滚滚红尘，芸芸众生，有多少人执着于一个“情”字而不得解脱，甚至为情而轻生，令人扼腕叹息，其实一切都早已有定数。佛说：众生所遇到的都早有安排，一切都是缘。缘起缘灭，缘聚缘散，一切都看天意。

缘起时，要学会惜缘

佛说：百年修得同船渡，千年修得共枕眠。前生要五百次的凝眸，才能换你今生一次的擦肩。可见，今世能结为夫妻，是多么的不易。相处时中，多给爱人一点理解，少一点呵责；多一点尊重，少一点无礼；多一点宽容，少一点计较。生活不易，且行且珍惜！

缘尽时，要学会放下

古代有个书生外出求学，和未婚妻约定三年后结婚。学成归来后，未婚妻却嫁给作了别人妇。书生备受打击，伤心欲绝，跑到山上去问禅师。禅师从桌子上拿起一面镜子叫书生看。书生往里一看，只见茫茫大海边，一名遇害的女子躺在海滩上，一丝不挂。这时，路过一人，看了一眼，连忙快步走开了。又路过一人，叹息一声，将身上衣服脱下，给女尸盖上，摇头走了。再路过一人，跑过去一声不发，挖了个坑，小心翼翼把尸体掩埋了。书生看完面露不解，禅师解释道，你可知那具海滩上的女尸是谁，就是你未婚妻的前世。前世你曾给过她一件衣服，换得她今生和你相恋，只为还你一个情。但最后那个将她掩埋的人，才是她最终用一生一世报答的人，而那人就是她现在的丈夫。书生终于释怀。

佛说：来是偶然，走是必然，所以你必须随缘不变，不变随缘。所以，当身边的爱人离你而去，你不必悲忧，只能说明今生你与那人缘分已了，再试图努力挽回也是枉然，如晨光中的露水，注定消逝。不如拈指微笑，寻找生活中另外的美！

1.人有了慈悲之心，就会变得宽容。

人一宽容，气就不会郁滞；气不郁滞，血就通畅，所以，心宽一寸，病退一丈。宽恕是一味良药，你在宽恕别人的同时，也就敝开了自己的心灵，此时，愤怒、怨恨和恐惧就会悄悄溜走，你的内心没有了郁滞，气血也就通畅了。

2.人有了慈悲之心，就会变得善良。

人一善良，心就宁静。宁静之心能让我们的身体远离喜、怒、忧、思、悲、恐、惊。善心犹如春雨，默默地滋润身体，它能让气变得柔顺，让血变得通畅。

3.人有了慈悲之心，内心就会充满爱。

爱就像春风，能吹散七情的乌云。

4.人有了慈悲之心，也就懂得了感恩。

感恩是人的本性。我们感谢天，感谢地，感谢父母，感谢食物，是他们给了我们生命，并使生命得以维持。人一旦懂得感恩，心就会平和下来，因为感恩者知道人只不过是自然的一部分，我们应该谦卑地面对自然。然而，不懂得感恩的人始终认为自然是人的一部分，所以，他们总是贪婪无度，内心狂妄，心浮气躁。这样的人怎能拥有长期的健康？

总之，堡垒最容易从内部攻破，养生也是如此。我们既要注意外在的风、湿、寒、暑、燥、热，更要警惕内在的喜、怒、忧、思、悲、恐、惊。

外邪会打乱身体的阴阳，内毒更能破坏我们的气血。要想内部堡垒坚固，我们就要拥有一颗慈悲之心，你的慈悲之心有多大，你的保垒就有多坚固。

佛教传入中国已经有近2000年的历史了，佛教在中华大地上能够深深扎下根，并且枝繁叶茂，绵绵不绝，与遍布九州的寺院有很大的关系。在清朝之前，寺院并不仅仅是礼佛的所在，也是教育的所在。

“寺”在古代是专指皇帝的行政机构的，我们经常在文学作品中看到“大理寺”，大理寺是干什么的呢？大理寺在中国古代是掌管审谳平反刑狱的官署。最早是从北齐开始设立，以后历代王朝都延用其制，直至清朝。大理寺的主要职责是专门审核天下刑名，凡罪有出入者，依律照驳；事有冤枉者，推情详明，务必刑归有罪，不陷无辜。它与刑部、都察院合称三法司，刑部受天下刑名，都察院纠察，大理寺驳正。凡未经大理寺评允，诸司均不得具狱发遣。大理寺审理案件，初期置有刑具和牢狱。弘治以后，只阅案卷，囚徒俱不到寺。重大案件，由三法司会审，初审以刑部、都察院为主，复审以大理寺为主。称为“寺”的机构还有：鸿胪寺(掌宾客及凶仪之事。领典客、司仪二署)、太常寺(掌管礼乐的最高行政机关)、光禄寺(掌管朝廷祭享、筵席及宫中膳羞的机构)、太仆寺(掌管皇家车马仪仗的机构)。

“寺”在古代汉语里有“持续，相续”的意思。意思是说，皇帝设立的这个机构是个永久性的机构，不是临时性的机构，是要国祚绵绵、代代延续下去的，这就称“寺”。

佛教传入中国以后，倍受历代王朝重视，认为佛教的思想有利于国家统治，并且对民众有教化作用，因此中国的皇帝把教授佛法并且供僧团居住、学习、修行的场所称为“寺”，希望这个场所能够永久的存在下去。所以寺是办事的机关，教育的机构。

永平十年，汉明帝派特使把印度高僧摄摩腾和竺法兰两位法师迎请到了中国，开始就是鸿胪寺负责接待的。后来因为佛教受到朝野普遍的欢迎，就把两位法师留在了中国。第二年，汉明帝下令在洛阳城雍门西面，按天竺僧伽蓝摩(该梵语的意思是“僧众所住的园林”)样式为这两位印度僧人建造了一些房屋，这些房屋依照当时的习惯，也被东汉王朝称为“寺”。因为寺内的经书是用白马驮来的，朝廷便将其命名为“白马寺”。这样，洛阳的白马寺就成为中国的第一座佛寺。白马寺是当时朝廷直属的行政机构。它的目的就是翻译经典，再一个就是指导大众共同修行。隋唐以后，寺作为官署的称谓越来越少，而逐渐演变为中国佛教建筑的专用名词。

历史上的佛寺，相当于现在的大学，它的目的是普及教育。佛寺里面有藏经楼，起到了现在公共图书馆的作用。里面不单单佛教经典，儒家道家的经典都有收藏。很多读书人，象王阳明、朱熹、范仲淹这些大儒，都曾长时间在寺院里挂单读书。而且寺院定期有佛法的讲座，当地老百姓都可以去听，这是起到普及佛法的作用。也是大众共同修行的一个场所。

寺院里的出家人，相当于现在大学里的专职教授。学佛选择出家或者在家，这是分工的不同。出家只是选择做专职弘扬佛法的工作而已。这就好比现在有人选择在学校里教书，也是专职做传播知识的工作，这是一样的道理。但是学佛不一定非要出家，就好像学知识不一定非要当老师。出家人也不一定比在家人高明，就好像当老师未见得一定比其他职业知识渊博，这是同样的道理。

“庙”是中国古代祭祀天地鬼神的地方，“庙”在中国的历史可能比“寺”更长远，象大家都知道的：孔庙、武侯庙、关帝庙、岳王庙、龙王庙、孟姜女庙、屈原庙、妈祖庙、山神庙、土地庙、城隍庙等等。我们没有听说供关帝的叫“关帝寺”的。因为功能不一样，所以称谓也就不一样。

了解了“寺”和“庙”的不同，就应该明白我们去寺院其实是去学习的，不是祈求神明保佑的，也就应该明白，去寺院并不是去从事什么迷信活动，寺院是开启人的智慧的地方。现在很多人不懂这个意思，把寺都看作庙。

这主要有两方面的原因：

一、佛教产生于印度，印度地方气候炎热。荷花盛开于夏，给人们带来凉爽和美的享受。在印度文学作品中，莲花都是美好、善良、圣洁、宽容、大度的象征。如《莲花王子的故事》，便将道德高尚、善良、正直、奉行为王十法的好国花比作莲花。故事说莲花王子为了拯救百姓的饥荒，跳进恒河之中，变成一条大赤鱼，告诉百姓割他的肉吃，他的肉割了以后又生起来，这样坚持了十二年，他用自己的肉供养全国百姓，度过长达十二年之久的灾荒。《鹿母莲花夫人故事》说鹿母莲花夫人每走一步，脚后立即现出一朵美丽的莲花，她一胎生下五百个童男，个个都是俊美的大力士、保卫国家的英雄，因此鹿母莲花夫人成了能多生美男的象征。

二、是莲花的品格和特性与佛教教义相吻合。佛教是着重寻求解脱人生苦难的宗教，将人生视作苦海，希望人们能从苦海中摆脱出来，其解脱的途径是：苦海——修行——彼岸（净土）。即从尘世到净界，从诸恶到尽善，从凡俗到成佛。这和莲花生长在污泥浊水中而超凡脱俗，不为污泥所染，最后开出无比鲜美的花朵一样。

佛教教义之一，是慈悲众生。修到很高层次的觉者（菩萨以上境界），会自然生出对众生的慈悲。慈悲，是指“无缘之慈，同体之悲”。慈心是希望、帮助他人得到快乐；悲行是希望、帮助他人拔除痛苦。对众生，不计善恶、不分人畜，都慈悲善待。对种种恶行，都容忍和宽宥，用慈悲心去帮助、感化作恶之人，使之向善，结出善果；还要身处污浊的尘世而不为其污染。用以表达这种美好思想情操的就是莲花。

莲生于污泥之中，犹如人生在浊尘的世界，会受到许多邪恶污秽的侵扰。佛教要求人们不要受世间邪恶污秽的侵扰和影响。像莲花一样“出污泥而不染”，开出洁美的鲜花，是最美好的象征。佛经常将莲性比佛性。《大智度论·释初品中户罗波罗蜜下》说：“比如莲花，出自污泥，色虽鲜好，出处不净。” 《从四十二章经》说：“我为沙门，处于浊世，当如莲花，不为污染。”拯救世界的大梵天王也是坐在千叶金色妙宝莲花上出生。佛、菩萨也都端坐莲台上，或手执莲花，表达佛出自尘世而洁净不染的境界。

人要修到出自尘浊而不为污染的境界，不是易事，需要很高的觉悟和定力，这就需要不断修持去充实佛性，修去魔性。

莲花，也代表一种智慧的境界，即所谓“开悟”。《无量寿轨》说：“是菩萨作是思维，一切有情身中，具有此觉悟莲花，清净世界不染烦恼。”《大藏经图像·白宝口抄》云：“论凡夫心如合莲花，圣人心似开莲花。问：‘何故众生心性譬莲花乎？’答：‘《秘藏记》云：莲花部吾自身中，有净菩提心清净之理，此理虽经六道四生界死泥中流转，而不染不垢，乃名莲花部。’《疏十二》云：‘观莲花不观余花耶？’此亦有意，如世莲花处污泥之中，生处虽说恶，而莲花体性清净，妙色无比，不为诸垢所染。凡夫变复如是，虽种种不尽三毒过患无量无边，亦此莲花三昧甚深，果实皆生其中，即是如来平等大慧之光也。”

佛教说“花开见佛性”。这花即指莲花，花开即指修者达到一定智慧的境界。比喻人有了莲的心境，就会显现佛性。

真正修行人也明白，当修持达到很高境界时，他可能看到，自身腹部会生出很小的莲花般的莲台（其实不是莲台，人间没有这种对应的祥瑞之花，以莲比喻而已），同时修出那个很小的佛体（金刚不坏之体）端坐在莲台上；随着修行境界的提高，这个金刚不坏之体越长越大，莲台也随之长大；最后修成时，那个金刚体就与自己的肉身一般大，合二为一。这时，有的特异功能人士能看到修行人身体里有两个身体。这是佛教用莲花来象征修佛和比喻修佛人的根本原因。

色彩，是中国人认识世界的一种途径。譬如“天地玄黄，宇宙洪荒”，颜色在朝代更新换代中，也扮演着非常重要的角色。每一个朝代都有与之相对应的象征性的颜色，“夏代色尚青；商代色尚白； 周代色尚赤。”

僧服作为出家人的标识之一，在中国化的过程中，也逐渐变迁。汉传佛教僧服与印度原始佛教僧侣的服制比较起来，颜色上相差较远，僧服颜色演变不断。

佛陀曾对僧衣的缝制、数量都有严格的规定。在颜色上规定，要用“坏色”，不许用上色或纯色，佛陀教导比丘们从树根、树皮、树汁和花提炼染料，破坏衣色的整齐，以此免除对衣服的贪著。

袈裟颜色随部派规定有所不同

僧衣中，袈裟就是指“染色”、“坏色”，佛在世时，指出了如黄、赤、青、黑、白五大色不许着用。而佛灭后，由于各部派所持律不同，对于“坏色”理解不一，五派之别的僧衣颜色各异。

为了区分宗派，三衣颜色不一。萨婆多部着绛色袈裟，昙无德部着皂色袈裟，迦叶维部着木兰色袈裟，弥沙塞部着青色袈裟，摩诃僧只部着黄色袈裟……

虽然五派僧衣颜色不同，但原来的赤色袈裟却在五部通用。

三国时期，以缁色为主

佛教传入后，《牟子理惑论》中记载：“今沙门被赤布，日一食……”可见当时的僧服是赤色的。

随着，佛教的融入，僧衣在颜色上也逐渐体现了汉地的特色。

到了三国时期，僧衣颜色趋向于缁色，即黑色之中带有一点红色。有一说，是受到本土道士服色的影响，因而开始称僧徒为“缁衣”。

“缁衣”与“白衣”是僧俗的对称，三国时，由于天下荒乱，人民困苦，多穿白衣，而僧人多穿缁衣，所以缁衣逐渐成为僧人的指称。

唐宋时，以紫袈裟为最尊贵

唐朝，为佛教发展的鼎盛时期。中国统治者常表示褒奖，将袈裟赐予高僧，类似于给高僧颁发终生成就奖之意。

赐紫从唐武则天开始的，而所赐袈裟的颜色则在一定程度上影响了僧衣的颜色发展。

唐宋时代，三品以上的官员的公服为紫色，五品以上则为绯色。所以有赐紫、赐绯一说，袈裟的颜色与官员的等级颜色相对应。皇帝将袈裟赐给高僧大德，从而紫色也进入了僧服的颜色系列中。如今，栖霞寺还珍藏着乾隆所赐紫衣袈裟。

明洪武年间，僧服色制明确

唐宋以后，僧衣的色彩自由度较大。

到明朝洪武初年，完善的僧侣服色制已制定完成。当时佛教分禅、讲、教三类。禅，即禅宗。讲，即天台、华严、法相宗。教，即从事丧仪、法事仪式。

明太祖下诏规定各宗派僧人常服与法服的颜色，禅僧的常服是茶褐色，青色的绦子，玉色袈裟；讲僧的常服是玉色，绿色的绦子，浅红色的袈裟；教僧的常服食皂色，黑色的绦子，浅红色的袈裟。

清代以后，一般僧人常服为黄色

清代以后，没有什么官方规定，但律宗寺院自清初见月律师重兴后，一般僧人常服均为黄色。黄色僧衣也一直沿用至今。