这一句南无阿弥陀佛什么意思?佛说了无量光、无量寿，佛在《弥陀经》上说这两个意思。由于无量光这个意思，所以众生念佛往生极乐世界，就等于同时往生十方一切诸佛剎土。

是不是真的?是真的，佛在这个经上给我们讲得很清楚，生到西方极乐世界花开见佛，这个时候的身体，花开见佛的身体是法性身，跟阿弥陀佛同样庄严，也就是说阿弥陀佛的报身，身有八万四千相。

一般经上讲我们这个世间，释迦牟尼佛三十二相八十种好。极乐世界阿弥陀佛不是三十种相，八万四千种相，每一个相有八万四千随形好，每一个随形好放八万四千光明，每一道光明里头，有无量佛菩萨在讲经说法在教学。

换句话说，在身相当中可以看到全宇宙，诸佛菩萨在度化众生。每一个往生的人，花开见佛都现这样的相，跟阿弥陀佛一样，没有两样。阿弥陀佛无量智慧、无量神通、无量道力，每一个往生的人同时具足。

这还得了吗?很短时间就得到，你看一般念佛念了三年就往生了，他往生他就得到了。不难，如果不求往生西方极乐世界自己要修，那要修无量劫，还未必能得到，学这个法门三年是一般的。

「横出三界，圆登四土」，净宗是直接往生极乐世界，横出。横出的对面是竖出，如果我们走的是八万四千法门，这个是一阶一阶往上去，这叫竖出。我们先要生在欲界天，欲界天再向上去四禅天，四禅天再上去四空天，再出离六道轮回证阿罗汉果，阿罗汉再往上去提升辟支佛，再提升菩萨，再提升是佛，一个阶段一个阶段上去，这叫竖出。

净宗不是如此，净宗这个地方命终就到极乐世界，叫横出。竖出难，时间太长不容易修，我们走竖出这个路走不通，走横出。横出的条件就是真信，真正相信有极乐世界，真正相信有因果报应，真正相信发愿求生，佛就来接引你，没有丝毫怀疑。

怀疑是障碍，心里有怀疑的人，念佛人这一生不能往生，为什么?怀疑在作怪，把你这一生往生极乐世界的机会失掉了，所以决定不可以怀疑。我们要怎样才能不怀疑?必须把极乐世界搞清楚，搞明白，理明白了，事也搞清楚了，才真正不怀疑，真正相信了。

有许许多多人去过的，都给我们做证明，这些表法作证的，万万不能疏忽，他们是来给我们，成就我们信愿念佛。生到极乐世界圆登四土，极乐世界有四土，一生一切生，一证一切证。换句话说，生凡圣同居土，同时等于生方便土，等于生实报土，等于生常寂光净土，真正不可思议。

到极乐世界你就见到观音菩萨，见到大势至菩萨，他们是阿弥陀佛的学生，我们去了，到极乐世界，我们的身分跟他是同学的关系，他是我们的学长，我们是他的学弟，一家人，所以跟他们并肩。「可见此法门之究竟方便，善应群机也」，所有根基的人，只要恶的，五逆十恶，临命终前一口气还没断，发愿求生，能念一句阿弥陀佛，统统都能往生，这是我们一定要记住的。

看到这些事实真相，我们自己衡量自己，这一生能不能往生，符不符合往生的条件，确实符合。只要肯去没有一个人不符合的，造作一切罪业，五逆十恶，一念回头，统统得度。

尊敬的诸位侨领、诸位嘉宾、诸位大德：大家好!

时间过得很快，记得去年六月，我们也在伦敦这个地方举行祭祖大典，转眼之间，一年的时间已经过去了。在座的增加了很多新面孔，很高兴有这么多人共襄盛举，一起来祭祀世界各族万姓祖先。我们希望每年都能够在这里举办祭祖大典，缅怀祖先恩德，提倡孝道。近几年来，我们在世界各地提倡祭祖，除了英国和香港之外，还有澳洲、新加坡、马来西亚。祭祖大典从宏观方面来说，能够促进全人类的团结，增进全人类的福祉，这个因缘殊胜无比!

世界各族的祖先都留下了珍贵的文化遗产给后代子孙，令我们非常感恩。在今天交通进步、通讯发达的时代，地球变成一个村、变成了一家，使得我们能够分享各族祖先的智慧与经验的遗产，加以运用，更好的共同经营这个地球村、地球家。藉著今天伦敦祭祖大典的机会，我想跟大家分享中华传统文化代表作之「四书」的简介，希望有助於东西文化的交流互鉴，促进社会和谐与世界和平。

中华传统文化以儒释道三家为代表，而「四书」则是儒家的代表。「四书」在从前是中国人必读之书。「四书」开篇的几句话都是最关键的话，是全书的宗旨，所以底下我就以「四书」的开篇第一章来进行介绍。

《大学》开篇简介

《大学》一开头就说：「大学之道，在明明德，在亲民，在止於至善。」这里讲的「明德」，就是《三字经》上所说的「人之初，性本善」，也是佛法里面所讲的自性。「亲民」的意思就是博爱大众，在佛法讲的是慈悲。「明明德」和「亲民」都做到圆满，就是「止於至善」。明德是大人之学，大道之体，本体;亲民是相，现象;止於至善是作用，是用。明明德、亲民、止於至善这三句话，把大人之学，体、相、用都说明白了，跟大乘佛法都能相通。

现在人们的情况怎么样?现在我们的明德不明。所以老祖宗聪明，在「明德」上头加上一个「明」字，这个「明」字是动词，希望把我们的明德恢复光明;这是教育的目的，要恢复明德。以佛法来讲，这是属於自利，也就是要成就自己的德行与能力。恢复明德的方法就是要断烦恼;如果烦恼不断，明德就没有办法恢复。自利之后一定要利他，亲民是利他，帮助众生恢复自性的明德，然后才能止於至善，达到善的极处，究竟圆满。谁做到止於至善?孔子做到了，老子做到了，都是止於至善的好榜样。以上是《大学》的总纲领。

纲领说出来之后，就要教方法。如何才能够做到明明德、亲民、止於至善?第一个要「知止」，也就是说，在这一生当中，你要有一个目标。每个人的人生目标不相同，但是这里头有个原则：无论从事哪一种行业，一定要专精，这就是知止。「知止而后有定」，目标确定之后，心就有固定的方向，不会朝三暮四;「定而后能静」，方向确定之后，你才能静得下来;「静而后能安」，静下来之后，你的心就安定;「安而后能虑」，心安定之后，智慧就生起来了;「虑而后能得」，智慧开了之后，你就得到成就。这个「得」是得什么?得明明德、得亲民、得止於至善，这些境界你都能够得到。

纲领和方法都知道了，修行从哪里下手?从「格物」下手。「物」是什么?是物欲，是欲望。世间人常讲的「欲海难填」，你只要有欲望，你就不能止。「格」是格斗，要跟欲望格斗，要把欲望克制住。欲望是什么?贪瞋痴慢、自私自利、名闻利养、五欲六尘的享受。凡人的欲望是无止境的。

「物格而后知至」，革除欲望之后，本有的智慧才能开显出来。格物是破烦恼障，致知是破所知障，这两种障碍去掉之后，你的意才诚、心才正;诚意就是直心、就是至诚心，正心就是深心、大悲心。然后就能够修身、齐家、治国、平天下，就是亲民和止於至善的功夫、效果就出来了。

《中庸》开篇简介

《中庸》开宗明义讲「天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教」。什么叫天命?本有的真心是天命，天是自然的、固有的。我们现前一念心性，这个真心本性是遍法界的，充满整个宇宙，不生不灭，无有动摇，所谓「竖穷三际，横遍十方」。三际是讲的时间，过去、现在、未来，十方是讲的空间;在无尽的时空里面，心性没有一处不遍满，这就是《中庸》里面讲的性。

「率性之谓道」，率性是讲众生有感，自性就有应。自性的大用就是能知能觉，见闻觉知，所以「感而遂通」，有感就有应。这个感应，佛法里称之为因果。这个感是什么?起心动念是感;应，境界现前就是应。因果、感应相续循环这个理就叫做「道」，那么就因果来讲，善因感善果，恶因感恶报，这个是丝毫不爽，一点也不会差错的。这是怎么来的?本来就是这样，自然而然的，这叫「道」，如是因就得如是果。

「修道之谓教」，明了因果法则，你就依循著因果而修，断恶修善，种善因得善果，最后你的果才能圆满。种圆满的因就有圆满的果，这种修德跟自性的性德圆融成一体，所谓「性修不二」，这叫圣人之教，圣人的教诲。《中庸》讲的理极为深广，教导我们依照自性的道而行中和。所谓「致中和，天地位焉，万物育焉」，能够行中和之道，天地万物就会处在自然和谐的状态。《中庸》所讲的道理是「四书」所依据的基本原理;不仅是「四书」，乃至整个圣贤教育，都是以这种吾人本善之本性为体的。从这里可以看到，儒家的学问跟佛家所说的明心见性，都不外乎是让我们恢复、回归自己本有的明德、佛性而已。

如何开始修道?印光大师有一段话说：「其下手最亲切处，在於格物慎独，克己复礼，主敬存诚。」「格物」就是格除物欲，「慎独」是自己一个人独处的时候也不放肆、也不随便，还是认真格除自己内心的欲望，以期达到至善。这种慎独的功夫很重要，能够慎独才会有诚意正心。「克己复礼」，「克己」是克服自己的习气毛病，把自己的恶行、恶语、恶念格除干净;「复礼」是遵循古圣先贤的教诲。这些教诲不是古圣先贤故意弄出来、制造出来禁锢我们、规范我们的，这些教诲都是讲我们心性中本有的性德，只是我们现在不能恢复性德，也就是不能明明德，就不得不先依靠圣贤教诲来修行。等到有一天能够恢复明德，那你所做的无一不跟圣贤教诲相应，那时候圣贤教诲就没用处了，全是你自己的心行。「主敬存诚」，就是你心中要有诚敬，圣贤学问是从诚敬入手。

《论语》开篇简介

《论语》里面第一篇，孔老夫子说：「学而时习之，不亦说乎?」这是讲学习圣贤教育的喜悦。古人读书是享受，读书快乐!现在人读书多苦，是苦差事。为什么古人读书是乐事?因为古人读书明理之后能变化气质。宇宙人生、过去未来他都明白了;不但明白，而且把他所读的书变成自己的思想见解、生活行为，他当然快乐!佛法亦如是，把我们所修学的经论统统变成自己实际的生活行为，这就快乐，这才有法喜。如果经典是经典，生活是生活，根本不相干，这里面怎么能产生法喜?这是不可能的。所以所学的佛法一定要把它消化，所谓的消化，就是把它变成自己的理念、自己的见解、自己的生活行为;「化」是变化，要变化自己的气质，这很重要。

「学而时习之，不亦说乎?」「习」就是要把你所学的应用到生活上，变成自己的生活习惯，这样就会有法喜。「说」跟下面的「悦」字相同，喜悦，也就是法喜。法喜是对身心最好的滋养，能使人健康长寿，不病不老。法喜是修法相应时，自然而产生的一种喜悦，这个喜悦与外面境界的刺激不相关。我们一般人讲苦乐，乐跟苦是相对的，都是受外面刺激而生的，顺自己的意思，愉乐就现前;违背自己的意思就会感到痛苦，苦恼就现前。法喜不必依赖外面境界的刺激，它是从内心里头自然流露出来的。法喜当然有浅深不同，随著你的功夫修养加深，随著你的境界提升，法喜的程度都有不同。法喜并不是学佛才有，世间法里面也有。为什么?因为心清净的时候就有法喜。这种从内心涌出的喜悦能够达到很深，所以佛法里面常说「法喜充满」。

第二句也很重要，「有朋自远方来，不亦乐乎」，「朋」是志同道合的同学或朋友。经常不断的有同学在一起，互相切磋琢磨，这就不容易退转。我们很难常常跟老师在一起，跟同学就可以常常在一起。跟老师不大好意思辩论，有时纵然不认同老师所说的话，也不敢争辩;跟同学就可以辩论，那就无所谓。所以要想道业成就，同学比什么都重要。老师是指路，所谓「一日为师」，指出一条明路给你走，但是路很长，必须自己去走。如果是一个人走，很孤单;如果有几个志同道合的同学，则可以结伴同行，互相激励。菩提道上也不例外，一定要有同参道友，至少一个星期要有一次聚会。借不到道场的话，在自己家里也行，每星期聚会一次，研究讨论佛法，这个星期在张三家，下个星期在李四家。在家里研究讨论还有其他的好处，如果你的家人不信佛，平常讨厌你学佛，但是看到你的朋友来了，当然不好意思得罪朋友。你们在高谈阔论佛法的时候，他在一旁听到了，可能会觉得佛法有道理，这就把家人也度了。如此，单靠自己度不了家人，就找一些同学来度家人。家里的人度了，渐渐的邻居也会得度，这是自利利他。所以学佛，不能一个人孤孤单单在那里学，闭门造车，那很痛苦，法喜生不起来。所以《论语》把这两句话摆在最前面，用意非常深!这是讲初发心，如何保持法喜，保持精进不懈。

《孟子》开篇简介

《孟子》第一篇是孟子去见梁惠王，梁惠王见到他，头一句话就问：「先生，你到我的国家来，能够带给我们什么样的好处、利益?」孟子回答得很好：「王何必曰利?亦有仁义而已矣。」孟子主张力行仁义，不愿意谈论利益。谈到最后，结论是：「上下交征利而国危矣」，「上」是君王，「下」是百姓，从上到下都在追求功利，你的国家就很危险了。诸位想想，一个家庭里面，如果夫妻、父子、儿女都在互相竞争利益，这个家庭还成一个家吗?就不成为一个家了。如果一个国，上下都在竞争利益，这个社会还会安宁吗?今天最大的麻烦在哪里?全世界的教育都是教人竞争，不择手段的竞争，你说这怎么办?大家不讲道义，只著重功利，有利是朋友，没有利是敌人;有利就联手，没有利就消灭对方，这是祸患无穷的做法。今天不只是「上下交征利而国危矣」，而是举世之人都在竞争财利，举世危矣!如果只是一个国家遭受危难，还有别的国家在，我们还可以移民，还可以避免;今天全世界都遭受危难，你说这个事情多么可怕!

要挽回这个劫运，一定要从人心开始，所以孟子强调，一定要讲求仁义道德。那就是要把教育摆在第一位，这个教育是伦理教育、道德教育、因果教育和圣贤教育。推行这四种普世教育，这个世界才有救。

「四书」能够促进世界和平

由上述简介可以知道，「四书」包含的内容极其广泛、深刻，是中华传统文化精华的精华，其重要性非比寻常，称之为中国人的「圣经」亦不为过。

宋太祖赵匡胤的宰相赵普说：「半部《论语》治天下。」半部《论语》就能治理天下，何况「四书」!「四书」不但对古代社会做出重大的贡献，对现代社会也具有积极的指导意义，能使个人身心安乐，家庭美满，事业顺利成功，社会安定和谐，国家富强康乐，世界永续和平。

今天我们发大心，希望化解冲突，促进和谐，正如宋朝大儒张载所说的：「为天地立心，为生民立命;为往圣继绝学，为万世开太平。」要达到这样伟大的使命，就必须学习「四书」，认真落实。

祭祖大典提醒我们要将老祖宗的文化遗产发扬光大，将东西方优秀的传统文化振兴起来。如果我们能以老祖宗的智慧和经验来帮助现代人解决问题，这个世界将顺利的走向安定和平。

最后，祝福大家身心健康，吉祥如意!祝福世界安定和谐、永续大同!谢谢大家!

家庭是一个人一生成长的重要场所，从出生到婚嫁另组家庭，“家”是生命的延续，是个人身心调和、价值观念养成的基础，是社会组成的基本单位，也是国家社稷安定的主要力量。在世界各民族、宗教中，中国提倡“五伦”、“十义”，家庭关系即占半数以上；印度婆罗门一生的修行，以居家期最长，强调家庭责任，家庭祭礼从出生到老死；犹太教的“摩西十诫”，教导人民“要孝顺父母”、“不邪淫人妻、偷恋人夫”等。佛教尤其重视家庭关系，因此在《善生经》、《大宝积经》、《优婆塞戒经》等诸经典中，均有佛陀教导信众如何实践家庭伦理的记载。现代人间佛教所提倡的，也正是以佛陀的人本精神，从自己家庭的人际关系、家居生活等做起，健全家庭，建设人间净土。兹略述如下：

人际关系

亲情是维系家庭的主要因素，包括亲子、婆媳、妯娌、夫妻、兄弟姊妹等关系。佛陀教导弟子应感念父母亲的深恩厚德，除了应让父母衣食不缺，随时禀白行为、去处，不令父母担心，以及恭顺不违正令之外，引导父母向于正道，远离烦恼，现生安身立命，未来有信仰的依止，才是根本的孝顺之道。佛陀也告诉优婆塞、优婆夷，世间的父子、兄弟、夫妇、家室、亲属等，应恭敬慈爱，和颜悦色，彼此沟通往来，不相憎嫉，或生气对立。为人夫、为人妻者应当相互敬爱，真心坦诚，体贴赞美，赠送礼物等；父母教育子女时，应培养其感恩、接受、忍耐、礼貌、合群、勤劳等美德，以同事摄，尊重子女的人格发展，帮助他们建立正确的信仰及价值观。至于婆媳、妯娌之间，若能认识因缘法，双方知进知退，自他互易立场，便能消弭不必要的隔阂与揣测。

以上都可以看出佛教对家庭关系的重视。

居家生活

经典中，处处记载佛陀“著衣、持钵、次第乞食”的日常生活，禅门修行也不外“吃茶去”、“洗碗去”、“搬柴运水”等。衣、食、住、行实在是生活中所不可缺少者。

在衣著方面，佛教主张衣服为遮蔽身体之用，不必奢华讲究名牌，也不需故穿破烂以为修行。只要整洁、简朴，合乎年龄、身份、场合，效法菩萨以般若璎珞披体，以惭愧道德严身，必能不受物累束缚，展现从内到外、大方而庄重的穿著品味。

对于饮食，佛门中的“饭前四句偈”、“过堂五观想”，是鼓励我们以感恩愉快的心情，正意受食，不挑三拣四，狼吞虎咽。《杂阿含经》说：“人当自系念，每食知节量，是则诸受薄，安消而保寿。”只要饮食正常适量，营养均衡，不故意节食，也不暴饮暴食，便能保持身体的健康。在家庭中，全家人更可藉同桌用餐，分享心得，维系感情。

在住的方面，选择房子应以安全、坚固为第一优先，空气、卫生、光线、交通等，也是不可或缺的要件。家中布置宜加筹划，避免过多的家俱占据空间。因缘具足者，可以增设佛堂和书房，尤其佛堂可以作为家庭信仰的中心，具有安定人心、弘法修持、提起正念等功能，也提供家人静坐、独处的空间，让身心得到平衡。设置书房可培养家人正当的休闲及良好的读书习惯，藉由阅读，增加知识，扩大学习空间。书籍的选择，以有益身心健康为宜。此外，室内室外的整洁，出入门户、火烛水电的安全，讲话、电视、收录音机声量大小等等，也都是影响居家环境质量的重要因素。又明太祖的“天为罗帐地为毡，日月星辰伴我眠”的胸襟气魄；维摩居士的“丈室”，十方菩萨乐居其中；可见心中世界的大小，也是居住的条件。

随著科技的进步，交通往来已成为生活所需。无论搭乘那一种交通工具，开车或乘车者，皆应注意安全及礼仪，让每一次的来去，都是“快快乐乐的出门，平平安安的回家”。至于人与人之间的交通，则需靠“真心”为舟船，不嫉妒猜疑，不欺凌诈骗，以诚恳开阔的心与人广结善缘，人际往来必能“去处尽通”。

人间佛教的大乘菩萨行者，或现出家相或现在家身，皆以发菩提心利他为修行，甚至不离“发大精进为除一切众生烦恼”、“广起四无量心，安置众生”，他们以般若空性的智慧“智不住诸有，悲不滞涅槃”，以家庭为水月道场，行空花佛事，自度度他，圆满佛道。所以佛教史上有印度末利夫人以方便法免厨师于死刑；胜鬘夫人发十大誓愿护持正法，饶益众生；唐朝庞蕴居士一家人的潇洒解脱，来去自在；维摩居士“虽处居家，不著三界；示有妻子，常修梵行”。他们真正以“智度”为母，以“方便”为父，以“法喜”为妻，“慈悲”与“善心诚实”为一双儿女，建立起法身慧命之家。

家庭有传灯的功能，不仅把生命延续下去，更将文化、慈悲、道德、信仰等传扬下去。人间佛教的家庭，便是依此菩萨精神而建立，夫妻不再是冤家，儿女也不是讨债鬼，以正知正见成就菩提眷属，建立一个幸福美满的家庭！

网友：请问法师，一个人的一言一行真的很令人反感、很讨人厌，你说应该怎么欣赏他？

学诚法师：感恩他让自己学到：不能这样做人做事。

网友：在家、在单位或在其他地方，我们与人相处时，难免有好多看不惯和难以接受之事。

学诚法师：对方染污的时候，业不清净的时候，正是需要我们去解决、去帮助、去引导的时候，也是我们去着力调伏烦恼的时候，去用法的时候。要把内心拉回自己的念头来，在业的善恶上下功夫，而不是被外在的是非对错困住，这样心才会有力量。

网友：工作生活中一直有几个小人不断利用各种机会，想办法诋毁和孤立我，我该怎么办呀？

学诚法师：人往往对与自己差不多的人产生嫉妒和排挤，当一个人比他人优秀许多时，许多诋毁和攻击都会转化为敬仰。不必把内心的力量花在困扰他人的行为上，只管努力提升自己。当然，要提升的不仅是能力，还有内心的宽广和善良。

网友：我一再退让，可对方一而再再而三的锋芒相对，全不顾他人，该如何呢？

学诚法师：君子争罪，路便越走越宽；小人争对，事却越办越难。很多时候，忍一时、退一步并非软弱，识得大体，不必在小处争利斗气。

网友：师父，有些同事很势利，连基本的礼貌都不要了，把我当陌生人。打招呼也不理不睬，很多次了。我是继续热情，还是也跟他们做陌生人算了？

学诚法师：自己不欣赏的行为，为何要去做呢？人常常把生命浪费在效学令自己愤怒的事情上，所谓“以牙还牙”，以为是保护自己，其实这才是对自己最大的伤害。

网友：为什么对于看不惯的人，总是有很强的远离心，无论怎样都无法接受和交流……有些又是不得不见的，交谈时甚至觉得自己说的每句话都假假的。

学诚法师：因为总是看到他不好的那一面，内心总是在回忆他的缺点。要知道，每一个人都是有缺点的，我们自己也是一样，何必揪着不放呢？要好好与人相处，就要学会多看他人的优点，这样于己于人都好。

网友：学诚法师，在面对自己厌恶的人时很难不烦躁。该怎么解决？

学诚法师：少想对方的过失，多想自己的不足。

网友：身边有种像螃蟹一样的人，总是横行霸道，虽然我都让着她，可心里还是挺不舒服的，有些生闷气。我该怎么办？

学诚法师：表面忍让，内心却生闷气，既伤害自己也无益于他人。想想她可能自己也没有意识到问题，是被内心烦恼所使，从而产生悲悯心，希望帮助她改善，如此先去除自己内心的嗔恨，则行为上忍耐以寻找时机也好，善巧批评帮助也好，皆自利利他。

网友：对待包打听又借公事泄私愤的小人怎么办？

学诚法师：我们所遇到的人与事，只是外在的境界而已，它都是无常的。不要把注意力放在外境上，否则永远难以解脱；要把注意力放在自己的念头上，自己的善业上。

网友：法师，在社交中应该用什么心态面对不喜欢自己的人？我之前是你对我不热情我也不理你，但是这样好辛苦好不开心。

学诚法师：希望别人怎样对待自己，就怎样对待别人。

网友：与过去的一些事和人有过不愉快，但是到现在碰到的时候还是会有些心里不舒服，有逃避及厌恶的感觉，该怎么办呢？

学诚法师：“恩欲报，怨欲忘；报怨短，报恩长。”常常把别人的好处和恩德放在心里，而不要把别人对不起自己的事放在心里。有度量、懂得感恩，就掌握了人生快乐的秘诀。

网友：如果是恶缘，以什么来化解？是甘愿受欺负吗？

学诚法师：只有用善心与忍耐来面对，才能真正消除宿业，若怀着“以牙还牙”的心态，虽逞一时之快，却埋下了未来痛苦无尽的种子，“冤冤相报何时了”！

网友：法师你好！请问我应该怎么做才可以避免犯小人啊？

学诚法师：“以耐事了天下之多事，以无心息天下之争心。”

网友：面对让人心生烦恼不断伤害你的人，该远离还是承受？请师父开示。

学诚法师：远离外境是治标，调伏烦恼是治本。

网友：请教法师，如何面对恶人？

学诚法师：在佛菩萨的眼中，世上没有“恶人”，只有“迷人”——迷途之人。

网友：人与人相识相遇是因缘，但遇到不该遇的人，怎样才能结束这因缘？

学诚法师：以善心相待，方能了结恶缘。

网友：法师，如果身边有个让你讨厌的人，这人还不停招惹你，应该怎样去除嗔念，应该怎样与这样的人相处？

学诚法师：让心中常常想着自己敬仰的榜样，而不是自己讨厌的对象。