三宝

佛法僧三种为什么称为“宝”呢？因为他是指示众生断恶修善，离苦得乐，解脱系缚，得大自在的导首，极为尊贵，如世间的珍奇宝物，所以称之为宝，《宝性论》中，用世间珍宝的六种譬喻，来说明佛法僧称为宝的意义：

（一）稀有义。如世间宝物，贫穷的人不能得到；三宝也是这样，没有善根的众生，百千万劫不能值遇。

（二）离尘义。如世间的珍宝，体质上没有瑕秽；三宝也是这样，绝离一切有漏的尘染，最极明净，故名为宝。

（三）势力义。如世间珍宝，能除贫困，医治病毒等，有大势力；三宝也是这样，具足不可思议的神通威力，故名为宝。

（四）庄严义。如世间珍宝，可以庄严世间，令世间美妙；三宝也是这样，具有无量的无漏功德，能庄严出世间，故名为宝。

（五）最胜义。如世间宝璧，在一切物中最为殊胜；三宝也是这样，是出世间的无漏法，最极殊胜无上，故名为宝。

（六）不改义。如世间的真金，烧打磨等，本质不能改变；三宝也是这样，是无漏法故，不为世间的称、讥、苦、乐、利、衰、毁、誉八风所倾动，恒常不变，故名为宝。《心地观经》报恩品以坚牢、无垢、与乐、难遇、能破、威德、满愿、庄严、最妙、不变十义说明佛法僧得名为宝的意义，结语说：“佛法僧宝，具足无量神通变化，利乐有情，暂无休息，以是义故，诸佛法僧，说名为宝。”

每个人信佛，必须先皈依(归依)三宝。在归依前，应必须先了解三宝的大意。否则，莫名其妙的归依，便不得为真正的归依。就像我们要考大学，不知大学名称，那便成笑话。希望学佛的善男信女，求受归依时，必须明白三宝的大意。归依师必须把三宝教意的大意传授于归依弟子，使他们了解三宝的大意，归依则受益。

佛法僧三宝，是佛在世亲定的戒律，为在家善男信女所明示修行的道路。佛住世时，称佛为师；佛灭度时，以戒为师，以常为住。佛法僧三宝的功德是真空妙用。佛法僧三宝，是劝人为善，早出苦海，引道众生入世出世之宝筏，使人能觉悟返伪归真，改恶向善，可以使家庭人口平安，更可使人间离苦得乐，所以称为三宝。

（一）三宝有住持三宝与化相三宝。

（二）有一体三宝与理体三宝。

三宝的种类，要知道三宝的含意：佛是觉者，自觉、觉他，觉行圆满；法是法则，有轨范、使人理解与任持自性不失之能；僧是和合僧众，于事于理，和合相处。

（一）凡是绢绣、纸绘的佛像便是佛宝。

（二）凡是三藏经典，是古大德的佛教徒著述的，便是法宝。

（三）凡是剃发染衣的比丘比丘尼，便是僧宝。

因为佛陀入灭后的佛教，端靠这一类的三宝为继承佛法的慧命，保持佛教的精神和教义流传后世，所以称为住持三宝。

（一）佛陀在印度成道而至入涅槃的阶段中，佛陀便是佛宝。

（二）佛陀当时对弟子们所传授的四圣谛法、八正道、十二因缘等等的道理，便是法宝。

（三）当时随佛出家的凡圣弟子，便是僧宝。

这是佛陀唯有住世应化之际才有相状，所以称为化相三宝。

是佛法僧三宝之中各有皆具三宝的功德。

（一）佛有觉照之明，具备了五眼六通，所以称为佛宝；佛能应机说法，于法自在，故有轨范持能，所以称为法宝；佛无违诤之过，所以是僧宝。

（二）法的本体，具有能生诸佛之性，所以是佛宝；法的本身，就有轨持的功能，所以是法宝；法法平等，所有众生一律平等，所以是僧宝。

（三）僧有观照之智者，为佛宝；僧有轨持之用者，是法宝；僧为和合僧者之体者，是僧宝。

是说一切三宝，各有具之三宝。

（一）从修证上能翻迷成悟，即成为般若智慧，解脱苦，即成为法身：般若为佛宝，解脱为法宝，法身为僧宝。

（二）从理体（真如）上说，能观之理为佛宝，所观之事为法宝，事理一如为僧宝。

三宝有四种性质，不出事理的两面。事相的三宝，是现实的，此法比较易懂，除非已经开悟，证得了自性的真如、究竟归依之处。在家居士属于护持三宝，出家比丘、比丘尼是住持三宝。因此，分为出家在家两类。佛陀在世佛教以佛为轴心，佛陀灭度后，佛教以僧宝为重心，所以现在以僧宝为归依之处。故在家三宝弟子要护持住持三宝，供佛及僧，才能得到佛法僧三宝的真正的法益。出家僧宝由释迦牟尼佛的戒律来管理约束，若在家三宝弟子妄加评说僧宝过失效，罪过很大。

三藏十二部

三藏即经藏、律藏、论藏。经藏诠定学，律藏诠戒学，论藏诠慧学。

十二部经也叫做十二分教，即把一切佛经的内容分为十二种类，叫做十二部经。何等为十二？

一、长行：以散文直说法相，不限定字句者，因行类长，故称长行。

二、重颂：既宣说于前，更以偈颂结之于后，有重宣之义，故名重颂。

三、孤起：不依前面长行文的意义，单独发起的偈颂。

四、因缘：述说见佛闻法，或佛说法教化的因缘。

五、本事：是载佛说各弟子过去世因缘的经文。

六、本生：是载佛说其自身过去世因缘的经文。

七、未曾有：记佛现种种神力不思议事的经文。

八、譬喻：佛说种种譬喻以令众生容易开悟的经文。

九、论议：指以法理论议问答的经文。

十、无问自说：如阿弥陀经，系无人发问而佛自说的。

十一、方广：谓佛说方正广大之真理的经文。

十二、记别或授记：是记佛为菩萨或声闻授成佛时名号的记别。

此十二部中，只有长行，重颂，孤起颂是经文的格式，其余九种都是依照经文中所记的别事而立名，又小乘经中无自说，方等，授记三类，故仅有九部经。

三身佛

众生成佛时有三身，称为三身佛，三身佛分别为法身佛、报身佛、及应化身佛。

法身佛：是我们的本来面目，是本来具有的，不需要修，只要你悟，悟即见自己本源自性清净的法身佛。

报身佛：不容易成，需经三大阿僧祇劫，修种种的苦行难行，乃至无善而不成，无德而不就，功德圆满，方可成报身佛。释迦佛的报身，称为卢舍那佛，住在华藏世界，阿弥陀佛的报身，又是住在华藏世界，各各佛的报身，都是住在华藏世界。报身又分自受用报身及他受用报身，自受用报身无相，就是大菩萨也见不到；他受用报身，大菩萨可以见到，惟是所见的各有不同，十地菩萨见的，是无量大身，其它菩萨所见的，或是千丈卢舍那身。

应身佛：应以何身得度，即现何身而为度之，是为应身佛。应身是以报身为本，所以应身佛又称为逆佛，所谓从本垂迹，就是这个意思。

应身佛有千百亿化身，如释迦佛有千百亿化身，阿弥陀佛亦有千百亿化身，化身佛住在凡圣同居土，暂时住的、方便的、不长久的。是故释迦佛十九岁出家，三十成道，说法四十九年，八十岁便离开这个世界，应度众生已度尽，说法已完，住世无益。

众生成佛时，三身佛一时成，无分先后彼此。

华严经云：「十方诸如来，同共一法身，一心一智慧，力无畏亦然。」上两句「十方诸如来，同共一法身」，是指法身佛，法身佛无相，万佛一体，无有你我之分，亦无过去，现在，未来佛之分别，更无此土、他土、无量国土之佛的区别，万佛一体，犹如虚空般的清净，清净是一体的，不能说这一边的虚空清净，那一边的虚空不清净，是故法身佛无男无女、无此无彼、圣凡两亡、生佛俱泯，是谓不

二法门

「一心一智慧，力无畏亦然。」是指报身佛。

法身清净，不染一尘，故亦名素法身，众生迷此，所以有生死，虽则六道轮回，其性不变，故又名佛性，因在迷不变，常随众生流转生死，故云「法身流转六道，处处皆闻。」有幸得闻佛法，着力熏修，剎那除卸迷情，得识本来，乃至大彻大悟，悟同诸佛，此时名信解，解法身之理，但解而矣，法身还未出现，必须悟后起修六度万行，以及一切功德，若有一德未圆，一功未满，法身亦不现前。

直待万行已圆，万德已满，惑垢尽除，无明业空，法身才全体出现，此时却又名报身佛，号卢舍那。

简略而言，悟后从性起修六度万行，庄严素法身，修至功德圆满，素法身成为万德庄严的报身，报身又化成千百亿化身，到十方世界，天上人间，转随意法轮，教化有缘众，所以坛经云：法身报身及化身，三身原来是一身。

三法印

第一法印是诸行无常。没有任何东西能够连续两个刹那保持不变。佛陀要求我们不要只是谈论无常，而要把它作为工具，以帮助我们契入实相，从而获得解脱的智慧。我们也许想说因为事物是无常的所以才有痛苦。但佛陀却鼓励我们进一步观察一下：没有无常，生命怎么可能产生？没有无常，我们怎么能够转化掉自己的痛苦？没有无常，我们的小女儿怎么能够成长为一个如花似玉的年轻女郎？没有无常，社会状况怎么能改善？为了社会正义和希望，我们需要无常。

如果你很痛苦，那不是因为事物无常，而是因为你错以为事物有恒。一朵花凋谢时，你不会太难过，因为你知道花开易谢，原本无常。但是你却不能够接受你所热爱的人遭受无常，当她去世时，你会悲痛万分。如果你看透事物无常的本质，那么你现在就会尽最大努力使她过得快乐。认识到无常，你会变得积极、慈悲和富有智慧。无常是好事情。没有无常，一切都将成为不可能；有了无常，每一扇门都为变化敞开着。无常，是我们解脱的一个工具。

第二法印是诸法无我。如果你相信有一个持久的、永恒存在的、独立自主的“我”，那么你的信仰就不能被称之为佛教。无常是从时间的角度来说的，无我则是从空间的角度来说的。当我们修习《金刚经》时，愈深入地体察我、人、众生、寿者这些名相，我们就会发现，我与非我、人与非人、众生与非众生、寿者与非寿者之间是没有界限的。当我们在绿色的原野上漫步时，我们就会意识到，我们是由空气、阳光、矿物质和水构成的，我们是大地和蓝天之子，与其它所有有生命、无生命的事物都有联系。这就是修习无我观。佛陀教导我们要安住于正念，谛观互即、无我、无常，从而进入三摩地。

第三法印是涅槃寂静。涅槃的意思是“灭除”灭除烦恼和名相。人类的三个基本烦恼是贪、嗔、痴。痴是没有能力理解事实真相，是其它两种烦恼的基础。因为愚痴，我们贪求那些会将我们毁坏的事物，并对很多事情感到嗔怒。我们试图按自己的设想来把握世界，结果我们很痛苦。涅槃，熄灭所有的烦恼，象征着自由的诞生。当黑暗消失时，光明就出现了；当痛苦消失时，安详和幸福就会出现。

三灾八难

三灾：有「大三灾」，指水、火、风之灾，及「小三灾」，即饥馑、疾疫、刀兵之灾；

八难：有王难、贼难、火难、水难、病难、人难、非人难、毒虫难。

“三灾八难”，俗称多灾多难、灾祸接连不断为“三灾八难”。

“三灾”和“八难”在佛经上都有确指的内容，与俗语的泛指用法不同。佛教认为，世界从形成到毁坏为一大劫，经历“成、住、坏、空”四个阶段，周而复始。在“住劫”的后期，众生行为邪僻，寿命减少，便陆续发生饥馑、疾疫和刀兵等灾祸，称为“小三灾”。到了“坏劫”之末，则发生更为可怕的火灾、水灾和风灾，称为“大三灾”。最后的风灾，把世界吹得荡然无存，从而进入“空劫”。

三十七菩提分

三十七菩提分也叫三十七道品、三十七觉支等。指佛陀教导众生修证圣果的三十七种途径和方法。菩提分，意即成就佛教四圣谛的智慧，通向涅盘圣果的道路。分为七科，即四念住、四正断、四神足、五根、五力、七觉支、八圣道支。亦译四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八正道。《俱舍论》卷二十五称：“三十七法顺趣菩提，是故皆名菩提分法。”

四念住

四种以智观境的方法。世人攀缘身、受、心、法四境，生起净、乐、常、我四颠倒，因而有贪爱等烦恼。为治此四种颠倒，以念、慧为体立四念住：

1、观身不净，用闻思修所生的能观之智，观察和觉了身内肠胃赤白痰等不净，身外眵泪涎唾等不净，破除净想的颠倒；

2、观受是苦，用能观之智，观察和觉了三受（苦受、乐受、不苦不乐受）者苦，破除乐想的颠倒；

3、观心无常，用能观之智，观察和觉了心境生灭无常，破除常想的颠倒；

4、观法无我，用能观之智，观察和觉了五蕴等法从因缘和合而生，没有自性，所以无我，除破我想的颠倒。

四正断

四种正确的修行努力：

1、于已生的恶法令断灭；

2、于未生的恶法令不生；

3、于未生的善法令生起；

4、于已生的善法令坚住和增广。

于此四法戒勉策励，精进修习，为了断恶修善。

四神足

四种可以得到神通的定（三摩地）：

1、欲神足（欲三摩地断行成就），由想得到神通的意欲之力发起的定；

2、勤神足（勤三摩地断行成就），由不断止恶进善力发起的定；

3、心神足（心三摩地断行成就），由心念之力发起的定；

4、观神足（观三摩地断行成就），由观想佛理之力发起的定。

“断行成就”是要修行者断除一切障碍三摩地的不善等法，从而转进修习三摩地行，即用欲、勤、心、观四法来引发和修证这四种三摩地。

欲等四法，求定称心、趣定自在，故又称“四如意足”。佛教认为，修行这些禅定，可得神通变化如意自在的能力。

五根

修行佛教所依靠的五种内在条件：

1、信根。信正道及助道善法；

2、粗进根。修学正道及助道法时，勤求不息；

3、念根。念正道及助道法更无他念；

4、定根。摄心于正道及助道法相应不散；

5、慧根。为正道及助道法观无常等十六行。

这五种法，皆有能生善法，不可倾动和势用增上等义，故名为“根”。

五力

五根增长所产生的力用：

1、信力。信根增长可破疑惑；

2、精进力。精进根增长可破懈怠；

3、念力。念根增长可破邪思；

4、定力。定根增长可破乱想；

5、慧力。慧根增长可破烦恼。

《大智度论》卷十九：“五根增长，不为烦恼所坏，是名为力。”

七觉支

达到佛教觉悟的七种次第或七种智慧：

1、念觉支。修行者修学出世法时，常念定慧等；

2、择法觉支。对于诸法的真伪，用智慧加以辨别和选择，达到去伪存真；

3、精进觉支。以勇猛善心，离邪行真；

4、喜觉支，由于精进而得悟善法，心生喜悦；

5、轻安觉支。不断进修，断除诸见烦恼和身心粗重，从而轻利安适；6、定觉支。使心专住一境而不散乱；

7、舍觉支。舍弃虚妄诸法而不追忆，心无偏颇。

八圣道支

八种通向涅盘解脱的正确方法和途径，即正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定（见八正道）。

北京雍和宫

雍和宫（The Lama Temple）位于北京市区东北角，清康熙三十三年（1694年），康熙帝在此建造府邸、赐予四子雍亲王，称雍亲王府。雍正三年（1725年），改王府为行宫，称雍和宫。雍正十三年（1735年），雍正驾崩，曾于此停放灵柩，因此，雍和宫主要殿堂原绿色琉璃瓦改为黄色琉璃瓦。又因乾隆皇帝诞生于此，雍和宫出了两位皇帝，成了“龙潜福地”，所以殿宇为黄瓦红墙，与紫禁城皇宫一样规格。乾隆九年（1744年），雍和宫改为喇嘛庙，特派总理事务王大臣管理本宫事务，无定员。可以说，雍和宫是清朝中后期全国规格最高的一座佛教寺院。

雍和宫是北京最负盛名的藏传佛教寺院，每年正月初一的“头炷香”非常有名，许多香客为争抢头炷香从除夕开始日夜排队10到20小时。每月的初一、十五上香日，雍和宫也是人满为患、香客云集、香火鼎盛！

红墙黄瓦，尽显皇家寺院的尊严！

杭州西湖灵隐寺

灵隐寺，又名云林寺，位于浙江省杭州市，背靠北高峰，面朝飞来峰，始建于东晋咸和元年（326年），占地面积约87000平方米。灵隐寺开山祖师为西印度僧人慧理和尚。南朝梁武帝赐田并扩建。五代吴越王钱镠，命请永明延寿大师重兴开拓，并赐名灵隐新寺。宋宁宗嘉定年间，灵隐寺被誉为江南禅宗“五山”之一。清顺治年间，禅宗巨匠具德和尚住持灵隐，筹资重建，仅建殿堂时间就前后历十八年之久，其规模之宏伟跃居“东南之冠”。清康熙二十八年（1689年），康熙帝南巡时，赐名 “云林禅寺”。

灵隐飞来峰景区，是来杭州旅游的必游之地，也是杭城最负盛名的佛教圣地。

宝鸡法门寺

法门寺（Famen Temple），又名“真身宝塔”，位于炎帝故里、青铜器之乡——宝鸡市，2004年被联合国教科文组织评为“世界第九大奇迹”，全国重点文物保护单位。据传始建于东汉明帝十一年（公元68年），约有1700多年历史，素有“关中塔庙始祖”之称，周魏以前称作“阿育王寺”，隋文帝时改称“成实道场”，唐高祖时改名“法门寺”。法门寺被誉为皇家寺庙，因安置释迦牟尼佛指骨舍利而成为举国仰望的佛教圣地。法门寺佛塔被誉为“护国真身宝塔”。寺庙所在的法门寺文化景区为国家AAAAA级旅游景区。

法门寺地宫是迄今所见最大的塔下地宫。宝鸡法门寺地宫其出土了释迦牟尼佛指骨舍利、铜浮屠、八重宝函、银花双轮十二环锡杖等佛教至高宝物，法门寺珍宝馆拥有出土于法门寺地宫的两千多件大唐国宝重器，为世界寺庙之最。

现代女性需要“出得厅堂，入得厨房”，疲于工作之余还得忧心家里实务。百忙之中，你会否忽视了自己的健康，一旦出现异常，你有否察觉呢？

1、腰疼

这可能是膀胱炎或者附件炎。应该到医院验血、验尿，如果需要的话，可以做膀胱镜检查。这时要多喝水，忌辛辣、含香料的食物。

2、易怒

因为一点儿琐事就哭泣，或许这与你的性格不符。这就需要检查甲状腺，中枢神经系统对甲状腺激素失调最敏感。初期症状：容易激动、脾气暴躁、爱哭、失眠、胃口虽好但却日渐消瘦，而且月经紊乱。

3、经常头晕

应该检查血压。任何年龄段的人都可能患低血压，女性通常在35-40岁时出现。要调整饮食，选择一些对自己有益处的体育运动，比如游泳等。

4、眼睛肿胀

早上起来眼睛下面微肿、出现黑眼圈。这很可能是长期疲劳的结果。如果水肿经常出现，那就要检查一下肾了。据统计，女性患肾结石的概率是男性的1.5倍。

5、晚上腿肿无知觉

这是慢性静脉衰竭的症状。需要多吃生的蔬菜，它们含有可以加固静脉壁的纤维。每天可做几遍腿部保健操。

6、手脚经常抽筋

这可能是缺钙和维生素D。它们决定骨骼的硬度和肌肉的收缩。

7、比往常多汗

这可能是血管植物神经错位。如果普通的镇静剂不起作用的话，就要去看医生了。

8、体重变化、经常口渴和想上厕所

这些症状有点像糖尿病，有必要去做血糖检查。如果检查结果还算正常，就不要再吃甜食和油腻的食物了。

9、大量脱发

分散性脱发，女性比男性更容易患此病。头发大量脱落的原因可能是由于心理压力、未治愈的感染或不正确的饮食。也可能是某些疾病或先天性疾病所致，皮脂腺分泌过多或皮脂腺分泌性质改变都可引起脱发。

学佛人很神奇，喜欢奇怪的东西，比如说听说那个人有神通，就觉得这个人了不得。结果呢，往往因为追随神通，而着魔。我有个师兄，听说某人就神通，就跑去跟随。结果证明了他不过以假神通来骗人而已。

真正的修行者，是很朴实的，不以神通来炫耀，来彰显自己。但佛弟子就很神奇，喜欢某个上师，总喜欢把他神通一番。然后觉得有如此神通的人，才是真正修行者。你说，众生就是颠倒，学佛不为了解脱，倒为了追求神通。

当然，不是说修行人没有神通。修行人有神通的多的是，比如说鸠摩罗什、佛图澄，也是有神通。晋朝的佛图澄大事为了降伏石虎石勒，这两人很喜欢杀人，不信佛，那佛图澄就表演，把自己的心脏挖开出来，放在水上，念动咒术，心上就长出了莲花。佛图澄的心脏里面是空的，白天用棉花塞着，晚上时心脏里放出来的光，光芒万丈。石虎要打仗了，佛图澄还预知了几次，都很准，石虎就相信了。而且佛图澄还听得懂鸟的语言，有次石虎要在山下安寨，佛图澄劝他撤离，说有山洪爆发，然后果然是因为佛图澄听到了鸟语传递这个信息。真的修行者，可以以神通来度人，度化难调伏的人，这是一种方便，像石虎这种人，跟他讲道理，是没有用的，只有用神通。

佛法刚传入中国时，作为理论很少人信，那只有先用神通来调柔他们，调柔后，再传佛法的精髓。神通不是究竟。佛在世时，许多阿罗汉都有神通，但佛陀都禁止他们用神通。神通再大，敌不过业力。神通第一的目犍连，就是被外道乱棒打死，当被乱棒打时，因为业力不可思议，目犍连所有的神通，都没了。等这个业报受完了，神通又有了。所以说，神通不究竟啊。

学佛人相信六道，相信鬼道世界的存在，但不要迷恋。很多人的神通，不过是鬼通，就是有他役使的鬼神，来告诉他事的吉凶。古代禅师就有记载啊，有的是狐仙啊之类的，这些都是鬼通。一直和鬼通众生打交道的，死后就成为他的眷属了，也去做鬼了。可怜吧。

所以不要迷信神通，也不要把师父神通化。哪怕开了天眼天耳，也是正常的，是修行过程的一种现象。这个现象不代表他有修行。佛很少以神通来度人，佛都以般若智慧来度人，祖师大德也一样的，真正有修行的，都是以言行身教来度人。

真正的修行者，你看上去很朴实，道在平常，道在屎尿之间。不要把道想的高高在上。佛在金刚经上，也是托钵乞食，也是洗脚盘腿而坐。如果你见到了，估计你连佛都不想成了。为什么?他就是这么朴实啊。佛显现神通，都是迫不得已来度化众生用的。

修行，要老实一点，不要迷恋那些。但是人就是想知道未来的祸福，怎么办?去念地藏经，求地藏菩萨，用地藏菩萨占察轮，地藏菩萨会告诉你，善恶业，然后看自己善恶的业力，来忏悔修行。这个神通，是用来修行的，用来修正身语意的，这才是。想要度众生时，地藏菩萨会给你神力，和方便。

很多人一听到活佛，听到上师可以怎么样，不同凡响，就一股脑儿的跑。这个跑，都是贪图小便宜，不想老实修，就想着某一天，上师给你智慧。阿难忏悔说，我是佛的堂弟，一直跟在佛的身上，本想着佛给我智慧。但不知道，身心本来不相同。成佛，是要好好修。

很多人贪神通，其实是贪小便宜，比如说，生病了，想着神通的人摸摸顶拉。或者做生意了，想着神通的人来预知一下啊。这就是贪小便宜，不想老实的修行，培养福报，忏悔业障。还有的人，就想请人观察因果。看看自己做了什么业。其实倒是不必，地藏经上早就告诉我们，什么样的果报是什么样的因引起的。我们不信佛，却相信那些神通鬼通的。这也是颠倒。

佛在《地藏经》上开示，遇到事情拜祭鬼神、求诸魍魉或者就像很多人喜欢去打卦算命，其实无纤毫之力。平日里不积善，还想自己万事如意，这能符合因果运作的原理吗?

如果你以前曾经算过命、八字、紫微斗数或占星术，它们都告诉你你命很不好，你这一生都碰到坏人、坏事，在感情上也是被人家抛弃、遇人不淑，在外面会常常碰到小人，然后又没有人疼、没有人怜、没有人爱，只有人害。现在却感到奇怪的是命运已算不准了，怎么开始有人疼你，有人开始爱你，有人开始帮助你，贵人渐渐也出现了?是因为你已找到生命幸福的密码，是因为你现在能相信《地藏经》上开示的种种因果，理解了佛菩萨开示的这个宇宙之间很奥妙的真理存在的法则，而你深信不疑，能用你全部的生命去实践。要知道，那是你累世所积的福德，你在这一生、在这一刻有因缘听到，生命的灵性开始觉醒，以后还能信受奉行，你要感激你自己。

如果你说：“我也知道这宇宙的真理呀!但是我习性很重，我就是很容易再犯。”还有业力更重的人说：“真的吗?我不太相信。”甚至还有人说：“唉呀!讲这种道理，我听多了啦!没有什么了不起，又是唱高调的。”那我可以跟诸位道友分享，如果你听到这个道理，产生这样的感受，那代表你的业力真的好重、好重。你这一生错过了，不知道哪一辈子，要多少个辈子，你才有缘再碰到一次这个道理的分享，然后能珍惜而摄受奉行。

所以，今天你能看到这个因果原理的分享，能生起对《地藏经》和地藏菩萨的信心，那么你对地藏法的心境就是你的福德或业力的总成绩。你自己现在就可以自我评估，就知道你是一个满身业力很重的人，还是你觉得读了《地藏经》之后，你好感动，眼泪都快掉下来了，你内心产生好深刻的震撼，而且深信不疑。

所谓的深信不疑是没有一丝丝相不相信的问题，而知道它就是真理，那你是一个很有福德的人，你要解脱的因缘已经到了。

为什么有地狱?为什么有众生沉沦苦海，因为众生的心是那么的邪恶，而产生了那么多不善的言行?创造别人的不快乐，甚至创造别人的痛苦，然后所作所为又回报到他自己的身上。在回到他自己的身上以后，他愈不快乐，愈不幸福，愈痛苦。他又去创造别人的痛苦，让自己的苦不会那么的苦，反正拖人下水一起受苦，比只有自己独自受苦来得有力量一点。

慈悲的人是独乐不如众乐，可是业力很重的凡夫，他是独苦不如众苦，捉替身，找几个来跟自己一起受苦。自己已经很苦，但是要创造别人的痛苦，让自己的苦不那么孤单，殊不知那只是让自己的世界愈来愈往地狱沉沦，从一层、二层到十八层，不用等死才下地狱，活着就在地狱里面，还要拖人家一起下地狱。

祸福无门，都是这个扭曲邪恶的心所产生的言行自招的。