1.《往生咒》正确全名为《拔一切业障根本得生净土神咒》，顾名思义，此咒包含两种意义与功效：「拔一切业障根本」与「得生净土」。

2.阿弥陀佛西方净土的经典中，原来也很少有咒语；而约于公元440年译出的《往生咒》的出现，其实在净土的发展史上有重大的意义，因为修行者开始使用咒语，且自只对来生利益的追寻（得生净土），转向也兼顾现世利益的获得「拔一切业障根本」。

3.由于「往生」二字易使人误以为此咒只与往生有关，只能让念诵者或所祈求的特定对象「得生净土」，而忽略了它的另一个积极且重要的功效与意义，即「拔一切业障根本」的消除业障的现世利益部份。

4.往生咒由刘宋.求那拔陀罗所译，原文注明本咒出自《小无量寿经》，是部已失佚的《阿弥陀经》之异译本。

5.在阿弥陀系咒语中，《往生咒》是第一个出现的咒语，此咒文内共使用四次甘露，因此另有一个俗名叫四甘露咒。

6.往生咒：

南(nan)无(mo)阿(a)弥(mi)多(duo)婆(po)夜(ye)

哆(duo)他(tuo)伽(qie)多(duo)夜(ye)

哆(duo)地(di)夜(ye)他(tuo)阿(a)弥(mi)利(li)都(du)婆(po)毗(pi)

阿(a)弥(mi)利(li)哆(duo)悉(xi)耽(dan)婆(po)毗(pi)

阿(a)弥(mi)利(li)哆(duo)毗(pi)迦(jia)兰(lan)帝(di)

阿(a)弥(mi)利(li)哆(duo)毗(pi)迦(jia)兰(lan)多(duo)

伽(qie)弥(mi)腻(ni)伽(qie)伽(qie)那(na)

枳(zhi)多(duo)迦(jia)利(li)娑(suo)婆(po)诃(he)

7.持《往生咒》的功效:

一、阿弥陀佛常住持咒者之顶，日夜拥护。

二、无令怨家而得其便。

三、现世常得安稳。

四、临命终时任运往生（西方净土）。

前三点即现世利益，后一点为来生利益。

8.同文后附有 《阿弥陀经不思议神力传》，述说此咒功效为：

一、灭现世所造罪业。

二、现世所求皆得。

三、不为恶鬼神所乱。

四、面见阿弥陀佛。（前三点即现世利益。）

9.此 《阿弥陀经不思议神力传》中，有一个关于持诵此咒功效之例，该《阿弥陀经不思议神力传》白话大意如下：

陈．天嘉年间(公元560-566)，卢山的珍禅师在打坐时，见数百人共乘一艘七宝华舫前往西方，珍禅师请求同行，但船上的人说：珍法师！您宣讲《涅槃经》是很大且不可思议的因绿，但因您未持《阿弥陀经》与〈阿弥陀咒〉（即〈往生咒〉），所以不可同去。

珍法师因此废止讲经事业，日夜专诵《阿弥陀经》与〈阿弥陀咒〉，合计念满二万遍。在他临命终前四七日夜晚四更，有神人从西方送来一座白银台，于空中比太阳还明亮。神人并告诉他：法师寿终时，将乘此白银台往生阿弥陀佛国，我今特来告知：您必定往生西方。

珍法师临终时，在场者不论出家、在家，皆听到空中传来妙音并闻到异香，香气经数月不散。当晚峰顶寺内僧众，皆见到山谷内有数十个大如车轮之炬火。

由上文看来，持诵《阿弥陀经》与《往生咒》，至少对珍禅师来说，是能往生西方净土的必要条件。往生咒，确实是个可兼顾现世及来生两种利益的咒语，值得修行者经常持诵。

从通达空、无住入手，烦恼自然不生，其心自然降伏。

学习佛法，首先应该知道佛法能解决什么问题。如果对此没有明确的认识，一定尚未树立正信。因为不明了佛法能够解决什么问题，也就不知道学佛究竟是为了什么。

从《金刚经》来看，佛法就是解决“心”的问题。此经当机者须菩提向佛陀请教：“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，应云何住，云何降伏其心?” 发阿耨多罗三藐三菩提者，是发菩提心，为修习菩萨道的根本;降伏其心则是发菩提心所要达到的目的，《金刚经》就是围绕着这一前提而展开。降伏其心既是《金刚经》要解决的问题，也是整个佛法要解决的问题。从这个意义上看，佛法也不妨称为心性之学。

我们在世间有很多追求，但无非是为了获得幸福人生。我们为寻求谋生技能而上学，为获得生存财富而工作，为建立情感依赖而成家，为造就健康身体而锻炼。这些虽也关系到我们的人生幸福，却不是最关键的因素。事实上，最重要的恰恰是最不为我们所注意的，那就是我们的心。在生活中，当我们遇到烦恼时，往往只是责怪环境，而很少有人懂得去反省自己的内心，其实心才是一切烦恼的根源。对于我们大部分普通人来说，最初遇到的烦恼、喜乐都是差不多的，但有些人就能用乐观的心态来看待这一切，朝积极方面去思考、去努力，事情最后也真的会朝着好的方向转变。有些人则因为一次打击而心灰意冷、萎靡不振，人生就此低沉下去。

心是一切的根源，是烦恼的根源，也是快乐的根源。

弘扬佛法、度化众生，一直是僧侣的志业，因此，古往今来的僧人多为弘化而旅行。当然，这种旅行的目的一定是为了寻师访道，追求真理，而不是观山玩水，秀风景秀自拍秀自己的见识。寻常百姓人家都知道穷家富路，旅行要带足银两，备好物资。俗话说，在家千般好，出门万事难。对此，凤编深有感触。那么，古代僧人行旅前要做哪些准备呢？那时候没火车没飞机，僧人们如何完成漫长艰苦的旅程，他们必备的用品都有哪些呢？

僧人离开常住的地方旅行，必须准备六种物品，并且在旅行全程随身携带。这六物是：三衣（袈裟）、钵、卧具、滤水囊。

依佛制，三衣一钵是出家人最重要的持物。《四分律行事钞》卷下之一亦说三衣是贤圣沙门的标帜，钵为出家者的用具，非俗人可用，应执持三衣瓦钵，即是少欲少事。

滤水囊也是僧人行旅的标配，现代人很难想象滤水囊的作用。其实，僧人携带滤水囊是用来过滤生水的，目的是排除水中的虫类，以免伤害生命，这是佛家慈悲精神的具体体现。

僧人在旅行时还要准备拂尘、手杖、雨伞等，走在草原上要准备拂尘扫开蚊虫，手杖可以拨开蔓延到路上的草。带伞以防骤雨，炎炎烈日还可招凉。

唐朝贯休法师有首诗：“一瓶一钵垂垂老，千水万山得得来。”就是以瓶与钵来指云游僧的生活。两者各挂在两肩，义净在《南海寄归内法传》中特别说明：带子不必太长，刚好穿过两臂挂于腋下，若交挂在胸前，会令人气急。

唐朝时，僧人参游行脚还须带着度牒──是僧人的身份证明，上注德号、隶属寺院，外出时随身携带，以备查验。

除了准备随身物品外，僧人行脚前也要作好心理准备，莲池大师在《沙弥律仪要略》中就提醒想要参访的沙弥，应先随师受教，实在不宜远行，如果真要远行，也必须要有良朋为伴，不得与恶友往来。

世间人生死都有个定数，寿命长短真有定数，看相算命有高手、高明的，确实算得很准确。但是，中国古人有一句话说得好，“当局者迷，旁观者清”。看相算命的能不能给自己算?给自己算就不灵了，他要找别人给他算，他没有办法算自己，自己是当局，别人是客观，站在对方，客观。

命它有数，有数换句话说，它也不是一成不变。还是佛经讲得好，“一切法从心想生”，人的命运也跟着念头转，随着念头生，念头善，他的命运往好的这方面转;念头不善，心行不善，好命运变成坏命运，会变的。

不要感叹上天安排的命运不公，其实，上天并没有给你安排什么命运，因为，命运就掌握在自己手里，就看你能不能握住。看看下面这篇文章，悟性好的人就能够从中体会出人生感悟。

我常常仰望天空，心里想：如果天空白天失去了太阳、小鸟、白云，晚上失去了月亮、星星、银河的点缀，它将显得多么寂寞。传说中的海是那样神秘、遥远、浩淼……于是，背起行囊，向远方流浪。也因为无力在深深热爱的故乡厚土上，打造一份所谓文化人的精致，只好远离故乡去追寻自己的梦。

一直以为教育乃民族之大业，中华之脊梁，国人素质之根本。我原本愿步陶行知大师等教育前辈之后尘，向他们一样奔忙于这条大道上穷其一生，浇灌出茁壮、卓越的民族之花。可是，生活使我越来越失望于自己远离了陶大师的要求：“建筑人格长城的基础是道德。”可我又无力阻止越来越多的人，为了自己的利益，散失了道德，乃至把教育者的责任丢到了脑后。我总以为，人终其一生，为其善良的品质，可以屹立于人性丛林中经久不衰。然而，一个人学习、完善、并终生拥有它，并不是一件容易的事。达到至善的境界，需要承受多少世俗的风霜呵！我只有祝福这个世界更美好些，更完美些！这样人性才会更善良些，更完美些吧！

古人云：“上善若水，厚德载物。”水以其至柔、清纯、博大，包容一切，滋养万物。试想每一种生物，哪一个离得开水？而世界上百分之七十的面积属于海洋，说明了水之浩瀚、博大、宽容……亦如我们的父母，永远包容、牵挂着子女，直到生命的结束。而我们的许多子女，却可能一生只记住了父母给了他们多少钱，而忽略了计算父母一生为他们付出了多少爱。有人不明白，哲人为什么说：“太阳每天都是新的。”那是因为你每天在成长，你却忘记了。其实，人生犹如我们每一天的日子。有风雨、有严寒、有黑夜、有悲伤……但无论风雨多猛，黑夜多长，终于会雨后天晴，红日高照。所以人生的欢乐总是多于失意、忧伤。亦如晴朗总是多于阴霾。也所以我们迷恋人生，除非万不得已，始终不会放弃自己的生命。一些意志薄弱的人走上绝路，皆因为缺少坚强的毅力和战胜困难的勇气。还有一些人自甘堕落，走上犯罪的道路，自我毁灭，皆因为缺少远大的理想和正确的人生观。以至于从小养成了好逸恶劳的恶习，不能自拔，最终走上了毁灭的黑暗之路。他们不懂得生命来世上一遭不易，我们不应该轻易让它消逝。应该抱着“不喜轰轰烈烈死，岂愧碌碌无为生”的良好心态，好好的珍惜自己的生命，并为它划上一个圆满的句号。

曾经在火车上，碰到一个健康，但跪乞（见到每一个人叩一个头）的十三、四岁男孩。感而叹之：“放弃尊严以敛财，实不可取。”对面的大哥是一个军人，也断言：“那个孩子将来不会善良的。”沉思良久，觉得“人除非万般无奈，否则，不应该以放弃尊严求生存！”这便我又一次感悟到我们教育的某些缺失。

一路上尽可能的在读书中生存，使我明白了世间的成败得失引发人的烦恼，盖原于人们太在乎它。所以人生的喜、怒、衰、乐，演译了许多悲欢离合的故事。其实人人倘能将成败得失，以淡泊的态度看待它，人生也就会多一些欢乐，少一些痛苦。人生之仇恨也莫不过如此。自己的利益遭受到别人的威胁，自已得到的少了，别人却得到的多了；或者本该属于自己的东西，却变成了别人的，难免心有不甘。随之就产生了仇恨心理，并施之以报复。如此仇恨变得变本加厉，直至把你淹没到毁灭中去了。最后不是他毁了你，就是你灭了他。

这使我明白了，我们必须记住：“任何时候，仇恨和报复都不能化解仇恨，相反只能激起仇恨和报复，只有宽容可以化解人世间的任何矛盾，我们必须牢记它。”其实，仔细想想，真的何必呢！许志摩先生“得之我幸，不得我命”的感慨，何其经典！天下那么大，哪里没有自己追求的目标？只要你用心付出，不会没有丰厚的回报。人生万事莫不如此！小到人与人之间的寸利，大到恋爱中的取舍，只要放开胸怀，有谁能保证，一时的得到就是永恒？相反，一时的失，或许奠定你一生的成功。佛家的“得就是失，失就是得”早以惮释了个中道理。因此，人是大可不必沉浸在仇恨里，消耗自己的生命的。

再说“公平”一词，在人的一生中，其实也显得相当苍白。因为无论有多么公平的“尺度”，都最终掌握在某些人手里，当人来操纵衡量一切的时候，难免加上自己的喜好和判断，又怎能达到绝对的公平呢？人只有学会宽容的看待一切，才能体会到世界的公平之所在。假如你让一个每天酒足饭饱的人，去体会一个每天饥不裹腹的人的心情，他怎么能理解呢？由此可见，理解也必须建立在一个共同的基础上，或特定的环境里。

读书实在是一件很享受的人生大事。在书本中，那些伟人、大师的言行，深深教育了我，使我对自己的人生有了信心和希望；也使我明白了“人不一定使自己伟大、崇高，但一定可以使自己活出自己的目标和希望。”你必须记住，在这个世界上，没有人拯救你，也没有人轻意相信你的能力，在许多时候，正如爱因斯坦所言：“其实，只有自己才是自己的镜子，如果拿别人做镜子，白痴或许会把自己照成天才。”许多时候，你自己就是自己的上帝，如果自己都不相信自己，没有坚定的信念和毅力去专心致力于自己的事业，那么，谁会相信你，并支持你呢？其实，在这个世界上，任何困难和挫折都不能让一个充满希望，拥有坚定信念的人倒下。因此，只有自己才是自己最大的敌人。我们有时候倒下，是因为自己的意志先倒下了，所以我们失败了……

“自古雄才多磨难”古人告诉我们，一个人的成才，必须经历和承受挫折、困苦磨励，才会达到“梅花香自苦寒来”的境界。因此，渴望成才，希望在人生中活得精彩，想做出一番什么事业、成绩来的朋友，好好把握自己的人生之路吧。记住，命运永远掌握在自己手里。

所以说，不好的命运遇到高明的人，他真能够修行，他还是能修得大富大贵。所以世间没有一成不变的法。中国第一部经叫《易经》，易就是很容易，很容易产生变化，没有一样东西是不变的。这变化多快，所有一切现象的变化都是在二千二百四十兆分之一秒完成的。速度太快了!你这个善念要能保持个几分钟，几秒钟都很难得，要长年保存，你的命运怎么会不改变?哪有这种道理?时间愈长变化愈明显。

命运掌握在谁的手里?在自己，不在别人。这个道理不能不懂。我们到这个世间来，那是业力来的，过去善业恶业，善恶业来的，自己做不了主。

如果带着贪瞋痴、带着欲望，还执着五欲六尘，就是严重的障碍，后面这一句这个乐没有了，乐是爱好、欢喜。因为你对世法财色名利没有放下，你对这个还有情爱，你念佛就不专心，忆佛念佛常常把佛忘掉了。如果我们有这种现象，这种现象人人都有的，没有这个现象就成佛了。有这个现象我们知道，我们功夫不得力，为什么不得力?就是有夹杂、有妄想，有三毒、有欲望，这个没洗得干净，没有彻底放下。

人彻底放下了，智慧就现前，对一切人事物一看就明白，心里有数。能不能说出来?不可以，说出来要得罪人，跟人结冤仇，决定不说。该说的时候说，该说，什么时候该说?他诚心诚意来向你请教，是真的不是假的，这时候该说。你看他来向你请教，心不诚、意不定，这就不说，说了没用。那是来请教是客气话，实际上也没有对你看得很尊重，所以这就不能教。察言观色，古圣先贤的经验。

度自己先从哪里度起呢？大家千万要记住：从放下自私自 利做起。如果还有自私自立的念头，自己就不能得度。自己不能度自己，要想度别人，确实是做不到的。首先自己要把自私自立的念头转过来：一切为利益众生、为 利益社会，起心动念为众生、为社会，决不为自己，我们才能成就。有一念为自己就错了。你看修行的人有多少？不要说现前，自古以来，能不能成就的关键，就在 此地。

能够放下自私自利的人，多半都成就啦；凡是不能成就的人，自私的念头没断，这个东西要从根上断。

只要一放下，智慧就现前

1 古大德教我们，“知事少时烦恼少，识人多处是非多”。事情多，你烦恼就多；认识的人多，是非就多。烦恼多、是非多，你的心怎么能定得下来？

2 真正要想成就，不是我们应该知道的事情，最好不要去多问；不需要认识的人，最好不要去跟他打交道——求我们自己心定，这才是重要的事情。

3 少跟外界接触，能够保持心地清净，这是福报！跟外界接触，你没有定力，心里面当然会起心动念——顺自己意思的起贪爱之心，不合自己意思的就起嗔恚之心。

4 不仅嗔恚是烦恼，贪爱也是烦恼，总而言之，心本来是清净的，只要你起心动念，喜怒哀乐现行，这就叫烦恼。嗔恚、贪爱都是烦恼，染污了你的清净心，染污了你本有的智慧光明。

5 所以要改烦恼习气，首先要断嗔恚、断贪爱。地狱是嗔恚心变现的，不再嗔恚，不再发脾气，地狱就没有了；饿鬼道是贪心，从此以后不再有贪心，把贪心放下，饿鬼道就没有了。

6 现在人可怜，他人生的目标是拼命追求名利，追求功名富贵，殊不知功名富贵是烦恼的泉源，争名争利是自寻烦恼。

7 古人说得好，“命里有时终须有，命里无时莫强求”。刻意去求，是自寻烦恼——没有的时候想尽方法想得到，得到之后又怕丢掉，天天患得患失，好苦！烦恼都从这里来的。

8 学佛，从哪里开始？从放下贪嗔痴慢、放下自私自利、放下名闻利养、放下五欲六尘，从这里下手。只要一放下，心清净了，智慧就现前——生活、工作、应酬都生智慧。