佛教的基本戒律是五戒，不管出家在家都要遵守。菩萨戒，也是以五戒为基础。何谓戒？就是要行善，诸恶莫作，众善奉行。要达到诸恶莫作，众善奉行，首先要把意识打扫干净，做到意业清净，口业清净，身业清净，就不会杀、盗、邪淫、妄语、饮酒，不会犯五戒。

不杀生，以慈悲为本，不要杀害生命，水陆空中、大的小的都不要残杀，不杀生就可以得长寿，将来就不再结怨，达到怨亲平等。

不偷盗，别人的东西不要拿，哪怕一分一厘都不要拿，养成一种廉洁、淡泊的行为，就很有福报。

不邪淫就是说在家居士，保持一夫一妻制，不能够淫乱，不破坏别人家庭婚姻，就可和谐。

不妄语，就是不说谎话，不说离间话，不说粗恶话，不说下流话，要说真实话、正直话、和合话、如意话，这才是真正的语言美，从心底到语言都很美。

不饮酒，因为酒是乱性的，学佛人要修定，保持最高的理智，饮酒就易干扰，使你失性，失了性就乱了。包括白粉、麻醉品等都不能吃。

这五条戒很基本，发展开来就是十善业，哪十善？身业三种，不杀、不盗、不邪淫；语业四种，不妄语、不两舌、不恶口、不绮语；意业三种，不贪欲、不嗔恚、不邪见。能够持五戒十善，那么你纵然一生一世没得到解脱，但起码可以保持人身，不会堕恶道，保持人身就还可以进一步争取、上进，很殊胜，所以必须要遵守五戒十善。

死亡是每个人必须面对的话题，人死亡之后，不是什么都没有了。不是人死如灯灭，而是神识（灵魂）会继续随着业力流转六道。很多人觉得人死之后就什么都没有了，其实这个既不符合科学，也不符合宗教的说法。

现代心理学研究表明，有很多人都有前世是记忆，并且能清楚知道前世当中的事情，包括辨认亲人，辨认位置等。并且这方面有很多书已经发表，在《前世今生论》当中，收录了很多有关记忆前世的案例。

所以，人死亡之后，决定有后世，这个已经被宗教和科学所证明和支持。那么人死亡之后，会到哪里去呢？还有，怎样判断一个人死后是否往生极乐世界呢？

人死亡之后，会随着业力投生六道。在佛教当中，往往以十善业判断一个人的业力轻重。十善业多者，做的功德多的人，容易投生善道。下品善业投生人道，中品投生阿修罗道，上品善业投生天道。

造恶业多的人，就容易投生三恶道。下品恶业投生旁生道，中品恶业投生饿鬼道，上品恶业投生地狱道。还有其他的标准，贪嗔痴重者下地狱，贪嗔痴一般在堕饿鬼道，贪嗔痴较轻着，堕旁生道。

除了善恶业的轻重决定投生的不同道之外，还有一个就是随念往生。就是临终的时候，随着自己念头往生不同的道。临终的那一刻，生嗔恨心就会下地狱；生贪心就会堕饿鬼道；生愚痴心就会堕旁生道。生慈悲心、善心、信心等，就会往生善道。

人死亡之后，一般是继续流转六道的，但是一些修行人，也会往生极乐世界等佛菩萨的刹土。那么怎么判断一个人临终的时候，是否往生极乐世界呢，有什么标准吗？

有的人认为，火化的时候，有舍利，就一定往生的。乔美仁波切等高僧大德对这个说法，持否定态度。也就是认为出现舍利不一定就是往生极乐世界，当然也可能是往生极乐世界，所以出现舍利不是往生极乐世界的标准。

还有的人认为，死亡之后身体变得柔软，他就往生极乐世界了。其实这种说法也是不对的，往生天道或者做阴间的神，或者往生人道等这些善道，身体也会变得柔软。

所以，身体柔软不是判断是否往生极乐世界的标准。但是，临终时身体柔软，说明亡者往生善道了，或者往生极乐世界了，还是很不错的。所以，出现身体柔软是一个好的标志。

人死亡之后，有两种选择，一种是继续随着业力流转六道，另一种是往生极乐世界。所以，我们一方面要多行善业，少做或者不做恶业，诸恶莫作，众善奉行。另外一方面，我们要精进念佛，发愿往生极乐世界，这样我们的这一生就能有所成就，不虚度此生！

1、能否往生，全凭本人的信愿。如果亡人自己有坚定的信心并且完全信任阿弥陀佛的救度，临终乃至在中阴身期间念诵阿弥陀佛名号，而且一心求生西方极乐世界，遇到各种违缘仍毫不动摇，那么他肯定能往生西方极乐世界。西方极乐世界一定是“万修万人去”的，这一点是绝对有阿弥陀佛大愿（第十八“十念毕生愿”、第十九“临终接引愿”，还有“悔过得生愿”）所保障的。反之，亡人自己没有发心求生极乐世界、怀疑或者对人世间的情爱、财产或者其他任何事情放不下，那他就不能感通阿弥陀佛佛力，就不能往生极乐世界。

2、您用“帮助”一词，用得非常好，也就是辅助、协助的意思。亡人自己才是主角，其他人帮助他也只能是辅助者。我们可以帮助、劝导人们在临终之前或临终时相信阿弥陀佛、念阿弥陀佛并且发愿求生极乐世界，但不可以代替他产生信心和愿望。如果亡人不听，不配合协助他的人，那他肯定就丧失了往生极乐世界的机会，而只有六道轮回。在现实生活中，亡人中阴身或者临终之人有配合的，也有不配合的。

3、怎么帮助？那就是临终之前的开示：让亡人绝对相信阿弥陀佛救度众生的佛力，让亡人相信极乐世界的美好，让亡人相信只要众生发愿求生阿弥陀佛一定会欢迎他去并且亲自来接引他往生，让他放下对人世间一切尘缘的贪恋。第二，就是陪同临终者念诵阿弥陀佛名号，一直念下去直至病人断气，还要坚持再念至少三天三夜。或许，病人在断气以后处于中阴身期间，由于消除了病苦，就肯和大家一起念佛号的，当然这种可能性取决于亡人的相信程度了。

4、总之，在病人死亡以后你才想起救度他去极乐世界，这已经是希望很小的了。你想想：生前如果都不信，死后还会相信吗？但也不排除亡人善根深厚，在死后中阴身期间能够随同大众一起念佛、发愿求生极乐的可能。所以，只要有百分之一的希望，我们还是尽力去助念。

5、帮助，绝对不能按照世间的风俗来做，这些做法是帮倒忙，加速亡人的堕落。第一，不能人一死就立即穿衣、擦洗身体（死后16小时以后再做，到时候烧些热水用热毛巾敷在亡人关节上，就可软化遗体），这样会让亡灵疼痛不已而产生怨恨心，加速他堕落恶道；第二，不能人一死就立即放冰棺或者立即火化，这样会让亡灵疼痛不已而产生仇恨心，从而把他推向地狱；第三、不能杀鸡宰羊宴请宾客，这样巨大的杀业会拖累亡人往生，加重亡灵的罪孽；第四、不能烧纸钱、纸质财宝，这样会让亡人产生贪恋心，从而把他推向“饿鬼道”；第五、不能放鞭炮，这样的声音让亡人产生恐怖，容易让他下恶道。

6、即使死后亡人亲属大搞佛事超度，也不一定将亡人超度到西方极乐世界，关键是看亡人是否认同超度，是否能念佛、发心求生极乐世界。

那么往生极乐世界有什么标准呢？

如果一个人对阿弥陀佛有很强烈的信心，临终时很虔诚地念佛，在佛号当中死去。死亡之后，头顶出现一些黄水（开顶），外面出现一些彩虹、光、巨响等等瑞相，这些都可以说是往生的验相。

还有一种情况是，他临终的时候，直接告诉身边的人，阿弥陀佛来接引他了，他现在要跟着阿弥陀佛走了，这个可以作为判定他往生极乐世界的标准。如果有人在他临终时帮他助念，看到阿弥陀佛来接他走了，或者梦到她往生极乐世界了，这个也可以说明，他往生极乐世界了。

如果临终时，闻到香味，看到佛光，那说明往生极乐世界的可能性很高，因为这些香味、佛光是极乐世界才有现象。当然，如果有神通的人，会知道它是否往生极乐世界，如果被高僧大德认定他往生了，他就是往生极乐世界了。

对许多刚接触佛教的人来说，第一个面对的，往往就是如何处理各种经书。例如请回家的佛书，可不可以摆进一般书柜？有没有特别的排法？可以将佛书放在地上、床头上吗？

原则上，为表示对佛法的恭敬心，除非特殊情况，不宜将佛书堆迭于地；如果家中方便，最好将佛经与世学书籍分开排列；如果能依“经、律、论、其它佛书”的顺序排列，不但方便查阅，也可以此为修学佛法的次第。

据《梁高僧传》所载，汉译《涅槃经》的昙无谶法师，曾因担心经典丢失，而将佛经放于枕头下入睡，结果连续三天佛经都自动被改置它处，并从空中传来一句：“这是如来的解脱经典，你怎可当作枕头呢？”因此昙无谶法师感到万分惭愧，恭敬地将经典改置于高处。除了不可将佛经当枕头，或是于经上放置杂物外，在阅读经书时，也不应如读闲书般横躺侧卧于床铺，或是在入厕时翻读。如此不但失却恭敬心，而且以散乱心读经，也难以深入体会妙湛难言的法味。

若是需要去除经书灰尘，则应以干净的布帕来洁净经书，而不宜粗鲁地用嘴吹拂或随手一掸。假如经书不慎泡水毁损，无法修补；或因别人大量结缘赠送，而无处可放，可以选择一洁净处焚烧，切不可随意弃置在公共场合，如此可能会造成未学佛者对佛经的轻蔑态度。

曾经读到一个感人的故事：

法师带着弟子到一户贫苦人家化缘，这家的主妇做了一碗面疙瘩来供养。这时法师问弟子：“你知道碗里的是什么吗?”

弟子回答：“这是面疙瘩啊，师父。”

法师摇摇头，庄重地回答：“不，这是阿弥陀佛的无量功德。”

这个妇女顿时跪拜在法师身前，泣不成声。原来她在做面疙瘩时，每做一个就会虔诚地念一句“阿弥陀佛”!

不是做几件好事，去寺庙捐点钱才能积累福报，也不是只有打坐念经才是功德。真正的功德福报在于我们的发心。

如果心里怀着虔诚与慈悲，心里装着一切众生，那么，每一个言谈举止都有无量的功德。

上班族如何做功德?

在工作的时候，应如是发心祈愿：“我的工作就是道场，愿我的尽心工作，为社会创造和谐、为众人带去喜乐，愿与所有众生共创人间净土，自在解脱。”

老板如何做功德?

无论你从事什么行业，都应发愿回向众生，时时观想：“我的事业是为众生谋福祉，我的财富源自社会，也将回报社会。

愿我的事业为员工、客户以及他们的家人带来幸福喜乐，愿所有众生快乐安详、得以解脱!”

司机如何做功德?

应如是观想并发愿：“我的车就是道场，让所有乘车的人都种下成佛的因缘，消除烦恼，离苦得乐，成就佛道。”

并可在车里播放一些静心音乐或咒语等，以清凉世界、播种善因。

如果每天开车时都这样观想发愿，那么你的车就是广度众生的大乘之车，日积月累，所做功德如恒河沙数不可计量。

服务员如何做功德?

在清扫、洗碗、择菜的时候做如是观想：“愿我的工作把所有众生的烦恼、恶业都清洗干净，心得清净自在，离苦得乐，种下成佛的因缘。”

并可以选择持诵一个佛号或大悲咒，这样不但可以自己消业，也可以通过你的念诵感动诸佛菩萨来加持你的工作，以此来利益众生。

厨师如何做功德?

在炒菜时，可以一边念佛或念咒，或者念经，并发愿祈福：“愿以我所做的净食，饶益一切众生，愿他们都得饱满富足，烦恼消灭，皆种成佛种子，毕竟离苦得乐。”

或是这样想：“愿以此香积妙供，上供十方佛，中奉诸圣贤，下济六道贫，等施无差别。”这样带着慈悲的心愿做菜，就可利益群生，功德无边。

裁缝可如此观想：

让所有穿我所制衣服的众生，都种下一颗菩提种子，与佛结缘，体相庄严，幸福和美。

行医的可以如此发愿：

愿一切众生因我的工作，疗愈身心之苦，平安喜乐，并以健康和谐的身心，修习一切善法，成就无上菩提，解脱自在。

平时可持诵药师心咒和药师佛的佛号。

做理发洗头等服务工作的，可这样观想：

愿每一位我所服务的众生，消除一切尘垢，心得清净自在，离苦得乐，究竟解脱。

做演员、歌手的，可如此发愿：

愿所有见我形相、听我歌声的众生都能种下成佛的因缘，从音声入道，远离烦恼，毕竟解脱。

做老师的可如此观想：

愿每一个我教的孩子，都广种善根，消除恶业;开启自心智慧，毕竟离苦得乐，成就无上菩提。

家庭主妇如何做功德?

家中即道场，家事即佛事。在做家务或烧菜烧饭时，如果念念带着抱怨、不满和气愤，那么这个菜一定有毒，这个家也一定不会和谐幸福。

所以应把家务当成修行，生起这样的善念：愿我所做的一切，给家人带来幸福、健康、平安，愿天下家庭皆闻佛法，离苦得乐，共成佛道。

心量越大，功德越大。

在做每一件事时，心中系念尽虚空遍法界的众生，所获功德也尽虚空遍法界无量无边。

有人也许会问：我为了生计，在饭店或鱼市工作，每天做的都是杀生的事情，一时又无法转行，这不是造业吗?该如何做功德呢?

其实这也能做功德。在每天工作时，在心中至诚发愿：

“祈请诸佛菩萨、龙天护法慈悲，弟子无奈以杀生为业，但弟子恳请佛力加持，让所有被杀的众生皆能远离生死、恐怖诸般苦恼，心得解脱。愿你们尽此报后，往生善处，因果成熟，见佛闻法，终成佛道”。

然后用心为众生说三遍“皈依佛，皈依法，皈依僧”，再念诵佛号度化他们，这样就能转造业为功德，积累菩提道上的广大资粮。

功德是做不尽的，各行各业都能做，只要有慈心，悲心，菩提心，心系众生，心系法界，无论何时、何地、何事，都可以成为我们做功德的道场。

最后还要提醒你，我们做功德没有错，但一定不可执着。《金刚经》中说：“若人无住相布施，其福德不可思量。”无相布施才是无上的布施。

我们只要一心去做，不必问收获回报，不可抱有求之心，一切随缘任运，自有真功德。

人间无处不道场，事事处处皆佛事。只要时时系念一切众生，行、住、坐、卧、衣、食、住、行、工作之时，念念不忘，久久行之，你会发现自己心量变大了，我执变小了。

直到有一天，你会发现：念念执着的“我”突然消失了，把“我”给忘记了。这时自然证得无我，解脱自在，得无边清净。

每天早晨醒来时，我们的第一念就应如是观想：

“今天，愿所有见我面的，听我声的，闻我名的所有众生，都因我而喜悦祥和，心得清净，少欲少恼，种下一颗菩提种子。愿我今天所做的一切功德，回向尽虚空遍法界所有众生，解脱烦恼，共成佛道。”

然后起身开始一天的生活。

总之，要有心，要发心，要用心，念念把心放在众生上。反之，如果我们的心每天念念放在“我”上，放在烦恼上，就只能造业受报，六道轮回。

生活无处不修行，人间处处是道场，

心有众生功德广，念念不忘皆回向。

何言何意寄语修行莫要着急，作为一个修行的人，应去除修道成佛的欲念，去除修成菩萨佛陀的功利心，专心虔诚的依法修好自己的人生路，心正、年正才能如法修行，只要如法修行终究会功德圆满。

问师兄作为一个佛学的弟子，修佛以来，日日诵经，可是在每次诵完经文后，心中总是踏实，心想是不是漏字了？是不是多读了？是不是读错了？如果少读字或者多读字了是不是就算读错了，读错了是不是就在做无用功呢？01 学习不能马虎佛经中的字确实有些复杂，对一般学佛的人来说是个障碍。有人跟何言师兄说过：我不认识的汉字都出现在了佛经中，这个佛经读起来太难了。不过这是句实话，的确对一般修佛的人来说佛经里的汉字确实难了些，这就需要我们在修习佛经的时候，由简及难逐渐过渡，对不认的字逐字查证，具体的何言师兄建议参考《佛学大辞典》，既可以认识字还可以识字意，勿要闲这事麻烦，这是修佛的恭敬心。但是有些师兄着实恭敬只是记错的字音，那这该怎么算呢？

诵念佛经的时候出错了怎么办？是停下来呢还是继续硬着头皮读下去？反正每天诵经的人那么多，佛菩萨哪能听得过来，是有人这样想，但是这样想就错了，当你想起诵念的时候，菩萨就在你的左右，能不能感应的到，就看你的诚信恭敬心了。师兄会问既然佛菩可以听得到那如何是好呢？在诵佛经的时候，开始几分钟还是好的，可是不一会儿就走神了，想这想那的，有了那么多的妄想怎么办？这样诵经是不是都没用？

学佛是一个过程，一分恭敬得一分利益，十分恭敬得十分利益，即使有一些字不认识念错了也是有功德的。

在西藏一个偏僻的地方，一位老婆婆没什么文化，把“嗡嘛呢叭咪吽”，念成了“嗡嘛呢叭咪牛”但是她虔诚念诵了三十几年。直到有一个喇嘛告诉她最后一个字念错了，她心里觉得十分懊悔，觉得自己三十多年的功夫都白修了，便如法改念。喇嘛告辞上路，发现老婆婆居住的那里没有了先前的光明，然后立刻回头告诉老婆婆按照之前的咒音念诵是对的，老婆婆非常高兴，于是再继续念“嗡嘛呢叭咪牛”。喇嘛再次回头，果然又恢复了光明。

这个故事告诉我们只要你不是故意念错，虽然是有点小过失，但是你真心念诵也是有功德的。平时在修习佛经时候，对不认识的字可以查查字典，通过正确的闻思修，理解经中意义，对于念经也是很有帮助的。

如果真的发现自己念错了，心里很担忧，过意不去怎么办？

补救方法其实师兄不用太担心，作为一个佛学弟子，这种情况在初学者学习佛经和诵佛经的时经常出现，每次发生后，不是将出错就错的读完就是从头再来，这样导致诵念佛经心咒的时候心中容易出现他念，思想不集中，总是想着错了怎么办?越想越乱，乱了修佛的心。有没有补救的办法呢？有！如果师兄担心在诵完经文后有所遗漏，可诚心诵持补阙真言真言如下：

南谟喝啰怛那，哆啰夜耶。

佉啰佉啰。俱住俱住。

摩啰摩啰。虎啰，吽。贺贺，

苏怛拏，吽。泼抹拏，娑婆诃

补阙真言注音：

nā mó hē là dá nà，duō là yè yē。

qié là qié là。jù zhù jù zhù。

mó là mó là。hǔ là，hōng。hè hè，

sū dá ná，hōng。pō mò ná，suō póhē。

所以有了这个补阙真言，念经不要害怕念错而不去念，知道错了，改正就好!读诵完经咒之后，怕有遗漏，也可读诵此咒三遍。

读经书首要虔诚恭敬：一分诚敬，一分利益；十分诚敬，十分利益。

补阙真言和补阙圆满真言功德补阙真言：在诵完经文、咒语后，如果怕有错或是遗漏可诵持此真言三至七遍，所遗漏的文句就圆满如法了，使其所诵的佛经、咒文功德就更加圆满了，所以师兄有此真言可安心诵佛经，在诵经过程中出现诵错一两字的时候，切莫停下来胡思乱想，在诵完后如法诵真言即可。补阙圆满真言：在诵完经文后每天晚上念七遍，然后回向，那么白天所念的彿号、经、咒语，不但圆满，而且可以增加千万倍的功德，每日诵一百八遍，即见一切诸佛，寿命百岁远离一切疾病。

此真言可以补诵经的漏，但是修佛之人不能因有此真言便无所敬畏恭敬，所诵经文咒语的功德要看我们的恭敬心。若是无诚心、恭敬心就算读完经文后再诵这真言也是无功德的。一分诚敬，得一分利益。十分诚敬，得十分利益，怀着恭敬心在诵完经文后在诵这补阙真言，功德之大妙不可言。