六字洪名（南无阿弥陀佛）人人能念，个个可念，方法极简易，而念佛原理却深邃浩博，乃佛果觉境界，极平常极玄妙，超出众生的思量，唯佛与佛乃能究尽。兹谨依圣言量，对念佛原理，略作管窥。

一、名具万德，名召万德

阿弥陀佛深知十方众生，无始以来，念念不停，如急流水，漩洑不止，阿弥陀佛大悲愍念常没众生，以悲智愿力建立名号，令众生执持称念，以起借一遣万，以净破染之功效。

阿弥陀佛名号，不仅凝聚着阿弥陀佛三身四智无量功德，而且，阿弥陀三音亦是本着众生的心性而建立，乃佛法界的内在音声。阿字是宇宙开辟，万有生命生发的根本音，表法界体相、空义、因义。自阿字出一切陀罗尼，自一切陀罗尼生一切佛。在生理效应上，持念阿音可以打开人体内脏的脉结，清理脏腑之间的各种宿疾，华严四十二字中，阿为第一字。弥字表一心平等无我大我义。陀字表含摄一切法藏之究竟处。

《阿弥陀秘释》云：“是故唱阿弥陀三字，灭无始重罪，念阿弥陀一佛，成无终福智。如帝网一珠，顿现无尽宝珠。弥陀一佛，速满无边性德也。”

阿弥陀名号是法界大密咒，是阿弥陀佛万德的载体，是圣凡同构呼应的媒介。名号所在之处，即阿弥陀佛愿力光明遍照之处。净业行人念佛之时，即是蒙光照触护念之时。名具万德，名召万德，信愿持名，即全摄佛功德为自功德。念佛法门的特质之一，就在于以阿弥陀佛果觉名号，作净业行人修持之因地心。即因即果，因果同时，至心称名，圆转五浊，圆成五清，一句名号，极平常极玄妙，念念相续，将见开智慧，发辩才，得神通，成念佛三昧。究竟大安乐法门，无过于此。

二、以果地觉，为因地心

净土法门是果地特殊法门，以果地觉，为因地心，这是净土法门最根本最深妙的原理，不可不知！

阿弥陀佛名号是阿弥陀佛的圆满果觉福德智慧庄严所成，广大无边，量同法界，十方虚空悉皆包容。一句佛名是果佛全体，以名该德、罄无不尽，洪名即是实相，实相不离洪名，名实不二，真实圆融。念佛名号，即是念佛果觉，以果地觉，为因地心，因果同时圆满；佛之果觉如澄清百千大海，我等众生如一浮沤，如何能契入呢？唯耳根闻性通达自性，自念自听，易闻易入，所谓“下手易而成功高，用力少而见效快”。这就是净土持名念佛的奥秘原理所在！《大悲经》言：“一称佛名，以是善根，入涅槃界，不可穷尽。”一句弥陀是佛王、法王、咒王、功德之王。专念“南无阿弥陀佛”一佛，即是总持总念诸佛、诸菩萨、诸经咒、诸行门。所谓“八万四千法门，六字全收。”亦谓“该罗八教，圆摄五宗。”

印光大师为净土法门第13祖，是西方三圣之一的大势至菩萨再来，大势至菩萨是净土念佛法门的始祖，因此其应化人间的印光大师在净土修行上有着权威性的指导意义。

净土法门，其大无外，全事即理，全修即性。行持极平常，利益极殊胜。良由‘以果地觉，为因地心’，故得‘因该果海，果彻因源’。于一代时教中，独为特别法门，其修因证果，不得以通途教义相绳（衡量）。（印光大师文钞续编卷下·无量寿经颂）

所谓“以果地觉，为因地心”者。以阿弥陀佛所证之菩提觉道，即阿弥陀佛一句万德洪名，包摄净尽。念佛众生，果能恳切执持忆念，则以弥陀果德，熏染自己业识妄心。熏之久久，业尽情空。心与佛合，心与道合。全众生心，成如来藏。因该果海，果彻因源。以果地觉，为因地心，如是如是。（印光大师文钞三编卷四·答丁福保居士代友人问一则）

在凡夫地，欲得惑尽智朗，亦非易易！而如来欲令一切众生，同于现生了生脱死，超凡入圣，特开一信愿念佛求生净土法门，下手易而成功高，用力少而得效速。以如来之万德洪名，熏自己之无明业识，久而久之，习以成性，则潜通佛智，暗合道妙。所谓“以果地觉，为因地心，故得因该果海，果彻因源。”法门之妙，莫此为最！（念佛时，摄耳谛听，则不至大散。一心恳切，则自少昏沉矣）（印光大师文钞三编卷一·复陈飞青居士书三）

梵语阿弥陀，此云“无量寿”，亦云“无量光”。果能一心念佛，即是以果地觉，为因地心。若能心心相应，则因该果海，果彻因源。极平常，极玄妙，若能信受，可谓超格大丈夫！（印光大师文钞续编卷上·致铭光居士书）

念佛一法，乃以如来万德洪名为缘，即此万德洪名，乃如来果地所证之无上觉道。由其以果地觉，为因地心，故得因该果海，果彻因源。如染香人，身有香气；如蜾蠃之祝螟蛉，久则化之。即生作佛，转凡成圣，其功能力用，超过一代时教、一切法门之上！（印光大师文钞增广卷三·栖真常住长年念佛序）

三、心作心是，系念佛界

《观经》云：“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好。是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海，从心想生。”这段经文昭示念佛的根本原理，阿弥陀佛是本觉之理，遍在一切众生的心念中，念佛即是始觉之智，佛与众生的想念不相隔离，诸佛正遍知海，依众生的观念而得以显现。众生若不念佛，则圣凡永隔，父子乖离，长处轮回，去佛遥远。是心是佛即性德，是心作佛即修德，修德有功，性德方显。吾人妙明真心含藏在尘垢中，难以自现，今以阿弥陀佛万德洪名之力，清除垢障，显明清白，声声唤醒自己，就路还家，领略本地风光。

现前一念为升沉苦乐之根因。无念心体唯佛独证，九法界众生皆悉有念。凡起一念，必落十法界。心念佛德，即佛法界现；心作恶业，即地狱法界现。《好生录》记载，有一常探巢取卵以食的小儿，在桑田中自见一四门紧闭之城。满城热铁碎火烙足，小儿号注狂奔。其父赶来呼子名字，小儿应声倒地，城火俱不见，而小儿膝下腐烂如炙。证知，地狱不远，即在目前，随人业报以现。同样，“阿弥陀佛，去此不远，”实因阿弥陀佛在众生自心之内，以念佛观佛之功，即能引发显现。

人生世间，凡经一日一夜，有八亿四千万念，每起一念，为一受生之缘。吾人心念若与佛名相应，即念佛法界。念佛从念头入手，即波究水，遣荡杂念，契入本心，乃背尘合觉，反本归元第一妙法。心作心是，系念佛界，乃念佛法门的根本理念。

四、持名念佛， 耳根圆通

持名念佛是大势至都摄六根之方法和观音返闻闻自性之结合，即浅即深，契机契理。

观世音菩萨与大势至菩萨是阿弥陀佛的二大胁士，在首楞严会二十五圆通中，观音的耳根圆通与势至的根大圆通超出常格地置于末后，表证观-音-法-门被明选，势至法门被暗选。今将耳根圆通与根大圆通二种方法结合起来，用于净业修持，能收到事半功倍的殊胜法益。

大势至念佛圆通从根修证，唯摄一精明，不令六根缘六尘。六用不行，而六根都摄。具体到念佛行持中，都摄六根者，即是念佛之心，专注于佛名号，即摄意根；口须念得清清楚楚，即摄舌根；耳须听得清清楚楚，即摄耳根。此三根摄于佛号，则眼绝不会乱视，念佛时眼宜垂帘，即眼皮放下，不可睁大。眼既摄矣，鼻也不会乱嗅，则鼻亦摄矣。身须恭敬，则身亦摄矣。六根既摄而不散，则心无妄念，唯佛是念，方为净念。若能都摄六根而念，是名净念相继。能常净念相继，则一心不乱，与念佛三昧，均可渐得。净念相继能引发八识田中佛种子，使之感通佛国境界，享受佛国生活，临终任运往生净土。即生净土，境缘殊胜，善业时时增上，惑业日趋淡萎，直至破俱生法执，尽转所知障为菩提，成大圆镜智，尽转烦恼障为涅槃，成无垢识，不论善恶种子，悉皆转智，圆成佛道。

观音的耳恨圆通，利用娑婆众生耳根最利的特点，不出流循尘，而是入流亡所，返闻闻自性，性成无上道。观音耳根圆通虽然倾重于自力解六结破三惑，然亦可与势至的根大圆通合修念佛法门。势至的都摄六根与观音的旋转倒闻机，皆有不循声出流而入流照性之妙。势至的反念念自性与观音的返闻闻自性，都在自性开启上用功。只是势至用念佛的方法，观音用观照的工夫。二者有方法上的差异。观音的入流亡所，破六结证三空，上根利智或有可能；势至的系念佛号，从事念到理念，却是三根均被的胜异方便。所以，将势至的都摄六根、系念佛号与观音的返闻自性、入流亡所融合起来，双取二种圆通的胜妙。取法乎上，当生契证圆通；守住底线，乘佛愿力，带业往生净土，华开见佛证圆通。

《无量寿经》开示净业行人修持的态度与方法，是观音势至两种圆通方法合修的示范。净业行人对娑婆苦境的厌离与对极乐净土的欣慕之心态建立后，应努力修善，摄心念佛，不动六根，不缘六境，不用六识，系念佛号，自念自听，即是返闻自性，自然安住于无为法中，心如虚空，不受一尘；淡泊宁静，离欲无染，心存往生成佛广度众生之善愿，精勤求索；对苦难众生常怀哀愍慈济之念。在世间生活中，言谈举止契合仁义礼智信，为世人作道德懿范，诚于中而形于外，事理双圆，真俗并照。尽形寿不忘失出世大事，令自己速出生死，并摄一切有情出离生死，亦得解脱。如是善愿因行与绝待之净心，应恒常觉照保任，务令增上纯熟，不循世间的业缘，唯取净缘，就路还家，浪子渴望与慈母会合。在佛光照摄中，其心寂然不动，安然自在。任运常乐，绵密用功，佛号日觉亲切，能所界限渐趋混灭。

如是久久用功，在无心三昧中，某一刹那心佛相应，究极心源，契入理一心。如来藏性开显，经文用四个“自然”，表明心性法尔具足无量性德，不从外来（亦即与观世音菩萨证圆通，寂灭现前而获二种殊胜、三十二应、十四种无畏功德、四不思议无作妙德等相同）。自然中有自性本然之实相，自然中具一切诸法之根本自体，自然中流现无量光明色相，相参相入，回转变化，超逾十方；自然中于十方虚空中流现珍妙万物，自性光明精美洁净，其殊胜微妙一切世间诸光无能为比。洞达明了无有上下之平等理体，神通妙用无有边际。

《无量寿经》阐释的如是因行果报，将势至根大念佛方法与观世音返闻自性的功夫融为一体，下手处是念佛，都摄六根念佛，自念自听，安住佛念，入流忘所，心若虚空，不住空境，解六结，破二执，证三空，最终获得“光精明俱出”的法益。观音的慈悲与势至的智慧，通体担荷。念心（意根）与音声（耳根）共趋真如，阿弥陀佛（无量光寿）全体展露，自性弥陀唯心净土，于斯方庆圆成。

五、自念自听，反闻自性

音声是自然界与人类行为的神妙现象之一，于净宗念佛法门关联尤密。人脑是高度发达的语言信息处理系统。语言的发送与接收同时伴随着生理、物理和心理的过程。发音与听音形成反馈机制。说话人发出的声波通过空气传输到听话人，经过听话人大脑听觉中枢的信息处理，配合听觉理解得以接收。这是外反馈机制。音声亦能通过内部神经细胞来传递，形成自念自听的内反馈机制。

念佛秘诀即是自念自听，在内循环反馈系统中，由心启音，通过发音器官传递，左耳聆听，右耳收音，回到内心；又由心启音，左耳听，右耳收……循环不已，即便默念，意地中亦应有声相，以心默听。总之，将物理、生理与心理三要素总摄在一句佛号中，不循尘出流，而入流闻性。一切时中，佛号历然。佛是本觉，念是始觉，以念启闻，以闻修念，有念必闻。如是久久，根身器界渐次转秽成净，转凡成圣。听觉悟解力日益敏锐，最易激活潜能（圆通常的自性）。又因为耳通气海，自念自听能将人体气脉磁场有序化，故能起到强身祛病的功效。

自念自听在音声格调上亦应加以重视。西方极乐世界以音声作佛事。针对娑婆往生者的根性而言，西方极乐世界音声之美，德用之殊胜，十方世界最尊第一。西方净土诸种音声皆具八种特质。即为：清、畅、哀、亮、微、妙、和、雅。阿弥陀佛名号亦内具此八种美质。所以，净业行人宜应赋予六字洪名以清畅哀亮微妙和雅的特质。如是念佛，容易与阿弥陀佛极乐世界感应道交。吾人的声声佛号，汇入西方净土的大交响乐中；同时，西方净土的种种妙音，亦应和着吾人的声声佛号，相即相入。心光音声，此土彼土，融成一片，妙感难思。

故而，吾人念佛的音声格调应以清畅哀亮微妙和雅为基准，以期达到与西方净土音声同构共振之效应。当念佛时，不求世间福报，唯冀一超直入极乐国，即为清；当念佛时，万缘放下，虚空无立，舒展胸臆，直心唱佛，即为畅；当念佛时，生大惭愧，怖地狱苦，落水呼救，求佛援手，即为哀；当念佛时，生庆慰心，幸遇净宗，得脱苦海，欢快踊跃，即为亮；当念佛时，念念觉照，声声踏实，洗濯垢污，慧光渐显，即为微；当念佛时，梵音入心，阵阵清凉，触境会心，香光庄严，即为妙；当念佛时，声和韵稳，字正音圆，心平气缓，人境协谐，即为和；当念佛时，沉着安闲，不欣世语，端正身心，唯佛是念，即为雅。概言之，清畅哀亮微妙和雅，实为念佛之轨范，吾辈净业学人当如教奉行。

六、即念念佛，即念成佛

“念”字即“今心”，念佛就是真心起念， “即念念佛，即念成佛”，能念的心，即是佛；正念佛时，当下就是佛。持名念佛的秘诀就是：口念耳听、以至心念耳听、心念心听。印光大师说：“无论大声、小声、默念，总要自己听自己之佛声。默念中亦仍有声，故亦须听。能常听，心自归一。此念佛最妙之法也。”（《印光文钞三编卷四·答善熏师问》）自念自听的方法既符合返念念自性之意，又与返闻闻自性相符，兼有佛力与自力，依次而修，利益无穷。只有自念自听，才会出现净念相继的效果，渐而一心不乱，达到念佛三昧的境界。

印光大师依《楞严经》发明“耳根念佛”法，即摄耳谛听、六根互摄（六根，即眼，耳、鼻、舌、身、意。心，即意根；口，即舌根；听，即耳根。心念、口念、耳听，此三根一摄，自然都摄六根）、以摄其心的念佛法。 “至诚恳切听，决不至起魔事。都摄六根，净念相继，乃念佛最妙之法。” （《印光文钞续编卷上·复吴希道居士书》）。念佛时，心须专注于佛号，至诚恳切而念，口中念得清楚，心中念得清楚，耳中听得清楚，使每个字都从心里发出来，再听到心里去，字字明明白白，心不外驰，念得久了，妄念杂念渐渐地没有了，这样佛念渐纯，心念专一，功德最大。对于专一心念的念佛境界，印光大师说： “吾人念佛，当从有念而起，念至念寂情亡时，则既无能念之我，亦无所念之佛，而复字字句句，历历分明，不错不乱，即所谓念而无念，无念而念也。念而无念，无念而念者，正念佛时，了无起念佛之情念。虽无起心念佛之情念，而复历历明明，相续而念。”（《上海护国息灾法会法语》，《印光法师文钞》第1722页）

定心于佛号，安心于净土，念而无念，无念而念，这不仅是念佛的至高境界，也是人生的至高境界。

七、信愿具足， 皆得往生

《无量寿经》云：“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。”

十方九法界一切众生往生极乐净土的共因，悉是由于阿弥陀佛的“本愿力”故。本愿是指阿弥陀佛因地发的四十八大愿，当本愿究竟圆满之时，便法尔自然地产生慈力。这种慈力能量辐射在虚空法界，摄受一切有缘众生。众生只要信愿念佛，便如针被磁铁吸摄一样，被阿弥陀佛的慈悲愿力摄取不舍。只要闻信阿弥陀佛名号，愿意往生，都能生到彼国，万修万人去，真实不虚！只要生到极乐世界，由彼土依正庄严，光明妙德加持故，法尔自然地获得不退转位（念不退、行不退、位不退），成为阿埤跋致菩萨。可见，十方众生得以成办往生大事，乃至圆成佛果全过程，端赖阿弥陀佛之本愿力。以果地觉，作因地心；因该果海，果彻因源。其奥秘悉在“其佛本愿力”上。净土法门之所以注重信愿，就在于唯有信愿，才能感通阿弥陀佛的本愿力。我们依靠阿弥陀佛的本愿力得以往生。是故藕祖开示：“得生与否，全凭信愿之有无；品位高下，全凭持名之深浅。”善导大师开示：“正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。”对十方诸佛以现量齐证所作的开示：“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。”吾人当铭记五内，拳拳服膺，欢喜奉行。如是净业行者，真可谓人中最胜人，最幸运、最快乐的人！感恩十方诸佛的慈悲开示，感恩十方如来的慈悲护念。南无阿弥陀佛！

我们的父亲是诸佛中之王，光明中之极尊。弥陀慈父，救度我们四处流浪、桀骜不驯、违逆负心的众生，所以，大家要随顺佛愿，要孝顺诸佛。经中说孝顺佛者，实乃大善！

万古是非浑短梦，一句弥陀作大舟；

此生不向净土去，更待何生度此身？

今日与诸君相见，先问诸君：“一、欲延寿否？二、欲愈病否？三、欲免难否？四、欲得子否？五、欲生西否？”倘愿者，今有一最简便易行之法奉告，即是放生也。

古今来关于放生能延寿等之果报事迹甚多，今每门各举一事，为诸君言之。

一、延寿。张从善，幼年尝持活鱼，刺指痛甚，自念：“我伤一指，痛楚如是。群鱼剔腮剖腹、断尾剖鳞，其痛如何？特不能言耳。”遂尽放之溪中，自此不复伤一物，享年九十有八。

二、愈病。杭州叶洪五，九岁时得恶梦，惊寤，呕血满床，久治不愈。先是彼甚聪颖，家人皆爱之，多与之钱，已积数千缗。至是，其祖母指钱曰：“病至不起，欲此何为？”尽其所有，买物放生，及钱尽，病遂全愈矣。

三、免难。嘉兴孔某，至一亲戚家，留午餐，将杀鸡供馔。孔力止之，继以誓，遂止。是夕宿其家，正捣米，悬石杵于朽梁之上，孔卧其下。更余，已眠，忽有鸡来啄其头，驱去复来，如是者三。孔不胜其扰，遂起觅火逐之。甫离席，而杵坠，正在其首卧处。孔遂悟鸡报恩也，每举以告人，劝勿杀生。

四、得子。杭州杨墅庙甚有灵感，绍兴人倪玉树赴庙求子，愿得子日杀猪羊鸡鹅等谢神。夜梦神告曰：“汝欲生子，乃立杀愿，何耶？”倪叩首乞示，神曰：“尔欲有子，物亦欲有子也。物之多子者莫如鱼虾螺等，尔盍放之！”倪自是见鱼虾螺等，即买而投之江，后果连产五子。

五、生西。湖南张居士，旧业屠，每早宰猪，听邻寺晓钟声为准。一日忽无声，张问之，僧云：“夜梦十一人乞命，谓不鸣钟可免也。”张念所欲宰之猪适有十一子，遂乃感悟，弃屠业，皈依佛法，勤修十余年，已得神通，知去来事，预告命终之日，端坐而逝。经谓“上品往生须慈心不杀”，张居士因戒杀而得往生西方，决无疑矣。

以上所言，且据放生之人今生所得之果报。若据究竟而言，当来决定成佛。因佛心者大慈悲是，今能放生，即具慈悲之心，能植成佛之因也。

放生之功德如此，则杀生所应得之恶报可想而知，无须再举。因杀生之人，现生即短命、多病、多难、无子及不得生西也；命终之后，先堕地狱、饿鬼、畜生，经无量劫，备受众苦。地狱、饿鬼之苦，人皆知之。至生于畜生中，即常常有怨仇返报之事。昔日杀牛羊猪鸡鸭鱼虾等之人，即自变为牛羊鸡鸭鱼虾等。昔日被杀之牛羊猪鸡鸭鱼虾等，或变为人而返杀害之。此是因果报应之理，决定无疑，而不能幸免者也。

既经无量劫，生三恶道，受报渐毕；再生人中，依旧短命、多病、多难、无子及不得生西也。以后须再经过多劫，渐种善根，能行放生戒杀诸善事，又能勇猛精勤忏悔往业，乃能渐离一切苦难也。

抑余又有为诸君言者：上所述杀牛羊猪鸡鸭鱼虾，乃举其大者而言。下至极微细之苍蝇、蚊虫、臭虫、跳蚤、蜈蚣、壁虎、蚁子等，亦决不可害损。倘故意杀一蚊虫，亦决定获得如上所述之种种苦报，断不可以其物微细而轻忽之也。

今日与诸君相见，余已述放生与杀生之果报如此苦乐不同。惟愿诸君自今以后，力行放生之事，痛改杀生之事。余尝闻人云：“泉州近来放生之法会甚多，但杀生之家犹复不少。或有一人茹素，而家中男女等仍买鸡鸭鱼虾等之活物任意杀害也。”愿诸君于此事多多注意，自己既不杀生，亦应劝一切人皆不杀生。况家中男女等皆自己所亲爱之人，岂忍见其故造杀业、行将备受大苦而不加以劝告阻止耶？诸君勉旃，愿悉听受余之忠言也。

每天讲可能也有人不喜欢听，从下个七开始就隔一天讲一次。天天讲，听的人不喜欢听，讲的人还是很累，效果不一定很好。

讲生活禅的时候，有四句口诀，其中第二句叫“将修行落实于当下”。在用功的时候也经常讲要照顾当下，当下最美妙，当下最实在，当下即永恒，当下即自在。你照顾好了，就是这四句话的境界；你照顾不好，搞错了，也可能出偏。什么叫照顾好？就是要安住当下，照顾当下，还要加一句安住正念，照顾当下就是要照顾正念。在开始用功夫的时候，一定是有分别，分别什么是妄念，什么是正念。以正念来代替妄念，时时刻刻安住正念、照顾当下，这样就不会出偏差。如果我们在照顾当念、当下的时候，不是正念，而是有一个对象在那个地方，或者是一个具体的人，或者是一个具体的境界，这些人或者境界会引起我们的分别心，引起我们的执著心。

你如果在照顾当下的时候，起了执著心、分别心，那就会出问题，会形成一个思维的惯性，你进入了这个惯性里面去了，或者说是进入到误区里面去了，你一下子出不来，就会跟着它跑了。问题小的时候，可能有三天五天你会跑出来；问题大的时候，你就会神经错乱、走火入魔。所以照顾当下，一定要安住正念，安住正念以后，就要做到一切不分别，比如说你的正念是观呼吸，那你除了呼吸以外，一切的境界现前，都不要去分别它、理睬它。你对一切采取不理睬的态度，你的分别心、执著心，就会慢慢地化解、消失，如果你的分别心不肯去化解它，你还以为得到了什么好的消息，那就坏了。

我们在打坐的时候，经过差不多两个七了，用功上了路的人会多少有一点境界，比如有不少人是念阿弥陀佛，你的心念到安静了，妄想少了点，会有境界出现，你不用心去念，这个阿弥陀佛的声音都会在你耳朵里，自自然然有佛号的声音。这正是要好好用功的时候，并不是究竟的境界，这还差得远，这不过说你用功几天了，稍微上了点路，念头纯熟了会有这种反应，这是一种幻听，你不要理它可能对你的修行有帮助，你理它就会出问题。还有打坐坐了这几天，有的人可能上火，一上火以后，脑子就会出现很多的幻相，比如眼睛一闭，前面是一片金光，金光里可能有西方三圣，或者有阿弥陀佛、观世音菩萨、释迦佛，会出现这种情况。这不是真消息，这是由于你内心总在构想这件事情，希望见到佛，加上你的身体虚火上来了，容易使你内心的这种想象出现在眼前。这只是幻相、幻觉，因为“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来”。如来是我们所证的圣者境界，出现了佛像的幻相，你不要去理它，我已说过叫“佛来佛斩，魔来魔斩”，斩是放下、不理它。好的境界与坏的境界都是我们的妄想分别，你一心安住正念、照顾当下，排除一切的干扰、幻想、幻相、幻视、幻听，这样你的修行顺利地进步才有保证，否则的话，不但修行不能成功，还会浪费此生。所以，在这一二个七的时候，这是很关键的，真正用功的这时候是很关键的，慢慢腿子不疼了，妄想杂念也少了，禅堂里的生活也适应了，功夫可能会逐步地上路。这个时候，一定要记住照顾当下、安住正念，“佛来佛斩，魔来魔斩”，把一切的妄想执著都置之脑后，不要去理它。

对于一些还不会用功的人，希望在这个关键的时刻不要再继续地空过，要知道人生有这三十五天时间来静静的修行，这个不可多得，不要浪费这个光阴，浪费太可惜了，所谓“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴”。可见时间的宝贵，不论年轻人，还是年老的人，都要抓紧时间使自己的功夫逐步地上路。希望在这三十五天当中，多多少少得到一点受用，不要知难而退，要知难而进、知难而上。这样才能够把我们的修行用功提上一个新的台阶，为我们今后长期的修道打下一个好的基础。所以，奉劝各位要珍惜光阴，珍惜此生，珍惜我们每时每刻的宝贵时间，也珍惜我们当下这一念。这一念就是成佛的根本，这一念也是妄想的根本，就靠我们怎么样地来对待这一念。

当然，学佛的人要发道心，发道心是学佛的人的根本，也就是本分事。不发道心，学佛就得不到实际的利益，还与学佛的宗旨、目的背道而驰。道心就是求道的心、修道的心、悟道的心、证道的心，道以能通为义，通过一个道路能够到达一个目的地。佛教的道按照教义上的意义就是三十七道品的道，在四谛里有苦、集、灭、道，也就是说道是一条路。佛教修行的这条道叫做古仙人之道，这条道是三世诸佛已修、今修、当修，已悟、今悟、当悟，已证、今证、当证，因此，它是亘古不变、历久弥新。这个道有超越一切时空界限的稳定性，只要你想达到成佛的这个目的，那必由此道，别无它途，所以叫古仙人之道。自远古以来、自无量劫以来，所有的有情要成佛、觉悟都必由此道，也就是四谛里的道谛，三十七道品里的八正道。我们修行人发道心、发修道的心、发求道的心，就是要去很好地理解八正道的意义，掌握八正道的内容，按照八正道的要求，在生活当中去落实。在我们禅堂里打七的生活，严格地讲同样是在落实八正道，不过大家有时高谈阔论、好高骛远，我们修的是顿超法门，实际上顿超法门也离不开那些最普通的基础，离开了最普通的基础，顿超法门就没有根底。

如何发起道心？学佛的人要常念无常，时间无常、国土无常、生命无常，一切都是在无常的变化当中。只有看到了无常的道理，真正看到岁月的迁流、年华的流逝，你才会真正珍惜每一个当下，珍惜每一个机缘，珍惜每一刻的宝贵时间，才会抓紧求道、修道，因为无常老病不与人期，一口气不来转眼即是来生。我们每天做晚课里有普贤菩萨的警示偈“但念无常，慎勿放逸”，要时时刻刻诚念、意念无常。无常就是说世间的万事万物没有哪一件东西会有一分钟一秒钟的稳定不变，任何东西都是分分秒秒在变化、渐变，最后由于时空因缘的积累才来一突变，突变是由渐变的积累，没有渐变就不会突变。实际上看一个事物的渐变与突变，不能单就事物的本身去观察，还要从周围的环境综合地考虑，因为每一个因缘的成熟都不是短时间的突然出现，都是有众多的因素长期地积累，这样才在某一个时间遇到某些特殊的因缘突然爆发了某一件事，实际上大问题都是小问题的积累。无常本身也是因缘法，它是错综复杂的。我们千万不要把我们的人生看得那么长久，人生的种种因缘不要看得那样的稳定，人生的种种际遇不要看得那样容易，一切的东西得来都不易。但是，一切的东西要失去的时候，往往是在你不知不觉当中就突然失去了，所谓不知不觉是我们平常没有去观察，没有真正了解无常的规律时常在作用于一切事物、一切的存在。我们要加倍地珍惜每一个因缘、人缘、法缘，每一分每一秒的当下，要特别地珍惜。

我今年七十岁，回想起来一直到前一念为止，总是觉得有许多许多的遗憾留下来。可能一个人或者任何人，不管他一辈子是怎么样飞黄腾达，有成就或者平平凡凡，到了老年的时候，当他回忆起自己所经历的人生道路，留下的可能除了遗憾，还是遗憾，什么东西都留不下，总感觉到这一生这一世过去所走过的路遗憾太多。遗憾自己没有很好地抓住机遇，去实现自己的目标。对学佛的人来说就是没有抓住一切机遇去求道、修道、悟道、证道，到了晚年回首的时候，总是感觉到一辈子空过，白首无成。所以，奉劝诸位年轻的道友一定要时时刻刻想到世事无常、人命无常，一切的因缘都是无常的，在这个无常的世事面前，我们要很好地抓住机遇。正由于是无常的，才有我们创造发展的无限可能性，如果一切都是固定不变的，我是一个没有本领的人、没有文化的人、没有修行的人，你就变不了。正由于是无常的，没有修行，你经过自己的努力会在修行上有成就；你的学问不够，经过你的努力，你会变得有学问；你是一个平庸无用的人，经过努力，你一定会对佛教、对社会、对国家发挥作用。所以，无常不是一个消极的思想，而是一个非常积极的思想，只有真正认识到无常，才能真正做到与时俱进。

6月15日，中佛网（天天佛）的附属协会洛阳历史文化保护协会在洛阳本地的大福先寺举行了第一期助印的经书送寺庙活动。大福先寺寺院僧俗二众皆诚心阅读，珍视有加，对我部工作感恩赞叹，同时也特别感恩一直发心支持我部佛教事业的十方善信。

唐代东都洛阳的大福先寺，是一座规模宏大的著名寺院。大福先寺是武则天为其生母造寺，是希图为杨氏减罪、超度亡灵的。赠送佛经，就是传播佛法，护持三宝，功德无量，非常吉祥。

往寺庙送经书的行为是属于法布施的范畴。法布施是布施中最好的。可以增加自己智慧。所谓“功德林中，布施第一”，是最好的给予，也有莫大的功德，顶礼！我们这些送到寺庙的经书佛经归大福先寺保管，各位师兄可以直接前往寺庙免费读取这些书籍，传播佛教文化。比如你这个人悟性好，你就可以选择诵读金刚经；生病的人，可以选择地藏经或者药师经来诵读......顶礼膜拜，随喜赞叹，南无阿弥陀佛！！！

我们每天早晚的礼佛运动，有很深的含意。

现在如果你还不能够体会到礼佛深义的话，没关系，你可以按照你原来的礼佛方式来做，后面会跟大家再解析礼佛的深义。

现在大家就找一个适当的位置，以后这个时段你进来的时候就是礼佛。这样，一方面是运动，一方面也可以让你的身心很柔软。这也是一种动中禅的修法。

你清醒明觉的觉察，你当下的每一个动作细节，它会让你的身心很柔软，能够培养出你感恩的心。

有感恩的心，你的法喜就会一直的泉涌出来。

现在大家就开始，选择适当的位置，用你原来的方式来礼佛。方式不拘，只要不互相冲突、干扰就好。

位置如果不够宽大的话，可以移动。

礼佛不是一个形式，也不是做功课给佛陀看，所以不用急、不用躁。慢的动作，你要清醒明觉；快的动作，你也要很清醒明觉。如果你心中有另外的偶像，就像说你原来习惯礼拜观世音菩萨，或是其他的佛菩萨都没有关系，你就照你原来的方式来礼佛。礼佛也不是去拜偶像，不是去向释迦牟尼佛求什么神通、感应、加持……。

那些都是不正确的知见，佛陀跟你我都完全平等，礼佛最重要的意义有几点：

1、感恩

感恩佛陀告诉我们一条解脱之路，让我们有因缘能够逐步的迈向究竟解脱，出离苦海，断除生死轮回。这是一条实实在在迈向光明的解脱大道。

在这世间，能够呈现这一条解脱道路的大智、大慧的解脱者不多，所以我们要以感恩的心来礼佛，感谢佛陀告诉我们这一条解脱之路。

2、见贤思齐

礼佛更重要的意义是我们要向佛陀学习——要见贤思齐。我们要跟佛陀一样发出大愿——“佛道无上誓愿成，众生无边誓愿度”。礼佛，就是要见贤思齐。

佛陀不是来让你膜拜的，佛陀他只是个模范，让我们学习“舜何人也，禹何人也，有为者亦若是。”所以，礼佛最重要的意义就是，向佛陀看齐、学习，发出大愿，这一生、这一世要跟佛陀一样成就无上正等正觉。

当你是真正明眼人的时候，你就能够引导众生出离苦海，才不会以盲引盲；当你真正有智慧的时候，你才能够真正地做到自利利他。

菩萨道是要建立在解脱道上，你的慈悲是要建立在智慧上。

没有智慧的慈悲很容易长养众生的欲贪；没有解脱道的菩萨道，那很容易只是停留在世间的慈善事业上面。

所以我们要学习佛陀扎扎实实的走出解脱道，为法做见证。这样，你才能够真正展现出菩萨道的精神。

真正的菩萨道一定是建立在解脱道上，佛陀如此，佛陀当初所引导的弟子无不是如此的。那不是自私，那才是究竟啊！那才是从最根本来解决问题，不是在支流末节上绕。

你本身的生死轮回、本身的苦没有解决的话，你是没办法协助众生出离苦海的，你会跟众生在那里互相缠缚啊！

这就是在上《阿含经》课的时候，有跟大家提过佛陀相当深的感慨：“一切众生类，悉共相缠缚。”

今天我们礼佛，就是要学习佛陀那种真的迈向究竟解脱，打开智慧眼。这样，你才能够真正的自利利他。

3、身心更柔软

礼佛还有一个重要的意义就是，让我们的身心更柔软，懂得低头、懂得谦虚。礼佛能够帮助我们身心更柔软，所以你在礼佛的过程，不要用做功课的方式或心态来礼佛。

你不是去交差、去做给别人看，你礼佛礼的不是别人，是你自己啊！礼佛是让你开发出你的佛性、你的觉性啊！那也是在开发你的成佛之道的觉性啊！所以在礼佛的过程，你要合掌、弯身，膝盖要着地、要向前伏，这整个过程，你都要清醒明觉。你要起来（相反的动作），站立起来。一样，整个过程要清醒明觉。

大家要知道，礼佛它是让我们开发觉性。这是非常重要的一个动中禅的修法，一方面又让我们懂得感恩、懂得谦虚。这个谦虚不是自卑喔！谦虚是看到自己的不足，愿意虚心学习。这也是在帮助我们断我慢，所以大家这几天好好的把握因缘。

这个因缘是很难得、很殊胜的，希望大家好好地珍惜。