生活中，我们认为一个人有进取心是好事，而在佛教中，凡夫意义的“进取”却往往带着“执著”的色彩，请问“进取”和“执著”有什么区别？

答：有些人认为佛教是消极的，担心一旦学佛会失去进取心，因而不敢走近佛教，其实这是对佛教的误解。从世俗意义上说，进取心是好事；从佛教角度看，进取心同样被肯定。任何一个真正学佛的人，首先要建立一种崇高的目标，然后为实现目标不断努力。佛弟子在修行时都要发菩提心，正如四弘誓愿所说：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”而每个菩萨在因地修行时，都曾经发过大愿，并为实现这些伟大愿望而精进不懈。进取与执著是什么关系呢？进取代表着人们有某种上进心，有某种向上的追求，比如学业、事业等。但我们在追求过程中，必然会介入自我，贴上我的标签，觉得我在追求。成就了，我很光彩；万一失败，就觉得我没面子。因为对我、对成就的执著和过分在乎，就会产生忧虑和焦躁。另外，我们对追求的事也会有自己的价值判断。而那些在乎的事，重要性就被夸大了，一旦不能成功，会很痛苦。我们也会执著自己的经验方法，以为这才是通往成就的最佳模式，从而变得自以为是，不能采纳他人意见。甚至在做事中，因为固执己见，产生对立冲突，使人活得很累。当然，我们也不能否认，在实现目标的过程中，这种执著也具有某些促进作用。

佛法的修行，是要我们进取而不执著。《金刚经》的名言是：“应无所住而生其心。”无所住，是没有执著；而生其心，是有进取心。经中讲到菩萨要灭度无量无边众生，所谓“若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想，若非有想、非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。”这是说菩萨要帮助一切众生解除烦恼，从轮回中觉醒，但心中不能执著于众生相，也不能觉得我在度众生，所谓“如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨”。如果菩萨也像我们凡人一样，把所做的事看得很实在，觉得我在做事，我在度众生，就不是合格的菩萨了。

但执著是凡人的习性，有进取心必然会伴随执著，有执著就会造成痛苦。想要进取而不为所累，就必须要有空性的智慧，认识到一切都是因缘所生。惟有这样，才能超越对现象的执著，心无所住，在积极进取的同时不失自在。

学佛，是因为人生存在问题。如果人生完美无缺，没有任何问题，就大可不必学佛了。那么，问题是什么呢？就是人生的烦恼痛苦，就是对生死之迷的追问，对终极归宿的困惑，对人生意义的探寻。所以，学佛的最终目的是断除一切疑惑，亲证诸法实相。

如果不是带着这些问题学佛，只是求佛保佑，可以算是信佛，但不能算是学佛。学佛，是学佛所言，行佛所行，而不是一味祈求保佑。那样的信，往往会流于迷信，乃至功利心，与学佛本身是背道而驰的。比如佛陀教导我们不要贪心，可我们却带着强烈贪欲来到寺院，希望佛菩萨给我们这个、那个，要了平安健康，还要升官发财，恨不得还要佛菩萨保佑自己干了坏事不被发现，这叫学佛吗？

我们研究佛法的人，对于安放经书的常识应该知道。譬如三藏十二部一切经典，无论是哪一部，我们应该看着这一切经典比我们的生命更重要，看着这一切经典比任何珍宝更重要。《金刚经》上说：“若是经典所在之处，则为有佛。”所以经典是佛的法身所在处。

助印经典、阅读经书、恭敬经书，皆可启发无限的智慧；但若对经书不恭敬，也能令人堕落不如意处。安置经书所应注意事项，略说如下：

1.佛经是法宝，为众生离苦的指南，应尊重恭敬，若有破损，应速修补，不可烧毁或丢弃。经典所在之处皆有龙天护佑，若任其损坏废置，罪过无量。

2.佛经要放在其他书籍的上面。举凡经、律、论其放置层次，由上而下依次为：原文经典、经典注解、一般佛学书籍、圣贤的言论、教化性书籍、一般书籍。

3.经书上不可涂写，不得一边谈说杂话、吃东西，一边看经书。

4.经书应恭敬放於清净高处，不可随意扔放床上、座椅上、矮桌几上，及不净处。

5.如手捧或装于口袋携持时，不得低于腰部，不可挟腋下。

6.不可在看经的桌面上，摆置杂物，或躺着看经书，更不可以污手触经。

7.不得口吹经上灰尘，应以专用净布拭去。

8.书房和睡房若是同一间(限单身净房)，睡觉时应用乾净的布将经书盖好，且要安置在头的那一边。

9.不可在经典所在的地方，有种种污秽行为。

10.中断不看时，应夹放纸条做记号。不可折页、折角，或经书面朝下，作“人”字形搁置。

11.看经应专心，若有杂念，应先合上经典，净念后，再阅读。

12.若无暇阅读，应转送他人，广为流通。

13.不可在洗手间内看经。

14.勿以口水沾指翻经页。

《佛说布施经》

如是我闻。一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众说布施法，有三十七种：

以信重心而行布施。当得离众嫉妒，人所崇敬。依时施。得三业清净，四时安隐。

常行施。得心适悦，无散乱失。

亲手施。得手指纤长，身相端正。

为他施。复得他人行大舍施。

依教施。心离取相，得无为福。

以妙色具施。得身色端严众所爱乐。

以上妙香具施。恒得旃檀之香，受用供养。

以上味施。得味中上味，充益肢体。

如法尊重施。得安隐快乐，众人喜见。

以广大心施。得无量广大之福。

以美食施。得离饥馑，仓库盈溢。

以浆饮施。得所往之处，无诸饥渴。

以衣服施。得上妙衣，庄严身相。

以住处施。得田宅宽广，楼阁庄严。

以卧具施。得生贵族，资具光洁

以象马车辇施。得四神足无拥妙用

以汤药施。得安隐快乐，无诸疾病。

以经法施。得宿命等通。

以花果施。得七觉支花。

以花鬘施。得脱贪嗔痴垢。

以伞盖施。得法自在。

以铃铎施。得言音美妙。

以音乐施。得梵音深妙。

以然灯施。得天眼清净。

以缯彩疋帛施。得解脱衣服。

以香水洒如来塔庙。

以香水浴如来身。

以香油涂饰佛像。共得三十二相，八十种好。

以香水施浴众僧。得富贵家生少病安乐。

以慈心施。得颜貌和悦，无诸嗔恨。

以悲心施。得离杀害。

以喜心施。得无所畏，远离忧恼。

以舍心施。得种种福。

以无住无相心施。得无上正等正觉。

修行一法，易则容易，难则实难。易者，只要你放得下，信得实，发坚固心和长远心，就可成功。难者，就是你我怕吃苦，要图安乐，不知世间上的一切有为法，尚且要经过一番学习，才能成功，何况我们要学圣贤，要成佛作祖，岂能马马虎虎就可成功？

所以第一要有坚固心，因为修行办道的人，总是免不了魔障。魔障就是昨天讲的色、声、香、味、触、法等尘劳业境。这些业境就是你我的生死怨家，故每每许多讲经法师，也在这些境界中站不住脚，这就是道心不坚固的原因。

次之则要发长远心。我们人生在世，造业无边，一旦要来修行，想了生脱死，岂能把习气一时放得下吗？

古来的祖师，如长庆禅师坐破蒲团七个；赵州禅师八十岁，还在外面行脚，四十年看一无字，不杂用心，后来大彻大悟，燕王和赵王非常崇拜他，以种种供养，至清朝雍正皇帝，阅其语录高超，封为古佛，这都是一生苦行而成功的。

你我现在把习气毛病通身放下，澄清一念，就与佛祖同等。如《楞严经》云：“如澄浊水，贮于净器，静深不动，沙土自沉，清水现前，名为初伏客尘烦恼。去泥纯水，名为永断根本无明。”你我的习气烦恼，犹如泥滓，故要用话头。话头如清矾，能使浊水澄清（即是烦恼降伏）。

如果用功的人，到了身心一如，静境现前的时候，就要注意，不要裹脚不前。须知这是初步功夫，烦恼无明尚未断除，这是从烦恼心行到清净，犹如浊水澄成了清水，虽然如此，水底泥滓尚未去了，故还要加功前进。

古人说：“百尺竿头坐的人，虽然得见未为真，若能竿头重进步，十方世界现全身！”如不前进，则是认“化城”为家，烦恼仍有生起的机会，如此则做一自了汉也很为难。故要去泥存水，方为永断根本无明，如此才是成佛了。

到了无明永断的时候，可以任你在十方世界现身说法，如观世音菩萨三十二应，应以何身得度者，即现何身而为说法；任你淫房酒肆，生马骡胎，天堂地狱，都是自由自在，无拘无束的了。

否则，一念之差，就是六道轮回。昔者秦桧曾在地藏菩萨前做过香灯，只因他长远心不发，无明烦恼未能断了，故被嗔心所害，这是一例。例如你信心坚固，长远心不退，则不怕你是怎样的一个平常人，也可以即身成佛。

昔日漳州有一贫苦的人在寺出家，心想修行，苦不知如何为是，无处问津，每日只做苦工，一日遇着一位行脚僧到那里挂单，看他每日忙忙碌碌的，问他日常作何功课？他说：“我一天就是做些苦事，请问修行方法？”僧曰：“参念佛是谁！”

如是他就照这位客师所教，一天在工作之中，把这“谁”字蕴在心里照顾，后隐于石岩中修行，草衣木食。这时候他家里还有母亲和姐姐，闻知他在岛岩中修行很苦，其母乃叫其姐拿一匹布和一些食物送给他。其姐姐送至岛岩中，见他坐在岩中，动也不动。去叫他，他也不应。其姐姐气不过，把这些东西放在岩中回家去了。但是他也不睬也不瞧，老是坐在洞中修行，过了一十三年，她的姐姐再去看他，见那匹布仍是在那儿未动。

后来有一逃难的人到了那里，腹中饥饿，见了这位和尚衣服破烂地住在岩中，乃进前问他，向他化乞。他便到石岩边拾些石子，置于釜中，煮了一刻拿来共食，犹如洋薯，其人饱餐而去。去之时，他与之言曰：“请勿与外人言！”

又过了些时，他想，我在此修行这许多年了，也要结结缘吧。如是走到厦门，在一大路旁，搭一茅篷，做施茶工作。

这时是万历年间，皇帝的母亲皇太后死了，要请高僧做佛事，先想在京中请僧，因此时京中无大德高僧，皇太后乃托梦于万历皇帝，谓福建漳州有高僧。皇帝乃派人至福建漳州，迎请许多僧人进京做佛事，这些僧人都把行装整理进京，恰在这路边经过。

其僧问曰：“诸位师父，今日这样欢喜到哪里去啊？”众曰：“我们现在奉旨进京，替皇帝做佛事超荐太后去！”曰：“我可同去否？”曰：“你这样的苦恼，怎能同去呢？”曰：“我不能念经，可以替你们挑行李，到京中看看也是好的。”如是就和这些僧人挑行李进京去了。

这时皇帝知道他们要到了，乃叫人将《金刚经》一部，埋于门槛下，这些僧人都不知道，一一的都进宫去了。唯有这位苦恼和尚行到那里，双膝跪下，合掌不入。那里看门的叫的叫，扯的扯，要他进去，他也不入，乃告知皇帝。

此时皇帝心中有数，知是圣僧到了，遂亲来问曰：“何以不入？”曰：“地下有金刚，故不敢进来。”曰：“何不倒身而入。”其僧闻之，便两手扑地，两脚朝天，打一个筋斗而入。

皇帝深敬之，延于内庭款待，问以建坛修法事。曰：“明朝五更开坛，坛建一台，只须幡引一幅，香烛供果一席就得。”皇帝此时心中不悦，以为不够隆重，犹恐其僧无甚道德，乃叫两个御女为之沐浴。沐浴毕，其下体了然不动，御女乃告知皇帝，帝闻之益加敬悦，知其确为圣僧，乃依其所示建坛。

次早升座说法，登台打一问讯，持幢至灵前曰：“我本不来，你偏要爱，一念无生，超升天界！”法事毕，对帝曰：“恭喜太后解脱矣！”帝甚疑惑，以为如此了事，恐功德未能做到。正在疑中，太后在空中曰：“请皇上礼谢圣僧，我已得超升矣！”帝惊喜再拜而谢，于内庭设斋供养。

此时其僧见帝穿着花裤，目不转瞬。帝曰：“大德欢喜这裤否？”遂即脱下赠之。僧曰：“谢恩！”帝便封为龙裤国师。

斋毕，帝领至御花园游览，内有一宝塔，僧见塔甚喜，徘徊瞻仰。帝曰：“国师爱此塔乎？”曰：“此塔甚好。”曰：“可以将此塔敬送于师！”正要人撤送漳州修建，师曰：“不须撤送，我拿去就是！”言说之间，即将此塔置于袖中腾空即去，帝甚惊悦，叹未曾有。

只因他出家以来，不杂用心，一向道心坚固，他的姐姐去看他也不理，衣衫破烂也不管，一匹布放了十三年也不要，你我反躬自问，是否能这样的用功？莫说一天到晚，自己的姐姐来了不理做不到，就是在止静后，看见监香行香，或旁人有点动静，也要瞅他一眼，这样的用功，话头怎样会熟呢！诸位只要去泥存水，水清自然月现，好好提起话头参看。