生活中，我们时常可以看到种种算命看相的方式，为你探查以往的顺逆因果，预测未来的悲喜祸福。然而，看相真的能够探查出你的运势与命途吗？有可能，但绝非是因相貌定了命途。而是你有怎样的心境与状态，拥有怎样的阴德福报，就会生出怎样的相貌与状态。

所以，不是天命定了你的生活与福运，而是你的阴德，福报，情绪，状态以及生活中的点点滴滴共同决定着你一生的命运。

佛家讲求业力。你所处的境遇生活状态等等都是由于自己的业力所感召。这份业力就是你平日里对佛菩萨的恭敬之心，念佛，放生，布施，吃素，行善的种种功德，与日复一日修行的积累汇聚而成的福报。行善多了，心境平和宁静，自然会生出庄严美好的相貌。反而言之，总是怀着贪嗔痴对待生活，那么你自然不会拥有一个招财纳福的瑞相。

阴德就是你自身最好的风水

我们总是喜欢寻求好的风水。然而外界再福瑞吉祥的地方也不及我们自身有一个福气自来的气场。这种相伴我们周身的好风水，就是阴德的福报。当你行善积德却不留名时，虽然没有人感激你的付出，对你投桃报李，但是这份功德全部印在了你的福报之中。所以，不要怕助人，行善得不到善意的回报，也无需担心测算自己的命运，自己的运势与气场，其实全凭己造。

什么样的人，得到什么样的果报，你修了多少的福德，就会得来何等的相貌，与运势。因果不虚，只要积德行善，诸恶莫作，众善奉行，为自己培植善的福田，那么好的福运与果报，必会与你相随。

佛教中有很多咒语，我们到底选那些咒语修持呢。有的人喜欢求财，有的人，喜欢求子，有的人求姻缘，有的人求官位，有的人求学历，这些该读诵那些咒语呢？

【观音心咒】

观音心咒是观世音菩萨微妙心印，可以求男得男，求女得女。所以想要生出智慧聪明的宝宝的师兄，可以多多念诵观音心咒：嗡玛尼贝美哄！

【文殊心咒】

文殊心咒可以开智慧，特别是一些正在求学的小孩子，念诵文殊心咒回向给他们的话，他们就会学业进步！文殊心咒：嗡 阿 喇 巴 乍 纳渧！

【作明佛母心咒】

作明佛母心咒可以让婚姻顺利，每天念诵108遍，可以让家庭幸福，婚姻顺利。没有成家的师兄，多多念诵这个心咒，可以快速求得好姻缘；已成家的师兄，念诵这个心咒，可以婚姻美满，恩爱有加！作明佛母心咒：唵 咕噜 咕列 咧 梭哈！

【地藏王菩萨心咒】

地藏王菩萨愿大悲深，念诵地藏菩萨心咒，可以快速超度亡灵祖先，回向冤亲债主。地藏王菩萨心咒：嗡，呵呵呵，微斯摩耶，司哇哈！

【黄财神心咒】

黄财神是诸财神之首，念诵黄财神心咒，可以快速增长财富，财源滚滚，好运连连。黄财神心咒：嗡，占巴拉，杂勒扎耶，唆哈。

诸佛菩萨大悲周遍，以不同的愿力成就心咒功德，用无量的心咒利益众生，每个心咒的功能都不一样。只有我们虔诚祈祷念诵，就能获益，愿一切众生吉祥安乐！

“古来大德禅净双修不碍圆融，但禅宗讲起疑情，大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟，但净土却要信愿行，这信和疑是否矛盾？”

这个禅净双修这种说法，好像是正确的，实际上不存在双修问题。因为禅里有净，净里有禅，这叫修行。他这可能是个比喻，就是说净里有禅，禅里有净，所以他说双修，实际上就一修。如果一修不修了，那就是禅净，本来就是圆融无碍的。但禅宗讲起疑情，大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。这个疑就是我们的妄想，要把它收住，不让它跑掉了，牵住这个牛鼻子。谁来牵？禅宗讲的是参话头，参照“念佛是谁”这句话起了疑情。同样用这句话的那个“谁”，来破除这个“疑”。在净土中，也是这回事儿，它并不是两个。我们念佛念到一心不乱，而所谓的一心不乱，就是把这个念到妄想凝聚了，不再往下走了，和疑是一样。就是不打妄想了，在不打妄想的同时，这个时候它还有很多小的妄想，最后的根子，那就是我们平时要断除的。

这个时候它就起来了，起来什么？这个和疑一样。它这里就有一个妄想既没有破除，同时我们妄想已经减少到最低的程度了。这时候我们平时念佛的功夫，就要起作用了。如果你平时能够深深地扎在种子识里，这时它就要爆发出来，它就要打破这个疑。一句佛号，就会把我们的疑根断掉！也就是把我们的妄想断掉。这就是和禅宗讲的大疑大悟，小疑小悟，在我看来都是一样的，没有什么，都是一样。只不过是用功夫时，一个是用的参话头，一个用的佛号。都要在种子识里要扎下来，把我们妄想逐渐地变轻，最后突破那一关，见到我们自性。这就是我们不管禅和净所修行的目的。所以说它不属于矛盾，本来就是一个。

世人凡事都想图个捷径，既想得到好处，又不想付出辛苦。什么是捷径呢？

于是大家想起了佛祖释迦摩尼。既然他老人家佛法无边，就一定能保佑我逢凶化吉，遇难呈祥。于是现在有一种时髦就是烧香拜佛。

朋友们若有时间不妨到寺庙走一走，看一看。一到那里就会发现：不管什麼时候，总是人来人往，熙熙攘攘好不热闹。烧香的、上供的、拜佛的、求签的。有想请佛保佑去病驱灾的；有想请佛保佑永结良缘的；有想请佛保佑升官发财的，甚至贪官也想求佛保佑免除牢狱之苦，永葆荣华富贵。天下之大，形形色色，无奇不有。

我想佛祖释迦牟尼在西天灵鹫峰上见到此情此景也会哭笑不得！

佛不是神仙，佛也不是救世主。在这个世界上，唯一能够解救人们脱离苦海的，是我们自己，是我们自己与生俱来的那颗智慧的本心。是什麼？佛是觉悟了的人；佛是明白了宇宙人生真理的人；佛是心明眼亮具有大智慧的人。佛是人们的良师益友；佛是人们的慈父和兄长。佛是你；佛是我；佛是他；佛是我们大家。

佛和我们一起思考人生；佛和我们一起探索宇宙的真理。佛为人们指出一条解脱人生烦恼的道路。只要我们遵照佛陀慈悲为本的教诲去做，自然会逢凶化吉，遇难呈祥。心中有佛，处处有佛；心中有佛，时时有佛。佛学是一门实践性很强的学问。如果说学佛有什么密诀，学佛的密诀就是实践。

学佛的秘诀就是在我们的日常生活中老老实实、一点一滴遵照佛陀的教诲去做。破万卷佛经，不如在普通的生活中为一位需要帮助的素不相识的陌生人做一件小小的善事。切莫因善小而不为。切莫口是而心非。切莫空谈而不去实践。佛不在天上，佛不在寺庙里，佛在我们每一个人的心中。

学佛不是为了给别人看，读经也不是高深莫测的文字游戏，能讲几段佛经更不是为了在他人面前炫耀自己的博学宏才。人们不能为了学佛而学佛，为了诵经而诵经。佛经记录的是佛陀对人生、对宇宙、对自然法则的探索和思考。佛经留给众生的是观察宇宙，了解人生的思想方法。浩瀚的宇宙是无穷无尽的，众生对宇宙对人生的学习、观察、思考和探索也是永远没有止境的。学佛是手段，学佛不是目的。

学佛的目的是为了我们能够拥有一颗纯洁、宁静、光明、智慧的本心；学佛的目的是为了让所有的众生能够过上幸福美满的生活。佛在灵山莫远求，灵山只在尔心头；人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。

慈悲心是佛教的一种基本精神，也是诸佛菩萨悲悯众生的一种高尚的情怀。佛教的慈悲心是指悲悯众生的痛苦，给予众生欢乐。也就是当菩萨遇到众生受苦之时，他们会对众生的痛苦感同身受，并尽自己的力量来救拔众生出离苦海。在佛教中，慈悲也是佛菩萨利益他人，度化众生的一种方法。

不过，慈悲心虽然是救拔众生痛苦应当具有的心理，但是在现实生活中，慈悲是不能乱施舍的，应当把握一定的度。如果不分对象，都以慈悲之心去怜悯他们，其结果往往是事与愿违。

梁武帝是中国历史上最为护持佛教的皇帝。他曾四次舍身寺院，由朝廷出资将其赎回。但这位最具有慈悲心肠的菩萨皇帝，最后却被活活饿死在建康台城。导致他亡国灭种的最主要的原因就是他乱施慈悲。

浮山法远禅师（991-1067年）是叶县归省禅师之法嗣，临济宗七世传人，俗姓王，河南郑州圃田人。十七岁游并州（今山西汾水一带），投承天院三交智嵩和尚座下剃度出家。

出家不久，法远禅师开始行脚，历参诸方。法远禅师曾经与天衣义怀禅师率众同参叶县归省禅师。归省禅师一见他们，便大声呵斥道：“汝辈踏州县僧，来此何为？我那有闲饭养你闲汉耶？”骂完，要将他们赶走。众人都站在那里不动身。归省禅师很生气，于是拿水来，泼在他们的身上，他们仍然不走。这时，归省禅师又拿来香灰，撒在他们的身上。这时众人忍不住了，一个个怒不可遏，纷纷离开了，唯有法远与义怀二禅师仍端坐如故。

归省禅师见他二人仍然不走，便问：“彼皆去矣，尔何故不去？”法远禅师道：“久慕和尚道德，不远千里而来，岂因一勺水、一把灰遽即去耶？”归省禅师道：“尔二人既真为佛法，此间缺典座，能为之否？”法远禅师道：“弟子愿为。”于是法远禅师便负责厨房，而义怀禅师则下参堂去了。

归省禅师的道场生活极为清苦。一日，归省禅师外出，大众不堪枯淡的生活，一致请求法远禅师趁老和尚不在，煮一顿好粥，改善一下生活。法远禅师心生怜悯，于是就煮了一锅六和粥。粥刚煮好，大众还未来得及享用，归省禅师就回来了。过堂完毕，归省禅师便把知事僧叫来，盘问道：“今日有施主设斋耶？”知事僧道：“没有。”归省禅师又问：“堂中纳衬耶？”知事僧道：“没有。”归省禅师道：“如此，则此粥从何所得？”知事僧道：“问典座。”于是，法远禅师便主动前来承认道：“某甲见大众枯淡，实自为之。”归省禅师骂道：“尔如此好心，待他日为住持时，为之不晚。何得私盗常住物，做人情耶？”于是便令知事估计一下法远禅师的衣钵值几个钱，没收归为常住所有，以充粥钱。然后将法远禅师赶出山门。大众都为法远禅师再三求情，法远禅师亦自忏悔。可是，归省禅师就是不同意再留他。于是，大众又请来诸山长老及寺院大施主，一起前来乞求归省禅师允许法远禅师留下。归省禅师大怒道：“我道尔不好，汝欲以势位压我耶？速去！”

无奈之下，法远禅师便道：“如此则挂搭不敢望，但上堂时，容某一听法，足矣。”归省禅师点头同意了。

于是法远禅师便晚上住在寺院外的走廊下，白天则到寺内听归省禅师讲法。一日，归省禅师偶然下山，发现法远禅师住在寺院外的走廊里，便盘问道：“尔住此几时矣？”法远禅师道：“已半年了。”归省禅师又问：“还常住房钱否？”法远禅师道：“没有。”归省禅师呵斥道：“此住房尔何敢盗住？速须还他去！不然，我当告官。”于是法远禅师只好来到城中乞化，还了房费，从此以后便住在城里。尽管如此，法远禅师每次见到归省禅师，态度更加恭敬。

归省禅师通过这一连串的考验，确知法远禅师的忍辱波罗蜜已成，于是鸣钟告诉大众说：“叶县有古佛，汝等宜知之。”大众便问：“古佛是谁？”归省禅师道：“如远公，真古佛也。”大众一听，都惊诧不已，于是盛排香华，入城迎请法远禅师回山。归省禅师特地为法远禅师升堂，面付佛法。自古以来，在法堂里付法，唯法远禅师一人享受此等礼遇。

归省禅师为考验法远禅师忍辱的耐力，不是采取慈悲方式，而是用不接受他挂单，骂他、打他、用水泼他，甚至罚他变卖衣单，补偿公款，即使睡在走廊檐下，也要房租，这一切都无法打退他千里求法的心愿。法远禅师的种种表现，使归省禅师也不得不赞叹他是法器。

总之，慈悲作为救拔众生的一种方法，要善巧地把握运用。应当对众生施以慈悲的时候，就以慈悲的方式对待；应当以严厉方式教化时，就以棒喝的方式对待。如果不分对象地乱施慈悲，不仅达不到救拔众生的目的，有的还会害人害己，造成追悔莫及的后果。