古人有许多禁忌，比如选日子，做什么事情都选个好日子。或者要动土挖山时，都要先祷告山神。如果禁忌太多了，也是很困难。但什么都不禁忌，这个问题更大。以前人对万物都很尊重，知道山有山神，树有树神，河流有河神。所以古人不敢轻易的去挖山，怕触犯了山神。也不敢往河流倒污秽的东西，包括大小便，乃至坐月子女人洗衣服的水，都不能往河里倒。如果大家都有这个禁忌，现在开山采石，山体的破坏，河流的污染就不会那么严重了。大自然水源被污染了，所以人体内的水也脏了，就有了糖尿病，高血压等奇怪的跟水有关的病。包括采煤，以前人也知道，这个煤可以烧，但他们不烧。东方朔说，煤是地球的劫灰。这个字用的太好了，地球经过了一场劫难，森林的树木就变成了煤。煤在地球内部，可以保持地球内部的温暖。掏空了，好比人体内体温降低，气候就变暖了。

你要修行，对万物都要恭敬。来果禅师讲自己以前很轻视风水八卦，看命相术。有次他要在高旻寺建厨房时，就随便开工了。晚上梦见有个蓝衣服的官吏来，要拉他去，说，太岁爷找你有事。来果禅师不去，就跪在厨房里，那个官说，那我跟你说说看。来果禅师起来后，一看黄历，才知道那一天犯太岁。从那以后，每到动工，必定要看黄历。

古人总结的这些禁忌，都是为了让人对宇宙万物有敬畏之心。虽然学佛了，但还是未出三界，还是受到宇宙规律的影响。所以不仅要天时地利人和。天时就是你要跟节气相吻合，比如春天万物生长就不适合去砍伐草木。这是跟天时。地利就是中国发展出来丰富的风水堪舆学，人要和大自然相处和谐，你修行才容易上路。以前人修行都要在祖师加持过的地方修，成就比较快，这也是跟地理有关。

佛教为什么不讲这一块，怕众生着迷。着迷了就在相上转来转去，却忘记了修心。所以祖师大德都不讲，就讲修心，但祖师大德做事时，却很注重这些。因为大部分的修行人都是凡夫，他必须要遵守宇宙的规律。你就知道，适合修道的山都被佛道占了。

问：写牌位超度祖先与佛教的根本精神是否相符？应该如何看待这一现象？

慧律法师答：对于把祖先集中起来，写牌位送到某个地方去超度，站在慎终追远、站在儒家孝敬的角度，也不算是坏事。我们中国人讲求孝道，这个算是有点孝心，也不方便说是不对，或者说是批评，这样说不过去。

而佛教的根本精神不在这个地方，法会的超度，重点在度活人。十方三世一切佛所讲的经典，是为活人讲的。超度的意思是什么？就是超越烦恼，度尽烦恼，度尽无明。

所有的经典就是要度活人的贪、嗔、痴，把活人的烦恼度到清凉地；把活人的吝啬度到...懂得布施；把活人的嗔恨心度到慈悲；把活人散乱的心度到禅定；把活人的愚痴度到有智慧的地方……

什么叫做众生？集众多的烦恼而生叫做众生。度众生，度众生，是度你心灵上的众生，度烦恼的心变成清凉的心；度犯戒的心变成持戒清净的心；度愚痴的心变成智慧的心……是度你内心里面的众生，不是度那些死亡的人。

不过，现在很多的法会都有写上亡灵的名字，在座诸位，佛教要让人家说：世、出世间法都受用。因此，佛教的法会度活人是真的，度死人、度亡灵是附加价值（附带的佛教的一种威德力），佛教的重点是度活人，可是佛教的威德力是无限的，包括亡灵、亡者我们也让他受用，所以人家对佛教就越来越有信心。

但是，如果我们搞错方向了，百分之九十九都放在度亡灵，而我们内在里面百分之九十九的烦恼都没有度，每天都往这个地方跑，这叫舍本逐末，根本（解脱）没有抓到。

佛法的设立是为了活人的解脱、自在；为了转烦恼成菩提；为了转凡成圣。佛法不是每天为死人而忙碌，是为活人现在的解脱打算；为未来的法身慧命打算。对于亡者，我们尽心尽力的给他回向，可是，针对我们现在活着的人，佛教才能产生意义。

如果释迦牟尼佛的佛法是为死人而设立的，那么，释迦牟尼佛讲的三藏十二部经典就失去意义了。

释迦牟尼佛讲给五比丘听，请问：五比丘是活人还是死人？是活人；请问：佛在世的时候，讲给一千两百五十个阿罗汉听，这一千两百五十个阿罗汉是活人还是死人？是活人；请问：佛陀为在家居士设八关斋戒，这八关斋戒是为活人设的还是为死人设的？是为活人设的。

所以，佛法是为活人而设的，度众生，是度你内在里面集烦恼而生的那个众生，不是每天在度亡灵。亡灵就是我们中国人讲的：死者为大，死者为先。我们对亡灵也是要尊敬，也是要给他做功德回向，但是，不能忘了你现在这颗心是烦恼、是无明；是分别、是执着，重要的是度这颗心，重点在这里。佛教如果没有抓到重点，就会取其枝末变成我们的重点，叫做本末倒置，颠倒了。

一信徒问师：师父，学佛的人要不要恭敬那些民间信仰所崇拜的“大仙鬼怪呢？”

师答：我们在讲经时常常说：鬼怪也是众生，一切众生皆有佛性。

他为什么会变成妖魔鬼怪？是所造的恶业变成的，恶业是习性，不是本性，本性都是一样的。你看儒家讲得好，《三字经》一开头，“人之初，性本善”，那就是本性，本性都是善的，纯净纯善，妖魔鬼怪的本性也是纯净纯善。不但一切有情众生有佛性，无情众生有法性。

《华严经》讲得透彻，“情与无情，同圆种智”，佛性跟法性是一个性。所以不但对于有情众生我们要礼敬、要恭敬、要尊重，无情众生，树木花草，再到矿物，泥沙、石块，都有法性，那个性跟我们的佛性是一个性，我们怎么能不尊重？

如果对尊重有分别，这个我尊重，那个我不尊重，那就是有妄想、有分别、有执着，这种心叫轮回心。

佛教我们礼敬诸佛，一切恭敬，把妄想分别执着打掉了，这样才能够超越。这个道理讲得太多了，天天在劝大家。于世出世间一切法不再执着，轮回就没有，六道就没有了。执着就是经典里面讲的见思烦恼，见思烦恼断了证阿罗汉果，阿罗汉名为正觉。

如果再进一步，对于一切诸法不再分别，叫正等正觉，那就是菩萨。

如果在一切法里头，我们六根接触的时候不起心、不动念，这就是如来，就是佛，这非常不容易。你接触会起心动念，起心动念不要紧，没有执着、没有分别，是菩萨；

起心动念还有分别，没有执着，是阿罗汉；如果还有执着是六道凡夫。

所以我们自己要回想，我们自己是什么人？是六道凡夫，还是声闻，还是菩萨，你自己很清楚。

佛菩萨跟我们没有什么分别，就是他们没有妄想、没有分别、没有执着。

但我们是有妄想、有分别、有执着的，先断执着，执着是最严重的烦恼。先学不执着，再学不分别，最后再学不起心、不动念，这是学习的次第。所以，对于邪魔外道我们要尊重，我们要礼敬，我们要供养，不跟他学习，这就叫敬而远之。

远不是说距离远，远是不跟他学习，因为他那是邪道，他不是正道。

但是你要晓得他也是未来佛，他一定要受很多果报，要吃很多苦头，将来才能回头是岸。

我们知道我们的将来是什么样子，不要等很长时间，更不要想很远的将来，我们的下一个当下就是我们的下一个将来。如果我们能够做到对每一个当下专注，对每一个当下认真负责，我们就对下一个当下无忧了。

如果对每一个当下是“一行三昧”的话，那么我们自然而然就放下了。这个道理很简单，因为每一个事情都是投入全部精力了，就根本没有时间和精力去为另一件事担忧了。一心一意作一件事，就是“一行三昧”；就是把握当下；就是放下了。放下不是什么都不管不作，而是放下其他的事，在当下这一时，认真地、专心地，没有妄想地完成眼前这桩事。然后放下完成的事，再做下一桩事。

很多禅师，在他们的语录里不太容易看到关于死后要生到什么世界、生到哪一个佛国的开示。原因是他已经全力以赴，已经能够完全把握住了当下，生命的一切活动他已经做主了。他把握了当下，那么未来怎么样就已经不是问题。从而，解决了对未来的疑惑与恐惧。

若问未来怎么样，只要问他现在正在进行的、正在实现的、每时每刻变成现实的心念、语言和行为怎么样，我们就可以知道他未来会怎么样。我们的未来不会因为一个不可知的神灵的操纵发生奇迹。如果有奇迹，奇迹就在当下。所以，把握每一个当下，就是把握自己的命运与未来。

如果我们把握了当下的一切，在未来就不会出现完全不可预料的事情。禅修者的心态，就是要生活在无忧之中，要有无忧之心。无忧是指我们心里面没有对未来的牵挂，或者说放下了对未来的牵挂。因为，每一个当下就是直指未来，当我们对每一个当下能放下的时候，对未来也就放下了。

在我们的生活里，每时每刻可以观察，比如在打坐的时候可以关照一下，我们的心里面是不是隐隐约约有些不安?我们的话头就是因为这些不安而起的疑情啊！我们对这些疑情耿耿于怀，但是不要去追究，这就是用功的方式，这就是放下啊！

所以，我们要时常觉察我们内心的负担，觉察它，然后放下它。怎么放下呢?放下对未来的执着，放下对未来的忧虑，放下……并且在放下的同时，去努力活在当下，只问耕耘不问收获。这样，慢慢的你就会体会到放下的好处，就会自觉地在每一个当下去放下。

“南无阿弥陀佛”是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。莲池大师说：“专持阿弥陀佛名号，犹胜持往生咒，亦胜持余咒，亦胜一切余功德。”

念这句阿弥陀佛，就是念法界全体，法界全体就是阿弥陀佛、是诸佛如来、是一切众生、是自己本人。念这句阿弥陀佛是念一切诸佛菩萨，是念自己的真如本性。什么样的经、论、咒都在这句阿弥陀佛之中。念佛就是修集无量无边的善业福德。阿弥陀佛名号里，有无量的福德，无量的智慧。

念“阿弥陀佛”是成佛唯一的方法。心里想佛，佛就现前，“忆佛念佛，现前当来，必定见佛”，这是念佛成佛的原理。

一定要记住，我们今天的修学要提升自己的境界，纯净纯善，落实在五种菩提心。真诚心，不论别人用什么心对我，我们只有一味真诚心对待一切人事物;一味清净心，一味平等心，一味正觉心，一味慈悲心。这大菩提心，我们养这个。所以对于一切人事物绝对不能有一点意思加在里头，什么都好，你善很好，你恶也很好;你上天堂也很好，你堕地狱也很好。堕地狱不救吗?我天天在救，问题就是你信不信?你懂不懂?你干不干?大经上讲的信解行证.

不念佛，我们心性的无量光寿永远在迷，无量光寿虽有，我们得不到受用。念一声，真心本性的无量光寿就透一次，像闪光一样，它就闪一下透一次，念两声就闪两次，不念，这光就没有了。古德教我们不断的念，不间断、不夹杂，所透出来的就是精纯的光寿，这与阿弥陀佛必定感应道交。

世人，发心念佛，佛光就照你。佛不是一个光照你，是一一随行好都放光，一一光明遍照十方世界念佛的众生。妖魔鬼怪想找你麻烦，你有佛光照注，他不敢接近你。修学其他法门，冤亲债主扰乱你在所不免。惟独念佛人，着魔机会少。有着魔的是心不在道，如果在道上(道就是阿弥陀佛，你心想阿弥陀佛，口念阿弥陀佛，真正做到不夹杂、不间断，就是心在道上)，决定没有魔障。唯有死心念佛的人，魔对他无可奈何，临终佛来接引是佛的本愿，魔不敢来扰乱。

念念利益众生、利益社会，佛心。一念为自己是夹杂。夹杂，不是说你念佛时夹杂，不念佛时牵肠挂肚一大堆，还是夹杂，你心不清净。一面念佛，一面还想参禅、还想念咒、还想看经、研究戒律、做法会，统统是夹杂。

相继是不间断，日夜不间断，不是叫你“阿弥陀佛，阿弥陀佛”二十四小时不间断。“念”上面是“今”，下面是“心”，现在这个心，心就是佛，佛就是心。心上真有阿弥陀佛，叫念念不间断，口念间不间断没关系，口里纵然二十四小时不间断，心里还打妄想，一面念佛，一面想别的，已经断掉了，那不管用。心里没断，口里不念，真管用。没一念想到自己，是真正不间断。

我们一起修行，共同的力量，便能消灾化劫，无形中把暴戾之气，改为祥和之气。可是必先要脚踏实地，躬行实践，依照佛法修行。大家拿出真心来念佛。念一句佛，虚空里便有一度光明。若能恳切至诚地念佛，这光明便遍照三千世界，令三千大千世界的空气化为吉祥，把染污、暴戾、灾难的空气改变过来。要一门深入，凭着真心、诚心、虔心，修念佛法门，不要空过一时一刻。要知道一寸时光，一寸命光，不用功，便增长罪业;真用功，便增长善根。要老老实实地念佛，才不致浪费光阴，生命才有点价值。阿弥陀佛!