧些热水用热毛巾敷在亡人关节上，就可软化遗体），这样会让亡灵疼痛不已而产生怨恨心，加速他堕落恶道；第二，不能人一死就立即放冰棺或者立即火化，这样会让亡灵疼痛不已而产生仇恨心，从而把他推向地狱；第三、不能杀鸡宰羊宴请宾客，这样巨大的杀业会拖累亡人往生，加重亡灵的罪孽；第四、不能烧纸钱、纸质财宝，这样会让亡人产生贪恋心，从而把他推向“饿鬼道”；第五、不能放鞭炮，这样的声音让亡人产生恐怖，容易让他下恶道。

6、即使死后亡人亲属大搞佛事超度，也不一定将亡人超度到西方极乐世界，关键是看亡人是否认同超度，是否能念佛、发心求生极乐世界。

那么往生极乐世界有什么标准呢？

如果一个人对阿弥陀佛有很强烈的信心，临终时很虔诚地念佛，在佛号当中死去。死亡之后，头顶出现一些黄水（开顶），外面出现一些彩虹、光、巨响等等瑞相，这些都可以说是往生的验相。

还有一种情况是，他临终的时候，直接告诉身边的人，阿弥陀佛来接引他了，他现在要跟着阿弥陀佛走了，这个可以作为判定他往生极乐世界的标准。如果有人在他临终时帮他助念，看到阿弥陀佛来接他走了，或者梦到她往生极乐世界了，这个也可以说明，他往生极乐世界了。

如果临终时，闻到香味，看到佛光，那说明往生极乐世界的可能性很高，因为这些香味、佛光是极乐世界才有现象。当然，如果有神通的人，会知道它是否往生极乐世界，如果被高僧大德认定他往生了，他就是往生极乐世界了。