佛陀四十九年说的八万四千法门，法法的目的都是让我们了生脱死，从生死的苦海登上彼岸。彼岸是什么？彼岸就是不生不死，就是涅槃。涅槃是什么？涅槃是清净、光明、快乐。涅槃的相貌是无量光无量寿，涅槃的受用是极乐，千经万论处处指归，不管大乘、小乘、金刚乘目的都是这个。一切善知识在每一个时代应现到世间就是做这个事情，总的一个名字叫念阿弥陀佛，但这个是目标，这个是果。因要什么？因，你能舍去千经万论吗，你能不能舍去八万四千法门啊，如果你舍掉的话这叫什么，佛有讲啊，叫执月废指。你执着那个目标而舍弃了达到目标的方法，这个人是看不到月亮的。

南无阿弥陀佛，这是不是一个口号，是我们的目的啊，一个美好的愿望。怎么样真正的达到南无阿弥陀佛，要靠什么，要靠善知识的接引。善知识之所以是善知识，他知道你的根，你的毛病在哪里，知道障碍你真正实现南无阿弥陀佛的问题、根结在哪。所以善知识会帮助你解决，引导你突破这些障碍，把障碍你跟阿弥陀佛之间的这些去除，所以叫阿弥陀佛接引相。我前面讲到的善知识就是这个接引相，好好听话就是真正的念佛，我们皈依的时候叫皈依佛、皈依法、皈依僧，按照次第这样来。

但是我们实际上修行是什么，先要皈依僧，听僧讲经说法，闻思修开智慧那就知道佛是什么了。否则不听善知识解释，不给你讲经说法，你不单单不知道佛是什么，甚至你也不知道菩萨是什么，你也不知道阿罗汉是什么，不知道三果、二果、初果、法眼净是什么，甚至你都不知道这个世界上好坏人是什么，对不对。

如果你真的好坏人都不知道，你怎么知道阿罗汉是什么。有很多人不理解你放生，很多人都不理解。你坚定不移，但是他不理解，他说你是坏蛋。人与人之间就差一点点，隔行如隔山，隔一个行业跟隔一个山一样，我们跟阿弥陀佛之间隔了多长距离你知道吗，《阿弥陀经》里怎么说，隔了十万亿佛土啊，岂止隔一座山啊。

那怎么超越过去，是不是要靠善知识给你引导，隔行如隔山，你想跨越这个行业的山要靠什么，要靠那个行业的来接引你啊，你要学木匠要拜鲁班为师，鲁班祖师爷，你要想学习文化要拜先生。虽然你想要成圣成贤，也像孔夫子一样，但是离开先生教导你说你怎么成为孔夫子啊，不可能的嘛，这叫愚痴。

愚痴是什么呢，愚痴也叫诽谤三宝，佛陀在《涅槃经》就讲到有两种人是诽谤三宝的：一个本身就不信，嗔恨心诽谤三宝。还一个是信，但是没智慧，也诽谤三宝。净土法门里讲到五逆十恶都能往生，就是诽谤正法的不能往生。我们现在末法时代很多人在念佛，很多人都在犯这个毛病，拒绝其他法师，拒绝其他接引的方法，叫执月废指，即同魔说。他着了魔了，不单对他自己有妨碍，也让整个佛教产生很大的弊病。

如果你就是执着阿弥陀佛阿弥陀佛，所有善知识的你都不听，认为其他法门都是跟我相违背的，那是你自己错了！明明告你千经万论处处指归。千经万论跟你念阿弥陀佛不相违背啊，都是接引你去阿弥陀佛这个目的的，可惜不可惜。没学佛的人死了之后，邻居或者朋友给他写个牌位，最后还超度掉了。一辈子念佛最后死的时候还恶相现前，地狱相现前，这个多得是，你去看好了，很多人问，师父为什么我吃素念佛一辈子，最后还那样子

有的甚至在佛教里面都是大居士，写书的人，死的时候恶相现前。我们念佛往生的时候以种种瑞相为往生验证，他是以种种恶相为堕落验证。很多人不解来问，是这样啊，因为他写那些书他诽谤了多少佛法啊。不会写书还好啊，他邪知邪见，那种几乎是没有老师的，或者没有老老实实跟随老师，这是当今世界很严重的一个问题，所以这里多说了两句。阿弥陀佛！

婴灵是什么？婴灵可能是说，应生未生之胎儿，中间还没有生出来就夭折了，对吧，那么他没有生出来，他进入哪种状态了呢？既然变成灵了，就不是肚子里那个胎儿了，胎儿就不能叫灵，既然是灵，他就是进入一个中阴的状态，中阴身，这是一种，另外就是说他已经变成鬼道众生了，所以，你要仔细地去思惟这件事情，不是那么很简单，如果是中阴身，他只能保持四十九天，他一定投胎，或早或晚，绝对不会超过四十九天，也就是说四十九天以后，他就不是什么灵了，这个灵就没有了，这是一种情况，另外一种情况呢，既然他中途夭折了，就说明他这个命运不好，往昔造过种种恶业，所以，没生出来就死掉了，由于有恶因恶缘，可能他继续投胎到鬼道去了，投胎到鬼道的话，中阴身的形体，多高呢，像四、五岁的小孩子，那投到鬼道就不一定了，有大鬼，有小鬼，都不一样，小到很小，很小，几乎看不见，大到比天都大，都有可能，所以，你说有多高，这个就看你说的是哪一种，然后才能够说清楚。

慢慢会长大，所以赶快帮他超度，不仅仅年龄长大，时间越久，制造的麻烦越多，有的麻烦很严重，会致命的。他报仇的心很重，本来跟你有缘嘛，但是一下这个缘变成恶缘了，变成最恨你的人，天天有个小鬼最恨你，破坏你夫妻感情，破坏你的小孩子，就让他不听话，让他淘气，小孩子很小就得忧郁症、得躁郁症，叫多动症，换了一个名字，年龄不同，症状一样，换了个名字而已。

释迦牟尼佛圆寂以后，在哪呢，有的说是在极乐世界，有什么根据吗？您知道释迦牟尼佛在哪吗？

释迦牟尼佛从成道的那一刻起，就没有生灭的这样低级的生命状态了，他已经进入到不生不灭佛的状态。他从表面上看是一个人，但是他证得了佛的功德，那个时候就已经不生不灭了。

在八十岁的时候，佛示现了涅槃，涅槃的意思就叫不生不灭。遍一切处却不生，我们众生现在看不见，不是说佛不在，所以涅槃有这样一个含义。有人问说：“释迦牟尼佛怎么不出生在中国呢？”那反过来说，你怎么知道，释迦牟尼佛没有出生在中国呢？在我们佛教经典当中，在我们中国佛教史中，许多大师都被尊为是东方的释迦文。像智者大师，就是我们中国的释迦佛，觉照国师，就是我们东方的释迦佛，灵佑禅师是我们中国的释迦佛，这都是有很多证明的。很多大罗汉，现身出来给我们证明的，觉照国师后来转生为幽溪传灯大师。

他无处不在，肉身没了，法身还在，也是可以这样理解的。

我们一般人在造善的时候，内心隐藏了恶法在里面活动，这个就是轮回性。

等到得果报的时候，糟糕了，如同佛陀所说：以攀缘善法的心，成就安乐果报，譬如一个美好的蛋糕、美好的食物夹杂着毒药。

意思是：你来生变成大国王、大富长者的时候，你的心跟安乐果报接触的时候，就夹杂了烦恼跟罪业的毒药——譬如美食夹杂毒药，初虽美味终成大患。

那时你肯定会放逸。因为你在前生就已经种下了这个恶的种，当第二生安乐果报现前的时候，你就放逸;放逸之后，你信仰的善心就会消失，取而代之是贪嗔痴邪恶的心现前。

邪恶的心面对广大的安乐果报，那就开始造恶业，第三生就堕落了，这正是印光大师所说的三世怨。

什么是三世怨?印光大师说：一个人以攀缘心来修布施、持戒、忍辱的善法，他会同时产生两种力量——对第二生来说，他创造了一个安乐的力量;但是他同时也会对第三生埋下了三恶道的祸根，叫三世怨!

故当你第一世造善业的时候，已经把第三世三恶道的力量埋藏下去。为什么?

诸法因缘生——你在因地时，善中夹杂恶法，所以在得果报时，它就会有问题。

这就是我们一般说的：成就善业本身是一种轮回性，善久就会成恶。一个人造善造久了，安乐果报现前，就开始放逸，放逸以后就堕落。堕落久了，他的苦恼多了，他就起惭愧心，又开始收摄身心……这个人惭愧心一现前，他又起善。

所以，我们为什么在三界中就这样起起落落?因为我们永远不知道什么是真理。

善导大师在《观经四贴疏》里讲：“生死甚难厌，佛法复难欣。”如果对生死大苦的认识不是很智慧、很清醒，纵使修行结果转为福报，福报又成为堕落轮回的因!

安士先生在《欲海回狂》里这样讲到：“纵或矢贞守操，现享富贵，而享富贵时，必造恶业，一日行凶，万劫受报，所得不偿所失。”

即使现世很圆满，道德操守也好，生活富足安乐，如果不求了脱生死，所得不偿所失。长远来看，还是非常不划算。

如果不能当生往生极乐，生死不了，来世必然掉到福报的陷阱里，再度遭受无尽的幻妄之苦，可怕之至!

三世因果，真实不虚!所以人生第一件大事——比天还大的大事是了生死，没有比这件事更大的事了。自警之。

学佛的人要想成就，先要学自爱，爱什么?爱自己的佛种。什么是佛种?就是自性的觉正净。三皈里面讲的“觉而不迷，正而不邪，净而不染”，就是佛种，就是自性。

自性迷了之后，它起的作用是迷邪染，迷邪染是三途六道。如果恢复了性德，恢复了佛种，它现的境界是华藏、是极乐、是诸佛如来的净土，不一样。

以净土宗来说，一心持名为佛种，如果你的佛种不断，你一定会去护持诸佛菩萨的佛种，这就是我们常讲的护持正法。所以护持正法，让正法久住，利益无量无边的有情众生，这个事情先要从自己做起，先要令自己的佛种不断。要想令自己的佛种不断，一定要具足慈悲、要具足理智。

我们在日常生活当中，处事待人接物，要用理智不能用感情。我们的佛种迷失了，它不起作用了，我们在六道里面搞生死轮回，什么原因?感情用事，情执太深，坏在这个地方。